内容简介
本册乃《中国学术思想史论丛》中编之下,为第四册。专关隋唐五代部分。共收文十六篇。前四篇王通文中子及论韩柳古文运动,余皆论唐代之禅宗。乃占全册篇幅四之三。犹忆一九四三年春,卧病成都华西坝,累月不能下楼。一日,闲卧楼廊,忽思读书消遣,乃取《朱子语类》有关讨论宋代者七卷,逐条阅之。初谓一时觉倦,即可闭目小憩,无伤精力。不意七卷完,精力愈来,遂顺序读至终编。又逆而上溯,约可两月余而全书竞,病亦良瘥。是夏,避暑灌县灵岩山,借得山僧《指月录》,循诵毕而返。是冬又病,偶忆胡适之《神会和尚集》,借来枕上翻阅。翌春,写《神会与(坛经)》及《禅宗与理学》两篇。是为余撰述唐代禅宗问题之一期。此后即放弃不理。一九六三年在九龙沙田和风台,又闲翻佛书,续成《读(六祖坛经)》等数篇,是为余撰述唐代禅宗问题之第二期。惟此期所成迄未发表。一九七。年之冬,又在台北善导寺偶讲《六祖坛经大义》,信胡氏之说者纷起讨论,余所答辨,此皆不存。
作者简介
钱穆(1895—1990) 字宾四,著名历史学家,江苏无锡人。19112年始为乡村小学教师,后历中学而大学,先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港,创办新亚书院,1967年起定居台湾。
目录
序
一 读王通《中说》
二 杂论唐代古文运动
三 读《柳宗元集》
四 读姚铉《唐文粹》
五 神会与《坛经》
六 读《六祖坛经》
七 《六祖坛经》大义
八 记《坛经》与《大涅槃经》之定慧等学
九 读《少室逸书》
十 读宝志《十四科颂》
十一 读寒山诗
十二 读宗密《原人论》
十三 评胡适与铃木大拙讨论禅
十四 禅宗与理学
十五 再论禅宗与理学
十六 三论禅宗与理学
精彩书摘
一 读王通《中说》
文中子王通,乃隋代大儒,后人以与董仲舒扬雄韩愈并尊。然其人《隋书》无传,其所为《中说》,又多伪羼。其人其书,遂多疑辨,若沦为可有可无之列。惟余读其书,确有反映出王通当时之特征,决非后人所能伪撰。既有其书,则决有其人。其人虽不能详考,其书虽不能详定,大体而论,犹多可信。兹分述之如次。
先述王通其人。《全唐文》一三一王绩《与陈叔达重借隋纪书》有日:
仆亡兄芮城,尝典著局。大业之末,欲撰隋书,俄逢丧乱,未及终毕。
《全唐文》一三三陈叔达《答王绩书》有云:
不知贤兄芮城有隋书之作。
……
前言/序言
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对许多中国人来说,沟口提出的论点对他们具有一定的冲击,然而沟口和书中论者也提及一点:沟口虽然专注于从中国史学、思想史、文化和词源中寻找中国问题关键,却并非为了中国知识分子惯常的忧患意识而思考,而是为现代日本思考。在书中的访谈录,沟口忆述自己在军国主义环境下接受小学教育,却在美国化教育环境下完成中学课程,这是一种意识形态的断裂。沟口提出的“‘中国’作为方法”论,某程度上响应了竹内好在战时提出的“‘亚洲’作为方法”论,及军国主义者宣扬对抗西方殖民主义的“亚洲解放”思想。其实以“中国”作为方法,依然有抗衡西方的理念,问题是在抗衡西方的背后,应该重塑一条怎样的道路,是否要本着英谚“将浴盆里的水连同婴儿一同倒掉”式的态度,把西方自然法传统衍生的人权、民主理念一同丢弃?说到底,自然法传统也是古典政治哲学、罗马法与天主教神学观的融合,传统痕迹亦历历可寻。
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书不用多说,只是拖了许久才到货,而且品相一般,没有塑封。
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经典之作,值得收藏学习
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钱老的学术史,趁着活动慢慢收。
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看起来还是比较有启发的
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挺出名的书,找来看看吧
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分开收集钱老的中国学术思想史论丛很换算。
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早就想买了。活动价拿下,喜欢
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经典之作,,,,,,,,,