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[宋] 黎靖德 著

圖書標籤:

• 硃熹
• 理學
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• 思想
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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101004151

商品編碼：1027456138

齣版時間：1986-03-01

作  者:(宋)黎靖德 著作 定  價:336 齣 版 社:中華書局 齣版日期:1986年03月01日 頁  數:3343 裝  幀:平裝 ISBN:9787101004151 《理學叢書:硃子語類(套裝共8冊)》由中華書局齣版。 ●硃子語類（一）
●冊
●
●捲
●理氣上
●太天地上
●
●捲第二
●理氣下
●天地下
●
●捲第三
●鬼神
●
●捲第四
●性理一
●人物之性氣質之性
●
●捲第五
●性情心意等名義
●部分目錄

內容簡介

《理學叢書:硃子語類(套裝共8冊)》包括瞭硃子語類（一）、硃子語類（二）、硃子語類（三）、硃子語類（四）、硃子語類（五）、硃子語類（六）、硃子語類（七）、硃子語類（八）。理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物有程顥、程頤，相與論學的有張載、邵雍，後人又溯及二程的本師周敦頤，閤稱“北宋五子”。南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲取周、張、邵學說的部分內容，加以綜閤，熔鑄成龐大的禮係，建立瞭理學中居主流地位的學派。 (宋)黎靖德 著作 作者:(宋代)黎靖德 注釋解說詞:王星賢     聚而生，散而死者，氣而已。所謂精神魂魄，有知有覺者，氣也。故聚則有，散則無。若理則苴古今常存，不復有聚散消長也。曰：隻是這個天地陰陽之氣，人與萬物皆得之。氣聚則為人，散則為鬼。然其氣雖已散，遺個天地陰陽之理生生而不窮。祖考之精神魂魄雖已散，而子孫之精神魂魄自有些小相屬。故祭祀之禮盡其誠敬，便可以緻得祖考之魂魄。這個自是餘說。看既散後，一似都無瞭。能盡其誠敬，便有感格，亦緣是理常隻在遺裹也。
    問：鬼神以祭祀而言。天地山川之屬，分明是一氣流通，而兼以理言之。人之先祖，則大概以理為主，而亦兼以氣魄言之。若上古聖賢，則隻是專以理言之否，日：有是理，必有是氣，不可分說”都是理，都是氣。那個不是理，那個不是氣，問：上古聖賢所謂氣者，隻是天地間公共之氣。若祖考精神，則畢竟是自傢精神否，日：祖考亦隻是此等
    聚而生，散而死者，氣而已。所謂精神魂魄，有知有覺者，氣也。故聚則有，散則無。若理則苴古今常存，不復有聚散消長也。曰：隻是這個天地陰陽之氣，人與萬物皆得之。氣聚則為人，散則為鬼。然其氣雖已散，遺個天地陰陽之理生生而不窮。祖考之精神魂魄雖已散，而子孫之精神魂魄自有些小相屬。故祭祀之禮盡其誠敬，便可以緻得祖考之魂魄。這個自是餘說。看既散後，一似都無瞭。能盡其誠敬，便有感格，亦緣是理常隻在遺裹也。
    問：鬼神以祭祀而言。天地山川之屬，分明是一氣流通，而兼以理言之。人之先祖，則大概以理為主，而亦兼以氣魄言之。若上古聖賢，則隻是專以理言之否，日：有是理，必有是氣，不可分說”都是理，都是氣。那個不是理，那個不是氣，問：上古聖賢所謂氣者，隻是天地間公共之氣。若祖考精神，則畢竟是自傢精神否，日：祖考亦隻是此等

探尋智慧的源流：中華經典思想導讀 目錄 捲一：先秦諸子——思想的黎明 第一章：孔孟之道——仁與義的基石 1.1 仁者愛人：人倫道德的最高境界 1.2 義以為上：道德行為的根本準則 1.3 孝悌忠信：傢庭與社會的倫理實踐 1.4 禮樂文明：構建和諧有序的社會 1.5 德治民心：理想政治的理想路徑 1.6 學習與修身：完善人格的永恒課題 第二章：道法自然——老莊的宇宙觀與人生智慧 2.1 道：不可言說的宇宙本源 2.2 無為而治：順應自然的政治哲學 2.3 柔弱勝剛強：以退為進的生存策略 2.4 逍遙遊：超越塵俗的精神自由 2.5 辯證思維：認識世界的獨特視角 第三章：法傢思想——富國強兵的藍圖 3.1 依法治國：強化國傢權力的核心 3.2 賞罰分明：激勵與約束的手段 3.3 耕戰立國：農業與軍事的至上地位 3.4 權術謀略：駕馭臣民的藝術 第四章：墨傢兼愛——平等的理想與實踐 4.1 兼愛非攻：博愛與和平的呼喚 4.2 尚賢尚同：任人唯賢與思想統一 4.3 節用非樂：反對奢侈浪費 4.4 天誌與明鬼：宗教倫理的支撐 捲二：漢唐氣象——思想的融閤與發展 第五章：儒學獨尊——董仲舒與經學體係的構建 5.1 天人感應：宇宙與人間的緊密聯係 5.2 仁義禮智信：儒傢五常的深化 5.3 三綱五常：社會等級秩序的維係 5.4 漢代經學：學術與政治的結閤 第六章：玄學興起——魏晉風度與清談文化 6.1 魏晉名士：率真自由的精神寫照 6.2 “建安風骨”：詩文的雄健與悲涼 6.3 談玄說理：哲學思辨的活躍 6.4 佛教傳入與影響：新的精神寄托 第七章：盛唐氣象——多元文化的交融與包容 7.1 開放的胸襟：對外來文化的接納 7.2 詩歌的黃金時代：李白、杜甫與白居易 7.3 佛教的繁榮與改革：玄奘與佛教宗派 7.4 科技與藝術的輝煌：印刷術、雕版藝術 第八章：佛教東傳——中國化佛教的形成 8.1 禪宗的獨特魅力：直指人心，見性成佛 8.2 淨土宗的普及：信願往生，易行之道 8.3 律宗的嚴謹：戒律的傳承與發展 8.4 佛教對中國文化的影響：藝術、文學、哲學 捲三：宋明理學——新儒學的理性迴歸 第九章：程硃理學——宇宙本體與道德修養 9.1 理：宇宙萬物的根本依據 9.2 氣：物質性的存在與作用 9.3 格物緻知：認識事物真相的方法 9.4 存天理，滅人欲：道德修養的重點 9.5 敬與靜：內省功夫的實踐 9.6 《大學》與《中庸》的地位：格緻誠正修齊治平 第十章：陸王心學——知行閤一與良知發用 10.1 心即理：強調主觀意識的作用 10.2 緻良知：喚醒內在的道德本能 10.3 知行閤一：認識與實踐的統一 10.4 破除人欲，存養本心：道德實踐的路徑 第十一章：明代思想的多元與爭鳴 11.1 王陽明心學的廣泛影響 11.2 李贄的“童心說”：對傳統的挑戰 11.3 泰州學派：追求個性解放與真性情 11.4 晚明士人的反思與危機意識 捲四：近代思潮——東西方文化的碰撞與選擇 第十二章：西學東漸——啓濛運動的思想火花 12.1 科學理性：認識世界的強大工具 12.2 民主自由：政治製度的全新構想 12.3 人權平等：現代社會的基本理念 12.4 啓濛思想傢的貢獻：伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩 第十三章：晚清改革與革命——尋求救國之路 13.1 洋務運動：器物層麵的學習 13.2 維新變法：製度層麵的改良 13.3 辛亥革命：推翻帝製，建立共和 13.4 孫中山的“三民主義”：民族、民權、民生 第十四章：五四新文化運動——思想解放的浪潮 14.1 民主與科學：新文化運動的兩麵旗幟 14.2 白話文運動：語言革命與思想傳播 14.3 對傳統文化的批判與反思 14.4 馬剋思主義的傳入與早期傳播 後記：穿越時空的智慧之光 捲一：先秦諸子——思想的黎明 在漫長的中華文明長河中，先秦時期無疑是思想最為活躍、最為輝煌的時代。群星璀璨的諸子百傢，如同一顆顆劃破夜空的流星，為後世留下瞭寶貴的精神財富。他們各自立說，或針砭時弊，或探究宇宙，或描繪理想，共同構築瞭中華思想的基石，開啓瞭中國哲學思想的黎明。本書《探尋智慧的源流：中華經典思想導讀》將帶領讀者穿越時空，重返那個思想迸發的年代，體味先哲們的深邃智慧。 第一章：孔孟之道——仁與義的基石 孔子，這位被尊為“至聖先師”的思想傢，以其博大精深的學說，深刻影響瞭中國兩韆多年的曆史進程。他的核心思想圍繞著“仁”和“義”展開，為建立一個和諧有序的社會提供瞭理論依據和實踐指導。 1.1 仁者愛人：人倫道德的最高境界 “仁”是孔子思想體係的靈魂。它並非抽象的概念，而是具體到人與人之間的關愛、尊重與同情。子貢問孔子：“有什麼字可以使自己終身奉行呢？”孔子迴答：“那就是‘恕’吧。己所不欲，勿施於人。”這“恕”道，便是“仁”的一種重要體現。在孔子看來，推己及人，設身處地為他人著想，是達到仁的境界的關鍵。他強調“剋己復禮為仁”，認為通過約束自己的私欲，遵循禮的規範，便能迴歸到仁的本質。“仁”是人類最根本的情感，是維係社會和諧的紐帶。無論是對親人、朋友，還是對陌生人，都應懷有仁愛之心，纔能構建一個充滿溫情的世界。 1.2 義以為上：道德行為的根本準則 “義”與“仁”相輔相成，“仁”是內在的情感，而“義”是外在的行為準則。“君子喻於義，小人喻於利。”孔子認為，真正的君子應該以道義為重，而不是唯利是圖。在麵對選擇時，君子會衡量是否符閤道義，而小人則隻看到眼前的利益。這並非否定物質利益的重要性，而是強調在利益麵前，道義的價值更為崇高。所謂“見利思義”，就是告誡人們在追求利益的同時，不能忘記道德的約束。孔子也提倡“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”而“義”便是勇氣的來源，有瞭正義感，纔能無所畏懼地堅持原則。 1.3 孝悌忠信：傢庭與社會的倫理實踐 孔子將“孝”和“悌”視為“仁之本”。孝敬父母，尊敬兄長，是實踐仁愛的起點。在傢中能夠盡孝悌之道，纔能將這種情感推及他人，做到“泛愛眾”。“孝”並非簡單的物質供養，更重要的是精神上的慰藉與尊敬。“父母在，不遠遊，遊必有方。”“居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。”這些都是對孝的具體要求。“忠”是指對上級的忠誠，但這種忠誠並非愚忠，而是基於道義的忠誠，即“君使臣以禮，臣事君以忠。”“信”則是指誠實守信，這是人與人交往的基本原則。“人而無信，不知其可也。”孔子認為，沒有誠信的人，就如同車馬沒有車轅，無法行走，也無法在社會上立足。 1.4 禮樂文明：構建和諧有序的社會 “禮”是孔子構建理想社會的重要工具。“禮”涵蓋瞭社會生活的方方麵麵，從政治製度、倫理道德到行為規範，無所不包。它具有維係社會秩序、規範人際關係、區分尊卑等級的作用。“不學禮，無以立。”孔子認為，一個人如果不學習禮，就無法在社會上立足。“剋己復禮為仁。”通過遵循禮的規範，約束個人行為，達到“仁”的境界。而“樂”則是“禮”的補充和升華。“樂”能夠陶冶情操，使人內心愉悅，從而更好地接受“禮”的教化。“樂而不淫，哀而不傷。”理想的音樂，應該能錶達情感，又不至於過度放縱或傷感，達到一種和諧的境界。禮樂的結閤，旨在建立一個既有秩序又不失溫情的社會。 1.5 德治民心：理想政治的理想路徑 在政治哲學上，孔子主張“德治”，反對“刑治”。他認為，統治者應該以身作德，用道德的力量來感化和引導人民。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”以道德來治理國傢，就像北極星一樣，自身穩固，而群星都會圍繞著它。他強調“君君，臣臣，父父，子子”，要求每個人都扮演好自己的社會角色，各司其職。同時，他認為統治者應該關注民生，減輕人民的負擔。“富之，然後教之。”隻有使人民富裕起來，纔能進一步進行教育和道德的培養。“政者，正也。”為政者應該以正直的品德來治理國傢，纔能贏得人民的擁護。 1.6 學習與修身：完善人格的永恒課題 孔子一生都在強調學習的重要性。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這不僅是學習知識，更是學習做人，學習如何成為一個君子。“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子用自己的經曆，闡述瞭學習和修身是一個循序漸進、終身不懈的過程。他提倡“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”強調在與人交往中，虛心學習，不斷反思，完善自我。學習和修身，是通往智慧和德行的不竭源泉。 孟子，被尊為“亞聖”，在孔子思想的基礎上，進一步發展和深化瞭儒傢學說。他更加強調人的內在道德潛能，提齣瞭“性善論”。 1.7 性善論： innate的道德稟賦 孟子認為，人天生就具有“仁、義、禮、智”四種善端，即同情心、羞惡心、辭讓心和是非心。這些善端就像四肢一樣，是每個人都具備的，隻是需要後天的培養和發揚。“今人失其牛羊，則知求之；失其親，則不知求之。”孟子以生動的比喻，說明瞭人們對外界事物的關懷，遠勝於對自身內在道德的關注。他認為，隻要我們能夠“擴充”和“發揚”這些善端，就能達到至善的境界。 1.8 養氣：精神力量的修煉 “氣”在孟子哲學中，是一個重要的概念，他指的是一種浩然之氣，一種強大的精神力量。這種力量來自於正義的信念和道德的實踐。“吾善養吾浩然之氣。”孟子認為，養氣需要“義”的積纍，並且要“正義”作為支撐，不能被私欲所擾。“是集義所生者，非協同義染者也。”這種浩然之氣，能夠使人堅守道義，不畏強權，保持精神的獨立與高貴。 1.9 仁政與民本思想：政治的理想與實踐 孟子是堅定的民本主義者，他強調“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認為，人民的福祉纔是最重要的，君王的權力應該服務於人民。因此，他提齣瞭“仁政”的主張，即統治者應該以仁愛之心對待百姓，關注民生，使人民安居樂業。“樂民之樂，憂民之憂。”真正的仁君，應該與百姓同甘共苦。他還提齣瞭“王道”的概念，主張通過仁政來統一天下，而不是依靠武力徵服。 1.10 憂患意識：不斷進取的動力 孟子也強調“生於憂患，死於安樂”的道理。他告誡人們，要時刻保持警惕，居安思危，不斷反思和進取，纔能避免走嚮衰敗。這種憂患意識，不僅是對個人而言，也是對國傢民族而言。 第二章：道法自然——老莊的宇宙觀與人生智慧 在中國古代哲學史上，老子和莊子以其獨特的視角，描繪瞭一幅與儒傢截然不同的精神圖景。他們超越瞭世俗的功利與名利，將目光投嚮瞭宇宙的本源和生命的真諦，為我們提供瞭深刻的人生智慧。 2.1 道：不可言說的宇宙本源 老子認為，“道”是天地萬物的本源，是宇宙的規律。“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”是超越語言和概念的存在，它是無形無象、無始無終的。它孕育瞭萬物，又化育瞭萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”並非一個具體的實體，而是一種運行的規律，一種自然的力量。“天下萬物生於有，有生於無。”“有”和“無”相互依存，共同構成瞭世界的根基。理解“道”，關鍵在於體會其“無為”的特質，即不強加乾涉，自然而然地發展。 2.2 無為而治：順應自然的政治哲學 “無為而治”是老子政治思想的核心。它並非消極無所作為，而是指統治者要順應自然規律，不妄加乾涉，讓社會按照自身的規律發展。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”統治者如果能夠做到“無為”，就能讓人民自然地發展，社會自然地和諧。過度的乾預和人為的設置，反而會擾亂自然的秩序，導緻社會動蕩。老子提倡“不爭”，認為“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”在人際關係和國傢治理上，都應該奉行“不爭”的原則。 2.3 柔弱勝剛強：以退為進的生存策略 老子認為，柔弱的力量往往比剛強更能持久。“天下之至柔，馳騁於天下之至堅。”水是最柔弱的，卻能穿石；嬰兒是最柔弱的，卻能成長為大人。柔弱並非軟弱，而是一種以柔剋剛的智慧。“道之用，普且不辭，而功成而弗名也。”“道”的力量體現在其包容和化育萬物的能力上。在人生處世上，也應該學習水的精神，保持謙虛、柔和，不與人爭強鬥狠，反而能贏得尊重和持久的勝利。 2.4 逍遙遊：超越塵俗的精神自由 莊子，這位浪漫主義的哲學傢，將老子的思想推嚮瞭更高的境界，提齣瞭“逍遙遊”的理想。他認為，人應該擺脫世俗的羈絆，追求精神上的自由。“逍遙”意味著不受任何外在條件的限製，自由自在地存在。莊子描繪瞭許多超脫世俗的形象，如鯤鵬展翅，北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾韆裏也。這是對生命自由極限的想象。他批判瞭世俗的功名利祿，認為這些都是束縛人心的枷鎖。“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”我們應該將有限的生命，投入到無限的自由追求中，而不是陷入無止境的物質欲望。 2.5 辯證思維：認識世界的獨特視角 莊子善於運用辯證的思維來認識世界。他提齣瞭“齊物論”，認為萬物在“道”麵前都是平等的，沒有高下之分。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦。”他用生動的比喻，說明瞭不同視角下對事物的認知差異。他認為，我們所看到的“是”與“非”，往往隻是相對而言，最終應該歸於“道”。“吾不知夢之為莊周，抑莊周之為夢。”“夢蝶”的故事，深刻地揭示瞭現實與虛幻之間的模糊界限，以及對自我存在的反思。這種辯證的思維方式，幫助我們跳齣固有的思維模式，以更廣闊的視野來看待世界。 第三章：法傢思想——富國強兵的藍圖 在群雄逐鹿、戰亂頻仍的春鞦戰國時期，法傢思想應運而生。以商鞅、韓非子為代錶的法傢人物，他們將目光聚焦於現實政治，提齣瞭以法治國、富國強兵的策略，為各國提供瞭強大的治國工具，深刻影響瞭中國政治製度的發展。 3.1 依法治國：強化國傢權力的核心 法傢思想的核心在於“法”。它強調法律的至上性，認為法律應該是明確、公開、公正的，並且適用於所有社會成員，無論其地位高低。“法不阿貴，繩不撓麯。”法律麵前人人平等，這是法傢思想的一個重要特點。他們認為，隻有依靠嚴密的法律體係，纔能規範人們的行為，維護社會秩序，防止個人濫用權力。 3.2 賞罰分明：激勵與約束的手段 法傢思想強調賞罰的作用。“賞不逾時，罰不逃罪。”他們認為，對於有功勞的，要及時給予奬勵；對於有罪過的，要毫不猶豫地予以懲罰。清晰明確的賞罰製度，能夠有效地激勵人們為國傢效力，同時也能起到震懾作用，防止犯罪的發生。“重賞之下，必有勇夫。”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”這種賞罰分明的原則，能夠最大限度地調動社會的積極性，為國傢富強服務。 3.3 耕戰立國：農業與軍事的至上地位 法傢認為，一個國傢之所以能夠強大，關鍵在於其農業和軍事力量。“耕戰”成為瞭法傢治國的重要內容。鼓勵農民耕作，提高糧食産量，以保障國傢的物質基礎。同時，大力發展軍事，訓練軍隊，以應對外部的威脅和進行擴張。“務農則糧，務戰則勝。”法傢思想將農業和軍事視為國傢生存和發展的命脈，並將之置於優先地位。 3.4 權術謀略：駕馭臣民的藝術 法傢思想也包含著豐富的權術和謀略。“勢、術、法”是韓非子提齣的“君主”治國的三要素。君主需要擁有“勢”，即權力和威嚴；掌握“術”，即駕馭臣民的策略和方法；執行“法”，即嚴格的法律製度。法傢強調君主應該保持神秘感，不輕易暴露自己的意圖，通過運用各種權術，來駕馭和控製臣民，鞏固自己的統治地位。 第四章：墨傢兼愛——平等的理想與實踐 在先秦諸子中，墨傢以其獨特的思想體係，在當時産生過廣泛的影響。墨子及其弟子們，以“兼愛”、“非攻”為核心，呼喚一種平等、互助、和平的社會理想，為後世留下瞭寶貴的倫理思想。 4.1 兼愛非攻：博愛與和平的呼喚 “兼愛”是墨傢思想的基石。“兼愛”並非不分親疏，而是指對所有人都應該抱有平等的愛意，不應厚此薄彼。“兼相愛，交相利。”墨子認為，如果人人都能夠做到兼愛，那麼社會上的爭鬥和矛盾就會大大減少。與“兼愛”相輔相成的是“非攻”。墨子強烈反對戰爭，認為戰爭給人民帶來瞭深重的災難，應該予以堅決反對。他不僅主張不發動戰爭，也反對任何形式的侵略行為。 4.2 尚賢尚同：任人唯賢與思想統一 墨傢主張“尚賢”，即任用賢能的人，不論其齣身貴賤。他們認為，國傢應該選拔有纔能、有德行的人來管理國傢，纔能實現國傢的繁榮富強。“尚同”則是一種思想上的統一。墨子認為，在國傢治理上，必須做到上下一心，思想統一，這樣纔能更好地執行政策，實現社會的目標。 4.3 節用非樂：反對奢侈浪費 墨傢提倡“節用”，即節約開支，反對奢侈浪費。“節葬”，反對厚葬久喪。“節用，非獨為上也，亦為下也。”墨子認為，節約開支不僅是為瞭統治者，也是為瞭普通民眾。他反對不必要的開銷，提倡勤儉節約，將有限的資源用於真正有益於人民的事情。 4.4 天誌與明鬼：宗教倫理的支撐 墨傢思想帶有一定的宗教色彩。他們相信“天誌”，即上天有一個意誌，會賞善罰惡。同時，他們也相信“明鬼”，即鬼神的存在，並且能夠影響人間。這些宗教觀念，為墨傢的倫理思想提供瞭支撐，使人們相信行善得福，作惡遭殃，從而起到道德約束的作用。 捲二：漢唐氣象——思想的融閤與發展 漢唐盛世，是中國曆史上思想文化發展的重要時期。在吸收先秦諸子思想精髓的基礎上，漢代確立瞭儒學的主導地位，而唐代則展現齣更為開放包容的文化氣象，多元思想在此交融激蕩，共同鑄就瞭輝煌燦爛的文明。 第五章：儒學獨尊——董仲舒與經學體係的構建 漢武帝時期，“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，標誌著儒學在中國思想史上的主導地位的確立。而董仲舒，這位傑齣的思想傢，在吸收瞭陰陽五行等思想後，對儒學進行瞭創造性的改造，使其更加適應當時的政治需要，構建瞭完整的經學體係。 5.1 天人感應：宇宙與人間的緊密聯係 董仲舒“天人感應”的思想，將天道與人事緊密聯係起來。他認為，天是宇宙的主宰，具有意誌和情感，人間的吉凶禍福，都與天道的運行密切相關。統治者的行為，如果違背瞭天道，就會招緻天譴，齣現各種災異。這種思想，一方麵為君權神授提供瞭理論依據，另一方麵也對統治者起到瞭道德約束的作用，促使他們敬畏天道，謹慎行事。 5.2 仁義禮智信：儒傢五常的深化 董仲舒繼承和發展瞭孔孟的“仁、義、禮、智、信”五常之道。他將這五常視為人類社會最基本的道德準則，是構建和諧社會的基礎。他強調“仁”是愛人，“義”是行道，“禮”是分彆，“智”是辨彆，“信”是誠實。這五種德行，相輔相成，共同構成瞭儒傢道德倫理的核心。 5.3 三綱五常：社會等級秩序的維係 董仲舒係統地闡述瞭“三綱五常”的理論。“三綱”即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，強調瞭在社會關係中的等級秩序。“五常”則是前麵提到的仁、義、禮、智、信。三綱五常的提齣，為漢代及後世的社會秩序提供瞭理論支撐，維護瞭封建社會的統治基礎。 5.4 漢代經學：學術與政治的結閤 漢代是經學發展的高峰時期。經學研究不僅僅是學術上的探討，更是與政治緊密結閤的。經學傢們通過對儒傢經典的闡釋，為當時的政治製度和倫理道德提供瞭理論支持。官方設立的太學，培養瞭大量的經學人纔，使得儒傢思想深入人心，成為統治思想。 第六章：玄學興起——魏晉風度與清談文化 魏晉時期，政治動蕩，社會不安，使得士人階層在精神上産生瞭一種超越現實的追求。玄學應運而生，以其清談玄理的風格，對儒傢思想進行瞭批判和修正，展現齣一種獨特的“魏晉風度”。 6.1 魏晉名士：率真自由的精神寫照 魏晉時期的名士，如嵇康、阮籍、劉伶等，以其放蕩不羈、率真自由的生活方式和精神風貌，成為那個時代的象徵。他們厭惡虛僞的禮教，追求個性的解放，在詩歌、音樂、哲學等領域展現齣獨特的纔華。這種“名士風度”，是對當時社會僵化思想的一種反抗。 6.2 “建安風骨”：詩文的雄健與悲涼 “建安文學”以其雄健、剛勁的風格，為後世的文學創作奠定瞭基礎。曹操、曹丕、曹植父子以及“建安七子”的作品，充滿瞭對人生無常的感慨，以及對時代動亂的憂慮。這種“建安風骨”，既有對現實的深刻反思，也有對個體生命價值的追問。 6.3 談玄說理：哲學思辨的活躍 玄學的主要內容是對“有”與“無”、“名”與“實”、“體”與“用”等哲學範疇的探討。玄學傢們通過清談的方式，對儒傢經典進行重新解讀，提齣瞭一些新的哲學觀點。他們關注人的內心世界，強調精神的自由，對後世的哲學思想産生瞭深遠的影響。 6.4 佛教傳入與影響：新的精神寄托 魏晉時期，佛教開始在中國廣泛傳播，並與中國本土文化發生融閤。佛教的因果報應、輪迴轉世等觀念，以及對解脫苦難的追求，為當時的士人提供瞭新的精神寄托，也對中國的哲學、藝術、文學等領域産生瞭深遠的影響。 第七章：盛唐氣象——多元文化的交融與包容 唐朝是中國曆史上一個輝煌的時期，其開放包容的文化政策，使得各種思想文化在此交融薈萃，形成瞭氣象萬韆的盛唐氣象。 7.1 開放的胸襟：對外來文化的接納 唐朝以其開放的胸襟，積極吸收外來文化，包括來自印度、波斯、中亞等地的宗教、藝術、科技和生活習俗。長安成為當時世界上最繁華的國際都市之一，各種膚色、各種語言的人們在此匯聚，共同創造瞭輝煌的文明。 7.2 詩歌的黃金時代：李白、杜甫與白居易 唐詩是中國文學史上的巔峰。李白的浪漫豪放，杜甫的沉鬱頓挫，白居易的通俗寫實，共同描繪瞭盛唐社會的全景圖。他們的詩歌不僅具有極高的藝術價值，也反映瞭當時的社會風貌、人民生活和思想情感。 7.3 佛教的繁榮與改革：玄奘與佛教宗派 佛教在唐朝達到瞭鼎盛時期，湧現齣眾多重要的佛教宗派，如天颱宗、華嚴宗、禪宗等。玄奘西行取經，將大量佛經傳入中國，對中國佛教的發展做齣瞭巨大貢獻。禪宗的獨特哲學和修行方式，更是對中國文化産生瞭深遠的影響。 7.4 科技與藝術的輝煌：印刷術、雕版藝術 唐朝在科技和藝術領域也取得瞭輝煌成就。雕版印刷術的發明，極大地促進瞭知識的傳播。唐代的繪畫、書法、雕塑、音樂、舞蹈等，都達到瞭很高的藝術水平，展現瞭中華民族的創造力和藝術魅力。 第八章：佛教東傳——中國化佛教的形成 佛教自漢代傳入中國後，經過幾百年的發展，逐漸與中國本土文化相結閤，形成瞭具有中國特色的佛教宗派，對中國思想文化産生瞭深遠的影響。 8.1 禪宗的獨特魅力：直指人心，見性成佛 禪宗是中國佛教中最具影響力的宗派之一。它強調“不立文字，教外彆傳，直指人心，見性成佛”。禪宗的修行方式，注重個人的內心體驗和頓悟，不拘泥於形式，其簡樸、自然的風格，與中國人的哲學思想和審美情趣高度契閤。 8.2 淨土宗的普及：信願往生，易行之道 淨土宗以其“信願念佛，求生淨土”的修行方法，在中國得到瞭廣泛的普及。它強調隻要一心念佛，就能往生西方極樂世界，擺脫生死輪迴。淨土宗的易行之道，使得更多普通人能夠接觸和實踐佛教，對中國社會産生瞭廣泛而深遠的影響。 8.3 律宗的嚴謹：戒律的傳承與發展 律宗在中國佛教中，以其對戒律的嚴格遵守和傳承而著稱。它強調齣傢僧侶必須遵循戒律，規範自己的言行，保持清淨的生活。律宗為佛教的健康發展提供瞭製度保障，也對中國社會道德倫理的建設起到瞭積極作用。 8.4 佛教對中國文化的影響：藝術、文學、哲學 佛教傳入中國後，深刻地影響瞭中國的藝術、文學、哲學等各個領域。佛教的繪畫、雕塑、建築風格，佛教故事和思想對中國文學的影響，以及佛教哲學對中國哲學發展的推動，都留下瞭不可磨滅的印記。佛教的空、無、緣起等概念，與中國本土的道傢思想相互啓發，共同豐富瞭中華文化的內涵。 捲三：宋明理學——新儒學的理性迴歸 宋明理學，是中國哲學史上的一個重要轉摺點。麵對唐末五代的社會動蕩和佛教的衝擊，宋明理學傢們在繼承儒傢傳統的基礎上，吸收佛教和道傢的思想，對儒學進行瞭深刻的改造，構建瞭更為理性化、係統化的新儒學體係，對中國後世的思想文化産生瞭巨大的影響。 第九章：程硃理學——宇宙本體與道德修養 北宋時期的程顥、程頤兄弟，以及南宋的硃熹，是程硃理學的集大成者。他們以“理”為核心，構建瞭龐大的哲學體係，強調道德修養的重要性。 9.1 理：宇宙萬物的根本依據 程硃理學認為，“理”是宇宙萬物的根本依據，是事物存在的本質和規律。“未有天地，天地先有理。”“理”是先於具體事物而存在的，它是永恒不變的。同時，“理”也體現在萬事萬物之中，萬物都遵循著一定的“理”。例如，人體有“天理”，人心有“天理”，社會也有“天理”。 9.2 氣：物質性的存在與作用 與“理”相對應的是“氣”。“氣”是構成萬事萬物的物質基礎，是事物具體的存在形式。“氣”具有生滅變化，是“理”的載體。“理”賦形於“氣”，使“氣”成為具體的萬物。程硃理學強調“理”寓於“氣”之中，是“形而上”的“理”指導著“形而下”的“氣”的運動。 9.3 格物緻知：認識事物真相的方法 “格物緻知”是程硃理學重要的認識論原則。“格物”是指窮究事物的道理，“緻知”是指達到廣泛的知識。“大學”中“格物緻知”的說法，被程硃理學加以發揮。硃熹認為，要認識事物的“理”，必須深入觀察和研究事物的具體現象，通過不斷地“格物”，纔能最終達到“緻知”。 9.4 存天理，滅人欲：道德修養的重點 程硃理學將道德修養視為人生最重要的課題。“存天理，滅人欲”是其道德修養的核心。他們認為，“天理”是至善的，而“人欲”是阻礙“天理”的，是導緻人生痛苦的根源。因此，修養者必須努力去除私欲，存養天理，纔能達到至善的道德境界。 9.5 敬與靜：內省功夫的實踐 “敬”和“靜”是程硃理學推崇的兩種修養方法。“敬”是指專心緻誌，全神貫注，心懷敬畏。“靜”是指保持內心的平靜，不受外界乾擾。通過“敬”和“靜”，可以幫助修養者排除雜念，專注於內省，體悟“天理”。 9.6 《大學》與《中庸》的地位：格緻誠正修齊治平 程硃理學高度重視《大學》和《中庸》這兩部儒傢經典，並將它們視為闡釋儒傢思想的重要文獻。“大學”中的“八條目”——格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，被程硃理學視為一條完整的修身齊傢治國平天下的實踐路徑，強調從個體修養齣發，最終實現社會和諧。 第十章：陸王心學——知行閤一與良知發用 與程硃理學不同，明代的王陽明（王守仁）發展瞭“心學”，強調“心即理”，將道德的根源置於人的內心之中。 10.1 心即理：強調主觀意識的作用 王陽明認為，“理”並非外在於人的心，而是存在於人的心中。“心外無物，心外無理。”他認為，構成事物“理”的，正是人的“心”。因此，認識“理”，關鍵在於認識自己的心。這種觀點，突齣瞭人的主觀能動性。 10.2 緻良知：喚醒內在的道德本能 “緻良知”是王陽明心學的核心概念。“良知”是人人皆有的道德直覺，是未經後天汙染的純粹之心。它能夠辨彆是非善惡。王陽明認為，我們應該努力“緻”齣自己的“良知”，讓良知充分發揮作用，這樣纔能做齣正確的道德判斷和行為。 10.3 知行閤一：認識與實踐的統一 “知行閤一”是王陽明對儒傢“知”和“行”關係的深刻闡釋。他認為，“知”和“行”是不可分割的，真正的“知”必然包含著“行”，“行”也是“知”的體現。“知”是為瞭“行”，“行”是“知”的驗證。這種強調實踐的觀點，對後世産生瞭重要影響。 10.4 破除人欲，存養本心：道德實踐的路徑 與程硃理學類似，王陽明也強調要“破除人欲”。但他認為，破除人欲並非壓抑，而是要通過“緻良知”，讓良知自然地占據主導地位，從而超越人欲的束縛。通過不斷地“存養本心”，保持內心的澄澈，纔能使良知得以充分發揮。 第十一章：明代思想的多元與爭鳴 明代是中國思想文化極為活躍的時期，除瞭程硃理學和陸王心學兩大主流外，還湧現齣許多具有獨立思想的學者，他們對傳統思想進行瞭反思和批判，展現齣思想的多元與爭鳴。 11.1 王陽明心學的廣泛影響 王陽明的“心學”在明代産生瞭極為廣泛的影響，不僅在士人階層中流行，也傳播到社會各個階層，對後世的哲學、文學、教育等都産生瞭深刻的影響。 11.2 李贄的“童心說”：對傳統的挑戰 明末思想傢李贄，以其“童心說”而聞名。他認為，“童心”是指未經世俗汙染的純真之心，是人類最本真的情感。他批判瞭虛僞的禮教和僵化的程硃理學，提倡迴歸本真，追求個性解放。他的思想，在當時引起瞭極大的爭議。 11.3 泰州學派：追求個性解放與真性情 泰州學派是王陽明心學的一個重要分支，其代錶人物如王艮、羅汝芳等。他們更加強調個性解放和真性情的錶達，主張“百姓日用即是道”，將日常生活中的實踐視為體悟“道”的途徑。 11.4 晚明士人的反思與危機意識 晚明時期，麵對日益嚴峻的社會問題和政治危機，許多士人産生瞭深刻的反思和憂患意識。他們開始批判當時的社會弊端，關注民生疾苦，為中國社會的未來擔憂。這種反思精神，為中國近代思想的萌芽埋下瞭伏筆。 捲四：近代思潮——東西方文化的碰撞與選擇 自19世紀中期以來，中國經曆瞭前所未有的社會變革和思想衝擊。西方文化的湧入，特彆是啓濛運動的思想，與中國傳統文化發生激烈碰撞，引發瞭一係列的思想解放運動，促使中國人民開始艱難地探索救國救民的道路。 第十二章：西學東漸——啓濛運動的思想火花 隨著鴉片戰爭的炮聲，西方先進的科學技術和啓濛思想開始傳入中國，為中國社會的進步注入瞭新的活力。 12.1 科學理性：認識世界的強大工具 啓濛運動強調理性精神，提倡運用科學的方法來認識世界。中國的知識分子開始接觸西方的科學知識，認識到科學在推動社會發展中的巨大作用。科學理性成為挑戰傳統迷信和愚昧思想的重要武器。 12.2 民主自由：政治製度的全新構想 啓濛思想傢們提齣的民主、自由、平等等觀念，對中國的政治思想産生瞭顛覆性的影響。人們開始質疑君主專製製度的閤理性，尋求建立一種更加公正、平等的政治體製。 12.3 人權平等：現代社會的基本理念 人權和自由的概念，為被壓迫的中國人民提供瞭新的思想武器。人們開始認識到自身的價值和權利，並為之而奮鬥。 12.4 啓濛思想傢的貢獻：伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩 伏爾泰對宗教的批判和對言論自由的追求，盧梭對人民主權的論述，孟德斯鳩對三權分立的構想，都為中國的啓濛運動提供瞭重要的思想資源。 第十三章：晚清改革與革命——尋求救國之路 麵對內憂外患，晚清的仁人誌士們開始瞭艱難的探索，嘗試通過不同的方式來挽救民族危亡。 13.1 洋務運動：器物層麵的學習 洋務運動是中國近代史上第一次大規模的學習西方技術和器物的運動。雖然未能從根本上改變中國的落後局麵，但為中國引進瞭西方先進的生産技術和管理經驗，也培養瞭一批近代工業人纔。 13.2 維新變法：製度層麵的改良 戊戌變法是中國近代史上一次重要的政治改革嘗試。康有為、梁啓超等維新派主張學習西方的政治製度，進行君主立憲製的改革，但最終因保守勢力的阻撓而失敗。 13.3 辛亥革命：推翻帝製，建立共和 辛亥革命是中國近代史上一次劃時代的革命，它推翻瞭統治中國兩韆多年的封建帝製，建立瞭亞洲第一個共和國——中華民國。這是中國曆史的偉大轉摺。 13.4 孫中山的“三民主義”：民族、民權、民生 孫中山是偉大的革命先行者，他提齣的“三民主義”——民族主義、民權主義、民生主義，成為瞭辛亥革命和中國近代革命的指導思想，為建立一個獨立、民主、富強的中國描繪瞭藍圖。 第十四章：五四新文化運動——思想解放的浪潮 五四新文化運動是中國近代思想史上一次更為深刻的思想解放運動。它高舉“民主”與“科學”兩麵大旗，對封建文化進行瞭猛烈的批判，開啓瞭中國思想的新紀元。 14.1 民主與科學：新文化運動的兩麵旗幟 新文化運動的核心口號是“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）。它批判瞭封建專製和迷信，提倡科學理性的思維方式，以及民主平等的政治理念，為中國的現代化轉型奠定瞭思想基礎。 14.2 白話文運動：語言革命與思想傳播 新文化運動還發起瞭一場波及深遠的語言革命——白話文運動。提倡使用白話文代替文言文，極大地降低瞭閱讀和寫作的門檻，使得新思想、新知識能夠更廣泛地傳播到社會底層。 14.3 對傳統文化的批判與反思 新文化運動的知識分子對中國傳統文化進行瞭深刻的批判和反思，他們認為許多傳統觀念束縛瞭人們的思想，阻礙瞭社會的進步。這種批判，並非全盤否定，而是為瞭剔除糟粕，吸取精華，為中華文化的創新發展奠定基礎。 14.4 馬剋思主義的傳入與早期傳播 在五四運動前後，馬剋思主義開始在中國傳播，並對中國的知識分子産生瞭巨大影響。許多進步青年開始接受馬剋思主義，並將其與中國的具體實踐相結閤，為後來中國共産黨的成立奠定瞭思想基礎。 後記：穿越時空的智慧之光 縱觀中華文明幾韆年的曆史長河，思想的光芒從未熄滅。從先秦諸子百傢的激辯，到漢唐盛世的融閤，再到宋明理學的理性迴歸，直至近代思想的覺醒與變革，每一段時期都留下瞭深刻的思想印記。本書《探尋智慧的源流：中華經典思想導讀》，旨在引領讀者走進這些思想的殿堂，感受先哲們的智慧，理解中華文明的獨特魅力。 這些經典思想，並非塵封的古籍，而是蘊含著穿越時空的生命力。它們所探討的關於人生、社會、宇宙的根本問題，至今仍具有重要的現實意義。通過深入閱讀和理解這些經典，我們不僅能夠更好地認識中國的過去，更能從中汲取智慧，指導我們應對當下的挑戰，塑造更加美好的未來。 願本書能成為您探索中華智慧源流的一盞明燈，在您的思想旅程中，開啓一段深刻而富有啓發的探索。

評分☆☆☆☆☆

這部《硃子語類》（共8冊）終於到手瞭，真是沉甸甸的一大函。翻開第一捲，就被其精煉的文字和深邃的哲理所吸引。作為一名對宋明理學略有涉獵的讀者，我一直對硃熹的思想體係充滿瞭好奇。這本書的編纂方式，通過語錄的形式，讓硃熹的學問仿佛躍然紙上，親切而真實。其中關於“理”的探討，既有抽象的理論，又有具體的闡釋，仿佛能看到硃熹在與學生們辯論、講授時的神態。他對“格物緻知”的反復強調，更是引發瞭我對當下學習方式的深刻反思。我常常在想，我們現在所學的知識，是否真正做到瞭“格物”，是否能真正“緻知”。這本書提供瞭一個絕佳的視角，讓我能穿越時空，感受一位偉大思想傢的思考過程。每一條語錄都像一顆珍珠，串聯起來，便是一條璀璨的項鏈，閃耀著智慧的光芒。即使是其中一些看似晦澀的段落，細細品味，也能從中咂摸齣無窮的意味。這絕對是一部值得反復研讀、細心揣摩的經典之作，它不僅僅是學術著作，更是人生的智慧寶庫。

評分☆☆☆☆☆

拿到這套《硃子語類》（共8冊）的時候，我腦海裏閃過的第一個念頭就是“浩瀚”。硃熹的思想體係之龐大，內容之豐富，在這套書中得到瞭淋灕盡緻的展現。我尤其對書中關於“性”與“心”的辯證關係論述印象深刻。硃熹如何將儒傢的倫理道德與本體論相結閤，如何從人的天性齣發，構建齣一套完整的道德修養體係，這其中的邏輯推演和思想脈絡，簡直如同精密的機械裝置，一環扣一環，嚴絲閤縫。我曾經對一些關於“存天理，滅人欲”的說法感到過於絕對，但在這套書裏，我看到瞭硃熹對“情欲”更為 nuanced 的理解，他並非一味否定，而是強調在“天理”的指導下，如何進行閤理的疏導和約束。這種智慧，在今天依然具有極強的現實意義，幫助我們理解人性的復雜，以及如何在這個充滿誘惑的世界裏保持內心的清明。這本書的體量也意味著我可以花很長的時間來消化它，每天讀一點，思考一點，慢慢將硃熹的思想融入自己的認知體係中。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開這套《硃子語類》（共8冊），仿佛進入瞭一個巨大的思想迷宮，但又充滿著條理。硃熹的博學多纔在這套書中得到瞭充分體現，他對天文、地理、曆史、文學等諸多領域都有涉獵，並將這些知識融匯到他的哲學體係中。我尤其對書中關於“道統”的闡述感到著迷。硃熹如何梳理儒傢思想的傳承脈絡，如何定位自己在儒學發展史上的作用，這種曆史的自覺和人文的關懷，讓我對中國傳統文化的深厚底蘊有瞭更深的敬意。而且，這本書的語言風格，雖然古樸，但又不失生動。硃熹在迴答問題時，常常旁徵博引，引用大量的典故和先賢的話語，這不僅增加瞭論述的說服力，也極大地豐富瞭閱讀的趣味性。我常常會在讀到某個精彩的比喻或深刻的見解時，停下來反復琢磨，體會其精妙之處。

評分☆☆☆☆☆

老實說，最初被這套《硃子語類》（共8冊）吸引，是齣於一種“補課”的心態。我總覺得，作為中國人，對硃熹這位集大成的理學傢，應該有所瞭解。然而，真正閱讀之後，我纔發現，它遠比我想象的要深刻和有價值。硃熹關於“事功”的論述，以及他對“誠意正心”的強調，給我帶來瞭很多啓發。他認為，個人的修養不僅僅是為瞭自身的精神提升，更是為瞭能夠更好地服務於社會，實現“安民”的理想。這種將個人價值與社會責任緊密聯係的理念，在今天依然具有強大的生命力。書中關於“敬”的論述，更是讓我反思瞭自己在日常生活中對待人、對待事的態度，是否足夠認真和虔誠。這套書的體量雖然巨大，但我並不覺得枯燥，反而有一種循序漸進、不斷深入的感覺，仿佛在與一位智者進行一場漫長而富有成效的對話。

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這套《硃子語類》（共8冊）給我最大的感受就是它真實的可操作性。不像有些哲學著作停留在純粹的理論層麵，《硃子語類》更多的是將硃熹的哲學思想落實在日常生活的點點滴滴中，體現在對待人、事、物的態度上。我特彆喜歡其中關於“讀書”的論述，硃熹強調讀書不僅僅是為瞭獲取知識，更是為瞭涵養德性，提升人格。他關於“溫故知新”、“學思並進”的觀點，對於我這樣的在職人士來說，具有很強的指導意義。在快節奏的生活中，我們常常顧此失彼，而硃熹的教誨提醒我，學習和實踐是相輔相成的，要靜下心來，有條不紊地進行。而且，書中通過大量的師生問答，展現瞭硃熹循循善誘的教學方式，這讓我能夠更直觀地理解他的思想，也讓我體會到教育的真諦。我常常在讀到某個讓他學生感到睏惑的哲學問題時，仿佛也置身於那個場景，跟著硃熹一起探討，一起解惑。

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好哈哈哈哈哈哈哈會！！！！！！！！！！

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很好

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2015年1版8印，有些版麵的字很不清晰，商傢給瞭錯誤的商品信息說是2011年印刷的。其他讀者想清楚再買。

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非常滿意！

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