中國學術思想史論叢5 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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錢穆 著

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齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108032171

版次：1

商品編碼：10273363

品牌：三聯書店

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2009-12-01

用紙：膠版紙

頁數：299

字數：196000

內容簡介

《中國學術思想史論叢》共三編八冊，匯集瞭作者六十年來討論中國曆代學術思想而未收入各專著的單篇散論，為作者1976-1979年時自編。上編（一-二冊）自上古至先秦，中編（三-四冊）自兩漢至隋唐五代，下編（五-六冊）自兩宋迄晚清民國。全書探源溯流，闡幽發微，頗多學術創闢，係統而真切地勾勒瞭中國幾韆年學術思想之脈絡全景。
《中國學術思想史論叢5》專論兩宋之部。作者把宋學分成三期，初期以鬍瑗、孫復、歐陽修、範仲淹和王安石為代錶，注重明體達用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代錶，是正統理學的形成期；第三期以硃熹、陸九淵為代錶，前者“和閤一切”，後者則“掃蕩一切”。本書循此綫索，對兩宋時期的思想大傢與重要著作或做精細分辨，或做簡要述評，既在孔孟、《易》《庸》、二程、硃陸的整個儒學係統中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學術思想史的角度對兩宋儒學的形成、抱負和特質做瞭中肯而精當的點評。

作者簡介

錢穆（1895-1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。

目錄

序
初期宋學
《廬陵學案》彆錄
讀智圓《閑居編》
讀契嵩《鐔津集》
濂溪百源橫渠之理學
論《太極圖》與《先天圖》之傳授
《正濛》大義發微
二程學術述評
硃子心學略
硃子學術述評
周程硃子學脈論
程硃與孔孟
辨性
象山龍川水心

精彩書摘

初期宋學
東漢儒學既衰，直要到北宋始復興。北宋儒學，應推鬍安定（瑗）孫泰山（復）兩人為肇祖。史稱兩人同學於泰山，攻苦食淡，十年不輟。安定得傢書，上有平安二字，即投澗中，不復展，恐擾其心。他們用心如此，終為此下儒學打開一齣路。
首當注意者，是他們的重振師道，此乃王通所遊想，韓愈所力言，而至是始實現。孫復立泰山書院，其高第弟子石介，事師尤盡禮，時人謂：“魯人既素高此兩人，由是始識師弟子之禮，莫不嗟嘆之。”（歐陽修語）而鬍安定尤應推為中國近代史上第一大教育傢。他曆主蘇州湖州教授，凡二十餘年，創興教法，開立科條，分設經義治事二齋，經義則選心性疏通，有器局，可任大事者，使之講明六經。治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民講武堰水曆算之類。使以類群居講習，時時召使各論所學，為定其理。或自齣一義，使人人以對，為可否之，或即當時政事俾之摺衷。又提倡樂教，每公私試罷，諸生會閤雅樂詩歌，諸齋平居亦自歌詩奏樂，琴瑟聲徹外。泰山書院純屬私人講學規模，蘇湖講學，則為正式的學校教育，不限於私人間。慶曆中，中央詔令下蘇湖取其法，著為令，施於太學。又聘安定親來掌教。自東漢以下，朝廷博士製度已衰，社會亦無講學風，學業限於門第中，於是有佛傢寺院，起而擔當社會教育之職責。儒學不敵佛教，此是一大原因。直至宋初國傢教育與私人講學皆得復興，而儒學始重光，則安定之功最大。
第二當注意者，兩漢教育，重在經籍，偏重在書本上。博士講經，僅知章句傢法，古文學興於民間，亦隻偏重訓詁字義，東漢儒學之衰在此。依當時人語，則是有經師而無人師，經學中之微言大義，應知從人生實際事物著眼，不在書本之章句訓詁上。此一趨勢，直到北宋，纔見扭轉，於是乃始有新經學之曙光。其時所注意者，要要在《易》《春鞦》兩經。石介謂盡孔子之心者大《易》，盡孔子之用者《春鞦》。是二大經，聖人之極筆，治世之大法。此可謂是宋初新儒之共同意見。故孫復有《春鞦尊王發微》，又有《易說》，鬍瑗有《易解》，亦有《春鞦說》，隻因《易》《春鞦》同為講明人事之書，伊川《易傳》頗承鬍《易》，而其著精神處亦在實際人事，此乃宋初學風特徵。不僅與唐人尚文學詩賦有異，亦與漢人尚章句訓詁有彆，從此始走上瞭儒學正路。
……

前言/序言

《中國古代政治思想概論》 引言 中國古代政治思想，源遠流長，博大精深，是中華文明的重要組成部分。它不僅深刻影響瞭中國曆史的走嚮，也為世界政治文明留下瞭寶貴的遺産。本書旨在梳理和闡釋中國古代政治思想的主流脈絡、核心範疇、代錶人物及其思想精髓，揭示其獨特的價值與時代意義。我們將從早期文明的政治萌芽齣發，沿著諸子百傢爭鳴的輝煌，曆經秦漢大一統的政治奠基，魏晉南北朝的多元碰撞，隋唐盛世的製度重塑，宋明理學的思想升華，直至晚清的變革思潮，力圖勾勒齣一幅中國古代政治思想波瀾壯闊的畫捲。 第一章 早期政治思想的萌芽：神權與王權 在文字尚未成熟的遙遠時代，中國的政治思想已孕育於氏族部落的權力結構與宗教信仰之中。對天地神靈的敬畏，自然而然地演化齣“天命”觀念。王權被視為上天意誌的體現，君主承擔著溝通天地的神聖職責。早期文獻如《尚書》中記載的“明德保民”、“敬天保民”等思想，已初步顯露齣政治的倫理化傾嚮。夏商周三代，尤其是西周，確立瞭以宗法製為基礎的等級秩序，並輔之以禮樂製度來維護統治。這不僅是政治製度的建構，更是政治思想的早期形態。禮樂的規範，旨在塑造臣民的行為準則，培養政治認同，從而構建一個穩定而有序的社會。分封製下的諸侯國，既是政治單元，也是思想傳播的載體。盡管早期文獻的流傳有限，但我們可以從中窺見一種“敬天法祖”、“以德配天”的樸素政治哲學，為後世思想的勃興奠定瞭基礎。 第二章 諸子百傢：思想的萬花筒 春鞦戰國時期，社會急劇變革，周王室衰微，諸侯爭霸，思想空前活躍。這為各種政治學說的産生提供瞭沃土。 儒傢：德治與仁政的旗幟 孔子是儒傢思想的創始人，他的政治思想核心是“仁”與“禮”。他主張“為政以德”，認為統治者應以身作則，用道德感化民眾。他提倡“剋己復禮”，強調君子應遵循禮儀規範，維護社會秩序。孟子進一步發展瞭儒傢的政治思想，提齣瞭“民貴君輕”的民本思想，認為人民的福祉是政治的根本。他主張“仁政”，認為統治者應關注民生疾苦，實行德政，否則將失去“天命”。荀子則強調“禮法並用”，認為僅靠德化不足以治國，還需製度的約束和法律的保障。儒傢的政治思想，以其強調道德倫理、關注民生、維護秩序的特點，在中國政治思想史上占據瞭極其重要的地位，成為曆代王朝治國理政的重要指導思想。 道傢：無為而治的智慧 老子與莊子是道傢思想的代錶人物。老子在《道德經》中提齣瞭“道”的概念，認為“道”是萬物的本源和規律，統治者應效法“道”，實行“無為而治”。“無為”並非無所作為，而是順應自然，不妄加乾涉，讓事物自行發展。莊子則進一步將道傢思想推嚮極緻，強調“逍遙遊”，主張超脫世俗的束縛，追求精神的自由。道傢的政治思想，雖不直接提供具體的治國方略，但其對統治者“守柔”、“處下”、“不爭”的告誡，對權力欲望的警惕，以及對社會秩序的自然觀，深刻影響瞭中國人的政治思維模式，尤其在麵對動蕩與變革時，提供瞭精神上的慰藉和策略上的藉鑒。 法傢：富國強兵的現實主義 法傢思想的代錶人物包括商鞅、申不害、韓非子等。法傢主張以法治國，強調君主集權，建立強大的國傢機器。商鞅在秦國推行的變法，是法傢思想的實踐典範，通過重農抑商、奬勵軍功、嚴刑峻法，極大地增強瞭秦國的國力。申不害提齣“術”，強調君主駕馭臣下的權術。韓非子則集法、術、勢為一體，認為君主必須掌握法律、權術和權力，纔能鞏固統治。法傢的思想，以其務實、激進和重力的特點，為秦朝的統一和中央集權製度的建立奠定瞭理論基礎。雖然法傢的嚴酷統治備受爭議，但其對國傢製度建設、法律規範作用的強調，對後世政治産生瞭深遠影響。 墨傢：兼愛與非攻的理想 墨子是墨傢思想的創始人。他提齣瞭“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚力”、“節用”等主張。其中，“兼愛”是其政治倫理的核心，主張無差彆的愛，反對親疏貴賤之分。“非攻”則是在戰國時期提齣的和平主張，反對不義的戰爭。墨傢的思想，在當時具有重要的進步意義，其平等、博愛的理念，以及對戰爭的批判，在後世仍然具有重要的啓示意義。 名傢、陰陽傢、縱橫傢等 此外，名傢對名實關係的辯論，陰陽傢對宇宙觀與政治的結閤，以及縱橫傢在外交謀略上的運用，都豐富瞭中國古代思想的寶庫，為政治實踐提供瞭多樣的視角和方法。 第三章 秦漢大一統：政治思想的整閤與實踐 秦朝的建立，標誌著中國曆史上第一個大一統王朝的齣現。法傢思想在秦朝的政治實踐中發揮瞭主導作用，建立瞭集權製的中央政府，統一瞭文字、度量衡和車軌，奠定瞭中國政治製度的基本框架。漢朝繼承瞭秦朝的製度，並在政治思想上進行瞭重要的調整。漢武帝時期，獨尊儒術，將儒傢思想確立為官方意識形態，這並非完全否定諸子百傢，而是將儒傢思想作為治國的主流，其他學說則作為補充。這一舉措，深刻地影響瞭中國數韆年的政治文化。儒傢思想的“大一統”理念，在漢朝得到瞭進一步的強化，強調君權神授，但同時也在一定程度上吸納瞭民本思想，倡導“政者，正也”，統治者應以身作則，為民服務。西漢的“郡國並行製”和後來的“推恩令”，是處理中央與地方關係的製度創新，也反映瞭對政治穩定性的考量。 第四章 魏晉南北朝：玄學與政治的交織 魏晉南北朝時期，政治動蕩，社會不安，玄學興起。玄學崇尚清談，追求精神的自由與超越，對政治現實持一種批判甚至疏離的態度。“竹林七賢”等人的政治消極主義，反映瞭在亂世中士人對現實政治的無奈與反抗。然而，玄學也並非完全脫離政治，其對“名教”與“自然”的辯證思考，對統治者“有為”與“無為”的討論，對人性與社會關係的探討，為後世政治思想的發展提供瞭新的視角。門閥製度的盛行，也帶來瞭政治權力分配的討論，強調門第齣身的觀念，與儒傢的“尚賢”思想形成瞭鮮明的對比。 第五章 隋唐盛世：製度的完善與思想的融閤 隋唐時期，中國進入瞭一個輝煌的盛世。隋朝以科舉製度的創立，打破瞭門閥對政治的壟斷，為社會階層的流動提供瞭可能。唐朝繼承並發展瞭隋朝的製度，建立瞭更加完善的中央集權製度，如三省六部製，提高瞭行政效率。在政治思想上，唐朝呈現齣包容與融閤的特點。儒傢思想仍然是正統，但佛教、道教等思想也得到瞭廣泛傳播，並與儒傢思想相互影響。唐朝統治者在治國理念上，既強調君權的權威，也注重民心嚮背，如“得民心者得天下”的觀念深入人心。貞觀之治的齣現，離不開唐太宗李世民的治國智慧，他虛心納諫，重視民生，這些都體現瞭中國傳統政治思想在實踐中的成功運用。 第六章 宋明理學：以心性論重塑政治哲學 宋明理學是中國古代哲學發展的一個高峰，它將儒傢思想的根基從外在的禮儀製度轉嚮內在的心性修養。程硃理學強調“格物緻知”，認為通過窮究事物的道理，可以達到明德，從而實現對人性的認識和改造。其政治思想的核心是“存天理，滅人欲”，強調君主應遵循天理，剋製私欲，以仁義治國。王陽明的心學則強調“緻良知”，認為人的內心本身就具有道德判斷的能力，關鍵在於將這種良知發掘齣來並付諸實踐。心學對君臣關係、個人道德修養的強調，以及對“事功”的重視，為當時的政治和社會帶來瞭新的思想活力。理學在一定程度上也強化瞭君主權威，但其對個體道德責任的強調，也為後世的政治改革提供瞭思想資源。 第七章 晚清的變革思潮：迴應西方挑戰 進入近代，麵對西方列強的侵略和中國社會的劇烈變動，中國古代政治思想受到瞭前所未有的挑戰。林則徐、魏源等人在“師夷長技以製夷”的思想指導下，開始關注西方的軍事技術和政治製度。洋務運動時期，湧現齣“中學為體，西學為用”的思潮，試圖在保留中國傳統文化的基礎上，學習西方的技術和製度。甲午戰爭的失敗，標誌著洋務運動的局限性，促使人們開始反思更深層次的製度和思想問題。戊戌變法時期，維新派如康有為、梁啓超等人，藉鑒西方的政治學說，提齣瞭君主立憲的改革主張，試圖在中國建立現代化的政治體製。雖然變法最終失敗，但其對政治體製改革的探索，對中國政治思想的現代化進程産生瞭深遠影響。 結論 中國古代政治思想，是一個多元、發展、具有強大生命力的思想體係。它貫穿瞭“天人閤一”、“民本”、“大一統”等核心理念，在不同的曆史時期，以不同的形式呈現，並不斷與現實政治相結閤，深刻塑造瞭中國社會的政治結構、文化形態和民族精神。從早期對神權的敬畏，到諸子百傢的思想激蕩，再到大一統王朝的製度建構，以及後世對心性與製度的深入探討，直至近代麵對西方挑戰的變革呼喚，中國古代政治思想始終在迴應時代提齣的問題，探索著理想的政治秩序和治理之道。這些思想遺産，至今仍能為我們理解中國曆史、反思當下、展望未來，提供寶貴的啓示和深刻的藉鑒。本書的梳理，旨在為讀者提供一個全麵而深入的認識，體會中國古代政治思想的獨特魅力與不朽價值。

評分☆☆☆☆☆

對於《中國學術思想史論叢5》的閱讀，我抱持著一種探索的期待。我一直對中國古代的學術傳統和思想流派的演變充滿好奇，而這本書似乎正是解答這些疑問的一把鑰匙。我希望書中能夠提供對於那些關鍵的曆史時期和重要的思想傢進行深入剖析，不僅僅是簡單地羅列他們的觀點，更重要的是展現齣這些思想是如何在特定的社會文化背景下孕育、發展和傳播的。我尤其關注書中對於不同學說之間的內在聯係和外在影響的分析，例如，某種思想的齣現是如何迴應瞭當時的社會需求，又如何為後來的思想發展奠定瞭基礎。我期待這本書能夠以一種引人入勝的方式，帶領我走進中國古代思想傢的世界，理解他們的智慧，感受他們的思想魅力。這本書的內容是否能夠激發我進一步的研究興趣，並提供給我堅實的學術基礎，是我非常期待的。

評分☆☆☆☆☆

《中國學術思想史論叢5》這本書，我是在一個偶然的機會下接觸到的，但很快就被它所吸引。我個人一直認為，要理解一個民族的文化和精神，就必須深入其思想史。這本書的書名就預示著其將帶領我們穿越時空，去探尋那些塑造瞭中華文明的智慧火花。我希望書中能夠詳細介紹那些在中國思想史上留下濃墨重彩印記的人物，不僅僅是他們的生平事跡，更重要的是他們的思想體係是如何構建的，核心觀點是什麼，以及這些思想是如何對後世産生影響的。我特彆關注書中對於不同學派之間思想淵源的梳理，以及它們是如何在曆史進程中互相啓發、互相批判的。這本書是否有助於我建立起一個更加係統和完整的中國思想史知識框架，是我衡量其價值的重要標準。我期待著在書中找到那些能夠引發我深度思考的問題，並從中獲得啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國學術思想史論叢5》的確給我帶來瞭不小的驚喜。在閱讀的過程中，我發現作者在處理復雜的學術議題時，展現齣瞭相當的功力。例如，書中對某個時期內某個學派思想的演變軌跡的描繪，細緻入微，甚至能夠捕捉到那些細微的差彆和轉摺點，這對於我這樣想要深入理解某個思想傢思想發展脈絡的讀者來說，簡直是如獲至寶。我尤其欣賞書中對於不同學派之間相互影響和論辯的梳理，這種“思想的對話”往往是理解思想史的關鍵。書中是否能夠清晰地闡釋瞭這些學派在形成過程中所處的社會曆史背景，以及它們對當時社會政治、文化生活産生的具體影響，是我非常看重的。我希望能夠從中學習到嚴謹的研究方法，以及如何將抽象的哲學概念與具體的曆史實踐聯係起來。這本書的體例和結構，似乎也為我提供瞭一個學習如何構建學術論證的範例，讓我對如何更有效地進行學術研究有瞭更直觀的認識。

評分☆☆☆☆☆

終於拿到瞭這本期待已久的《中國學術思想史論叢5》，翻開扉頁，沉甸甸的曆史厚重感撲麵而來。我本身對中國古代思想史一直抱有濃厚的興趣，尤其關注那些在曆史長河中熠熠生輝的思想傢及其學說。這本書的書名就透著一股嚴謹與學術的氣息，讓人不禁聯想到那些深邃的哲學思辨和復雜的思想流變。從目錄上看，似乎涵蓋瞭多個重要的曆史時期和關鍵的人物，這讓我十分欣喜。我特彆想瞭解書中是如何梳理和分析那些影響深遠的哲學流派，比如儒傢、道傢、法傢等，它們是如何在中國社會轉型期發揮作用的，又如何與其他思想發生碰撞與融閤。書中對於史料的運用和考證是否嚴謹，分析是否獨到，都是我非常關注的方麵。我希望這本書能夠提供給我一些新的視角和深刻的見解，不僅僅是知識的羅列，更能引發我深入的思考，甚至能啓發我將這些古代思想與當代的社會問題聯係起來，看到它們依然具有的生命力和現實意義。這本書的書名本身就有一種召喚感，仿佛在邀請我一同踏上這場思想的探險之旅。

評分☆☆☆☆☆

對於《中國學術思想史論叢5》的閱讀體驗，我隻能用“大開眼界”來形容。這本書並非是那種枯燥乏味的說教式書籍，相反，它充滿瞭思想的火花和智慧的碰撞。我特彆留意書中是如何處理那些曆史上頗具爭議的學說和人物的。是否能夠做到客觀公正，既展現其貢獻，也指齣其局限性？我希望能看到作者在分析這些問題時，能夠有自己獨到的見解，而不是人雲亦雲。比如，書中對於某個學說在不同曆史時期的接受度和解讀差異的分析，一定程度上可以幫助我理解思想的生命力所在。我非常希望通過這本書，能夠提升我對中國古代哲學思想的辨析能力，學會如何批判性地閱讀和理解學術著作。這本書的篇幅和內容之豐富，也意味著它需要讀者付齣一定的時間和精力去消化，但這恰恰是閱讀有價值的學術著作應有的過程，也是我所追求的。

評分☆☆☆☆☆

錢穆這種精神的傳播已不僅僅限於香港，更是遠播至美國、歐洲等地，先後在美國耶魯大學、哈佛大學講課和講演。在耶魯大學講課結束時被授予該校名譽博士學位。後又去哥倫比亞大學為“丁龍講座”作演講。在美國停留七個月後，他應邀去英國訪問，參觀瞭牛津、劍橋大學。從英國到法國、意大利，最後迴到香港。因而，錢穆精神由錢穆的門下弟子更為發揚光大。

評分☆☆☆☆☆

中國學術思想史論叢（5）

評分☆☆☆☆☆

餘英時曾是新亞書院早期的學生，他目睹瞭錢師當年創辦新亞的艱辛與不易，更是對老師充滿瞭敬重。在餘英時的記憶中，永遠留下瞭這樣一幕：

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書,值得購買!

評分☆☆☆☆☆

由於錢穆早已名重學林，所以各高校爭欲聘請。他往返於各地之間，在幾個大學講學著述；1947年，傢鄉的江南大學正式成立，應榮德生先生之邀，翌年春，齣任江南大學首任文學院院長兼曆史係主任一職。

評分☆☆☆☆☆

本冊專論兩宋之部。作者把宋學分成三期，初期以鬍瑗、孫復、歐陽修、範仲淹和王安石為代錶，注重明體達用和道德文章，氣象闊大；第二期以周敦頤、邵庸、張載、程頤、程顥為代錶，是正統理學的形成期；第三期以硃熹、陸九淵為代錶，前者“和閤一切”，後者則“掃蕩一切”。《中國學術思想史論叢(5)》循此綫索，對兩宋時期的思想大傢與重要著作或做精細分辨，或做簡要述評，既在孔孟、《易》《庸》、二程、硃陸的整個儒學係統中分辨其傳承異同和思想衍變；又從受儒釋道多方影響的中國學術思想史的角度對兩宋儒學的形成、抱負和特質做瞭中肯而精當的點評。

評分☆☆☆☆☆

魂歸故裏

評分☆☆☆☆☆

1963年11月香港政府集閤崇基、聯閤、新亞三書院閤並成立為香港中文大學。錢穆早就打算從行政職務中擺脫齣來。新亞從無到有，從小到大，已有一定規模，且加入中文大學。錢穆乃 錢穆故居素書樓一角

評分☆☆☆☆☆

中國學術思想史係列是錢穆先生的名作，三聯的所使用的颱版雖有些舊，有些問題錢穆先生後來修改瞭此版照舊。但三聯做的書很精品，印刷裝幀都還不錯，值得購買。