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叶景葵 著

图书标签:

• 书跋
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• 鉴赏
• 卷盦

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532543809

版次：1

商品编码：10264958

包装：平装

丛书名： 中国历代书目题跋丛书·第二辑

出版时间：2006-07-01

用纸：胶版纸

页数：189

字数：114000

内容简介

　　 历代遗留下来的书目题跋著作十分丰富，已经整理出版的还不是很多。二○○五年三月，本社选择二十世纪五十年代排印的书目题跋作二十二种，分成十册，汇编为《中国历代书题跋丛书》第一辑，影印出版。现在再推出《中国历代书目题跋丛书》第二辑，共十二种，分十册，分别是《读书敏求记校证》（清印钱曾撰，管庭芬、章珏校证）、天禄琳琅书目（清于敏中等撰）、天禄琳琅书目后编（清彭荃孙撰）、滂喜斋藏书记（清潘祖荫撰）、实体堂宋本书录（潘宗周编）、文禄堂访书记（王文进撰）、卷盦书跋（叶景葵撰）、劫中得书记（郑振铎撰）和着砚楼书跋（潘景郑撰）。前九种为首次标点整理，后三种则仍据本社前身——古典文学出版社二十世纪五十年代旧版影印，相信一定会受到读者的欢迎。

目录

周易本羲辨证
师二宗斋读易札记
古文尚书
尚书古文疏证
古文尚书撰异
吕氏家塾读诗记
韩诗外传
又
礼记训纂
夏小正笺疏
振绮堂本吹豳录
春秋左传杜注
春秋纬史集传
吴愙斋蒃文论语真迹
尔雅正义
尔雅郭注义疏
恒言广证
说文解字理董
说文解字段注
说文解字汇纂条例
谐声谱
集韵
帬经音辨
传经文补正
……

前言/序言

卷盦书跋 序言 卷盦书跋，顾名思义，乃一集书籍跋文之志也。著者潜心古籍，钩沉辑佚，凡得善本、异本，或感文史之妙，或惜版本之殊，辄为之跋。其跋文或考据精审，辨析毫厘；或抒发感想，寄情于书；或品评优劣，指陈得失。字里行间，皆可见著者之学养、识见与情怀。本书之编纂，旨在汇聚这些珍贵的跋文，以飨同道，亦为后世研究者提供一份宝贵资料。 卷一：经学存真 卷一所收录者，多为经学经典之跋文。著者对儒家经典之版本流传，向来颇为关注。其跋文往往能触及版本异同之关键，追溯其源流，辨析其真伪。 例如，在《尚书》的跋文中，著者曾就不同传本的篇章异同、文字讹变、以及历代学者对《尚书》真伪的争论，进行了细致的梳理。他引证宋、元、明、清各家学说，从史料、音韵、训诂等多方面进行考量，力求还原《尚书》最接近原貌的面貌。著者尤其强调，对于古籍版本的研究，不能仅凭一己之见，而应博采众长，审慎断代。在另一篇关于《诗经》的跋文中，著者则着重探讨了不同《诗经》版本（如毛诗、古诗、鲁诗、齐诗）在传抄过程中产生的差异，以及这些差异如何影响后世的解读。他通过对一些疑难字词的校勘，展现了古籍版本研究的趣味性与重要性。 此外，对于《礼记》、《周易》等经典，著者亦不乏精到的论述。在《礼记》的跋文中，他可能追溯了《礼记》篇目在汉代之后的不同编次，以及各篇的作者归属问题。在《周易》的跋文中，著者可能从易传的角度出发，分析了不同传注的特点，以及它们对后世易学发展的影响。他对版本差异的敏锐洞察，以及对学术脉络的清晰把握，使得这些跋文不仅仅是对书籍的简单介绍，更是对经学史的一次次梳理与重估。 卷二：史林探微 史书作为承载历史的重要载体，其版本流传亦是学界关注的焦点。卷二的跋文，则多围绕各类史书展开。著者对于史料的辨析，以及对史书编纂体例的理解，在其跋文中体现得淋漓尽致。 在对某一历史人物传记的跋文中，著者可能探讨了该传记的不同版本，分析了增删之处，并尝试推断其增删的原因。例如，对于《三国志》的某一版本，著者可能详细比对了不同抄本、刻本之间在人物事迹、官职爵位、以及年号纪年等方面的差异，并结合其他史料，指出哪个版本更为可靠。他可能还会引用一些湮没不传的史料，以佐证其观点。 对于某些集部中的史学著作，如《史记》、《汉书》的注疏本，著者也可能进行了细致的考量。他可能关注注疏作者的学术背景，以及其注疏的方法，并对其中一些存疑之处提出自己的看法。他对于史料的辨析，往往不仅仅停留在文字层面，更能深入到历史事件本身，展现其深厚的历史功底。 在另一篇跋文中，著者可能关注了地方志的价值。他可能认为，虽然地方志并非正史，但其中蕴含着丰富的地域文化、民俗风情、以及经济地理信息，对于研究地方历史具有不可替代的作用。他可能会针对某个特定地方志的版本，进行考订，分析其成书年代、修撰者，以及其内容的详略。 卷三：文学荟萃 卷三的跋文，则聚焦于文学作品，涵盖了诗、词、文、小说等诸多门类。著者对于文学的品鉴，既有对艺术技巧的欣赏，也有对作品背后思想情感的体悟。 在对某位古代诗人的诗集跋文中，著者可能首先会对该诗集的版本进行梳理，指出不同版本在篇章、题跋、以及校订上的差异。然后，他可能会着重分析诗人诗歌的艺术特色，例如其炼字之功、对仗之巧、意境之深远等。他可能会选取几首代表作，进行深入的解读，阐释其妙处所在。著者对诗歌的品评，往往不落俗套，能够发掘出作品不为人知的闪光点。 对于词集，著者可能更关注词人的创作风格，以及其对词体发展的贡献。他可能会分析词人的用典、用韵、以及遣词造句的特点，并将其与同时代或其他时代的词人进行比较。在某篇小说跋文中，著者可能对小说的情节构思、人物塑造、以及语言特色进行分析，并尝试探讨其在中国小说史上的地位。 除了对具体作品的赏析，卷三的跋文也可能触及文学理论。著者可能会在跋文中，就诗歌的“风骨”、“兴象”，或小说的“传奇性”、“写实性”等问题，发表自己的见解。他对于文学的理解，既有对传统文学的继承，也有对新颖视角的探索。 卷四：学术杂考 卷四收录的跋文，涵盖了更广泛的学术领域，包括哲学、艺术、目录学、金石学等。这些跋文体现了著者跨学科的治学特点，以及其对知识的广博兴趣。 在对某本哲学著作的跋文中，著者可能追溯了该著作的思想渊源，分析了其核心观点，并对其在学术史上的地位进行评估。他可能还会就其中一些难解的术语或概念，提出自己的解释。 对于艺术类的书籍，如画谱、碑帖等，著者可能从其艺术价值、历史意义、以及版本特征等方面进行论述。他可能会关注画作的构图、用笔、设色，或碑帖的刻工、用笔、风格。 在目录学方面，著者可能对其研究的古籍的版本、流传、以及著录情况，进行详细的考证。他可能发现一些流传有序的古籍，其著录信息存在讹误，并据此提出修正。 金石学是著者可能涉猎的另一个领域。他可能在一篇跋文中，对某个铭文、印章等进行考证，并从其文字、内容、以及出土情况等方面，进行深入的研究。 卷五：版本钩沉 卷五的跋文，则更为侧重于版本学本身的研究。著者在此卷中，集中展示了他对古籍版本，特别是善本、孤本、稿本、抄本、刻本等的研究心得。 著者可能会在一篇跋文中，详细介绍某本善本的来源、流传，以及其装帧、纸墨、字迹等特征。他可能会指出，该善本在文字校勘、篇章结构等方面，具有其他版本不可比拟的优越性。 对于一些稀见的稿本、抄本，著者可能更是视若珍宝。他可能会对其进行细致的摹写、录入，并就其中体现的作者创作过程，以及当时文人的用笔习惯，进行深入的分析。 著者对于刻本的研究，也颇有见地。他可能会关注不同时代、不同地域的刻工特点，以及其对文字传达的影响。例如，他可能会区分出宋刻、元刻、明刻，甚至更细致的坊刻、官刻、私刻的特征。 在一些跋文中，著者可能还会探讨版本学研究的方法论。他可能会强调，版本研究需要文献考据与实物勘验相结合，既要深入研读二手文献，也要亲身接触和审视古籍原件。 结语 卷盦书跋，集著者数十年心血而成。其中所收录之跋文，或考据严谨，或品评独到，或抒情写意，皆为其治学之印记，感悟之结晶。本书之价值，不仅在于为研究者提供了一份珍贵的版本资料，更在于展现了一位读书人对知识的敬畏，对文化的深情，以及对古籍的无限热爱。 凡览此书者，当可窥见著者之治学路径，感受其学思之深邃。愿此书能成为连接古今、沟通学人的桥梁，激励后学，续写中华文化的辉煌篇章。 （此内容为虚构，旨在展现一本名为《卷盦书跋》的书籍可能包含的丰富内容，并非真实存在的书籍简介。）

评分☆☆☆☆☆

我不得不说，这本书在我心中留下了深刻的印记。它不仅仅是一本书，更像是一位良师益友，在我迷茫的时候指引方向，在我困惑的时候点拨迷津。它教会了我如何去观察世界，如何去理解生活，如何去认识自己。每一次翻开它，都能感受到一种能量的注入，一种智慧的滋养。它让我对未来充满了希望，也让我对生活有了更多的热情。我喜欢它那种不卑不亢的姿态，不张扬，不炫耀，只是默默地在那里，等待着有缘人的到来。它就像一颗璀璨的明珠，虽然不显眼，但一旦被发现，便会散发出耀眼的光芒。这本书让我明白，真正的价值，往往隐藏在朴实无华的外表之下，需要用心去感受，去体会。我非常庆幸能够遇见它，它让我的生活变得更加充实，也让我的内心变得更加宁静。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我便被一种温润而又醇厚的叙事风格所吸引。它不像某些学术著作那样，上来就摆出晦涩难懂的理论，而是以一种娓娓道来的姿态，引领读者走进一个全新的领域。那种感觉，就像是遇到一位博学多识的长者，他坐在你对面，端起一杯热茶，开始跟你讲述他的人生阅历和对世界的看法。他的话语中，没有刻意的卖弄，只有真挚的情感和深厚的底蕴。我尤其喜欢它在细节上的描绘，那些对于事物细微之处的观察，对于情感微妙变化的捕捉，都做得恰到好处，让人读来倍感亲切，仿佛就置身于那个场景之中。文字的节奏感也很舒服，时而舒缓，时而紧凑，恰如其分的张弛有度，让阅读过程变成一种享受，而非负担。这本书让我重新审视了那些曾经被我忽略的平凡事物，让我看到了它们身上所蕴含的独特价值和深邃意义。它教会我用一种更广阔的视野去看待生活，去理解人与人之间的关系，去体味生命中的点点滴滴。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，是一种精神上的洗礼。我常常觉得，生活中的许多烦恼，并非源于事情本身的复杂，而是我们看待问题的角度太过狭隘。而这本书，恰恰为我提供了一个全新的视角。它让我看到了事物发展的规律，理解了人性的复杂，也让我更加懂得如何去宽容和理解他人。书中的许多观点，都让我豁然开朗，仿佛一道闪电划破了内心的迷雾。我常常在阅读的时候，会不自觉地停下来，陷入沉思，然后将书中的道理与自己的生活经历进行对照。这种反思的过程，让我对自己的行为和思想有了更深刻的认识。我发现，自己以前的一些固有的观念，可能并不完全正确，也需要进行调整和修正。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种智慧的启迪，它帮助我构建起一个更加完善的精神世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面，那种古朴而又带着沉静的力量，一下子就抓住了我的眼球。我不是一个特别资深的藏书爱好者，但每次在书店看到装帧精美的古籍，总会忍不住停下脚步。卷盦书跋，这个名字本身就带有一种历史的厚重感，仿佛打开的每一页都藏着一段不为人知的故事，等待我去发掘。拿到书的那一刻，纸张的触感，油墨的香气，都让我有一种回到过去的错觉。我能想象到，这一定是经过无数个日夜精心打磨的成果，无论是内容的编排，还是字体的选择，亦或是整体的视觉呈现，都透着一股子认真和匠心。我对于其中可能包含的那些关于书本的评论和鉴赏，充满了期待。我总觉得，一本书的价值，不仅仅在于其内容本身，更在于它承载的文化、历史和前人的智慧。而“书跋”这个词，恰恰指向了那个更深层次的维度，它意味着对一本书的理解、解读，甚至是与作者跨越时空的对话。我迫不及待地想沉浸其中，去感受那些文字背后所蕴含的细腻情感和深刻见解。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我内心是怀揣着一份好奇和探究的心理。我对于那些深埋在时间长河中的智慧，总是充满着莫名的向往。这本书给我的感觉，就像是一把钥匙，能够打开我通往未知世界的大门。它不是那种一眼就能看透的浅显读物，而是需要你去细细品味，反复咀嚼，才能从中汲取到养分的。每一次阅读，似乎都能有新的发现，新的感悟。我曾经以为，知识的学习就是背诵和记忆，但这本书让我明白，真正的学习，是去理解，去融会贯通，去形成自己的思考。它的论证过程严谨而又充满逻辑性，让我能够清晰地跟随作者的思路，一步一步地走向结论。即使遇到一些我不太熟悉的领域，作者也能够用通俗易懂的语言进行解释，让我能够轻松理解，而不至于产生畏难情绪。这种引导式的学习方式，对我来说是非常宝贵的。

评分☆☆☆☆☆

关于汪先生的诗论，研究的人已经比较多了，而对于他的诗，人们谈得则相对较少。汪先生当然不像现在很多文学研究者那样只能“述”而不能作，对他的《点将录》不满意的陈衍在《石遗室诗话》里曾经讲过他的诗，同样对他的《点将录》不满意的钱仲联的《近百年诗坛点将录》也没有将其遗漏（其座次为地理星九尾龟陶宗旺），其诗造诣如何由此可窥一斑了。然而陈、钱两先生可谓论而不详，故此我不揣浅陋，尝试加以论述。

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《西游记》（注评本）

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汪先生是江西人，对于乡先贤黄山谷非常推崇，如《方湖诗钞》中的开篇之作《呈张顨之观察》里便说“淫哇日交作，虫吟杂瓦缶。象鞮皈他人，新辞齑残糗。俗子耳目眩，点窜事攻掊。大雅沦正音，前修果何有。颇欲辟榛芜，瓣香在涪叟”。熟悉山谷诗的人，当然很容易看出该诗中“张侯本理窟，坚壁甘独守”等句子，其实也是脱胎于黄诗的。一路读下来，我们会发现汪诗点化黄诗之处还有很多，不妨举几个例子。如七律《重来章门》尾联“从今记取涪翁句，见面真能敌百书”，脱胎于山谷《寄上叔父夷仲》中的“百书不如一见面，几日归来两慰心”（后面《行严以诗代简依韵奉答》的开篇“涪翁好语弥九县，百书不如一见面”同此）；《赠高荫夫》的第一句“食贫耻以官为业”，反用山谷《郭明甫作西斋于颍尾请予赋诗》的第一句“食贫自以官为业”；《忆昔一首呈散原丈》中的“世人那知痛至骨，流沫坐赏辞琼瑰”，袭用山谷《书磨崖碑后》中的“安知忠臣痛至骨，后世但赏琼琚词”；《由北碚至温塘道中作》的“平生几两屐”则是山谷《和答钱穆父咏猩猩毛笔》中的原话；《寿心斋》的开篇“隔年诗债几时还”也是山谷原句，汪先生自注中已经说过了；《为黄天鹏题〈逍遥阁伉俪集〉》的开篇“男儿四十未全老”也是山谷《答龙门潘秀才见寄》中的原句（《次韵寿薛兼到》的开篇“男儿四十未全老，不为林泉意自生”则是山谷“男儿四十未全老，便入林泉真自豪”的反仿，其末句“从兹吾与白鸥盟”则出自山谷《登快阁》“此心吾与白鸥盟”）。由此我们可以看出，在古代诗人中，黄山谷是汪先生用力最深的一位诗人，所以其《论诗绝句十一首》中的第一首开宗明义便说“平生低首金华伯”，其《苏堂斋中拜山谷生日得惊字》也说“柴桑双井三日程，瓣香不敢乡闾轻。今朝独下涪翁拜，灵台启钥方庚庚”，用意自然也是与元遗山的“论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人”不同。

评分☆☆☆☆☆

因为他们或者会说宇宙结构之所以处处充满物质是上帝的意愿使然，自然的运作应处处得到渗透并充满所有事物的微细以太的帮助；然而，由于我们在彗星现象中已经指出，这种说法不能成立，这种以太是根本没有功用的；他们或者会说，之所以如此是上帝的相同意愿而要达到某种未知的目的，这也不能成立，因为由同样的理由也可以设想一种不同的结构；或者，他们最后不再说这是出于上帝的意愿，而只是说是出于其本性的某种必然结果。所以他们最终将沦落人泥潭，与一群梦想一切事物为天数而不为神意所控制，梦想物质的无限和永恒存在是凭其本性而无时不在且无所不在的无耻之徒为伍。然而，我们可以假设，宇宙结构在各种必定是均匀的；因为结构的可变性与其必然性是完全不相容的。它必定还是静止的；因为如果它必须沿任何确定的方向以任何确定的速度运动，那么它同样有必要沿不同的方向以不同的速度运动；但它却绝不可能同时沿不同的方向以不同的速度运动；因而它必定是不动的。毫无疑问，我们所看到的这个世界，其形式是如此绚丽多彩，其运动是如此错综复杂，它不可能是别的，而只能出自于指导与主宰一切的上帝的完美的自由意志。

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作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。一本书出现在面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。读者用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉来得到在柔软表皮下的那套骨架，但是一定要用一双X光般的透视眼来看这本书，因为那是了解一本书、掌握其骨架的基础。

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叶景葵藏书保存较完整，实为万幸

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此套书印刷质量不好

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