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[宋] 黎靖德 著

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• 朱熹
• 理学
• 宋明理学
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• 思想
• 哲学

店铺： 文轩网旗舰店

出版社： 中华书局

ISBN：9787101004151

商品编码：1027456138

出版时间：1986-03-01

作  者:(宋)黎靖德 著作 定  价:336 出 版 社:中华书局 出版日期:1986年03月01日 页  数:3343 装  帧:平装 ISBN:9787101004151 《理学丛书:朱子语类(套装共8册)》由中华书局出版。 ●朱子语类（一）
●册
●
●卷
●理气上
●太天地上
●
●卷第二
●理气下
●天地下
●
●卷第三
●鬼神
●
●卷第四
●性理一
●人物之性气质之性
●
●卷第五
●性情心意等名义
●部分目录

内容简介

《理学丛书:朱子语类(套装共8册)》包括了朱子语类（一）、朱子语类（二）、朱子语类（三）、朱子语类（四）、朱子语类（五）、朱子语类（六）、朱子语类（七）、朱子语类（八）。理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物有程颢、程颐，相与论学的有张载、邵雍，后人又溯及二程的本师周敦颐，合称“北宋五子”。南宋朱熹继承和发展了二程学说，并汲取周、张、邵学说的部分内容，加以综合，熔铸成庞大的礼系，建立了理学中居主流地位的学派。 (宋)黎靖德 著作 作者:(宋代)黎靖德 注释解说词:王星贤     聚而生，散而死者，气而已。所谓精神魂魄，有知有觉者，气也。故聚则有，散则无。若理则苴古今常存，不复有聚散消长也。曰：只是这个天地阴阳之气，人与万物皆得之。气聚则为人，散则为鬼。然其气虽已散，遗个天地阴阳之理生生而不穷。祖考之精神魂魄虽已散，而子孙之精神魂魄自有些小相属。故祭祀之礼尽其诚敬，便可以致得祖考之魂魄。这个自是余说。看既散后，一似都无了。能尽其诚敬，便有感格，亦缘是理常只在遗裹也。
    问：鬼神以祭祀而言。天地山川之属，分明是一气流通，而兼以理言之。人之先祖，则大概以理为主，而亦兼以气魄言之。若上古圣贤，则只是专以理言之否，日：有是理，必有是气，不可分说”都是理，都是气。那个不是理，那个不是气，问：上古圣贤所谓气者，只是天地间公共之气。若祖考精神，则毕竟是自家精神否，日：祖考亦只是此等
    聚而生，散而死者，气而已。所谓精神魂魄，有知有觉者，气也。故聚则有，散则无。若理则苴古今常存，不复有聚散消长也。曰：只是这个天地阴阳之气，人与万物皆得之。气聚则为人，散则为鬼。然其气虽已散，遗个天地阴阳之理生生而不穷。祖考之精神魂魄虽已散，而子孙之精神魂魄自有些小相属。故祭祀之礼尽其诚敬，便可以致得祖考之魂魄。这个自是余说。看既散后，一似都无了。能尽其诚敬，便有感格，亦缘是理常只在遗裹也。
    问：鬼神以祭祀而言。天地山川之属，分明是一气流通，而兼以理言之。人之先祖，则大概以理为主，而亦兼以气魄言之。若上古圣贤，则只是专以理言之否，日：有是理，必有是气，不可分说”都是理，都是气。那个不是理，那个不是气，问：上古圣贤所谓气者，只是天地间公共之气。若祖考精神，则毕竟是自家精神否，日：祖考亦只是此等

探寻智慧的源流：中华经典思想导读 目录 卷一：先秦诸子——思想的黎明 第一章：孔孟之道——仁与义的基石 1.1 仁者爱人：人伦道德的最高境界 1.2 义以为上：道德行为的根本准则 1.3 孝悌忠信：家庭与社会的伦理实践 1.4 礼乐文明：构建和谐有序的社会 1.5 德治民心：理想政治的理想路径 1.6 学习与修身：完善人格的永恒课题 第二章：道法自然——老庄的宇宙观与人生智慧 2.1 道：不可言说的宇宙本源 2.2 无为而治：顺应自然的政治哲学 2.3 柔弱胜刚强：以退为进的生存策略 2.4 逍遥游：超越尘俗的精神自由 2.5 辩证思维：认识世界的独特视角 第三章：法家思想——富国强兵的蓝图 3.1 依法治国：强化国家权力的核心 3.2 赏罚分明：激励与约束的手段 3.3 耕战立国：农业与军事的至上地位 3.4 权术谋略：驾驭臣民的艺术 第四章：墨家兼爱——平等的理想与实践 4.1 兼爱非攻：博爱与和平的呼唤 4.2 尚贤尚同：任人唯贤与思想统一 4.3 节用非乐：反对奢侈浪费 4.4 天志与明鬼：宗教伦理的支撑 卷二：汉唐气象——思想的融合与发展 第五章：儒学独尊——董仲舒与经学体系的构建 5.1 天人感应：宇宙与人间的紧密联系 5.2 仁义礼智信：儒家五常的深化 5.3 三纲五常：社会等级秩序的维系 5.4 汉代经学：学术与政治的结合 第六章：玄学兴起——魏晋风度与清谈文化 6.1 魏晋名士：率真自由的精神写照 6.2 “建安风骨”：诗文的雄健与悲凉 6.3 谈玄说理：哲学思辨的活跃 6.4 佛教传入与影响：新的精神寄托 第七章：盛唐气象——多元文化的交融与包容 7.1 开放的胸襟：对外来文化的接纳 7.2 诗歌的黄金时代：李白、杜甫与白居易 7.3 佛教的繁荣与改革：玄奘与佛教宗派 7.4 科技与艺术的辉煌：印刷术、雕版艺术 第八章：佛教东传——中国化佛教的形成 8.1 禅宗的独特魅力：直指人心，见性成佛 8.2 净土宗的普及：信愿往生，易行之道 8.3 律宗的严谨：戒律的传承与发展 8.4 佛教对中国文化的影响：艺术、文学、哲学 卷三：宋明理学——新儒学的理性回归 第九章：程朱理学——宇宙本体与道德修养 9.1 理：宇宙万物的根本依据 9.2 气：物质性的存在与作用 9.3 格物致知：认识事物真相的方法 9.4 存天理，灭人欲：道德修养的重点 9.5 敬与静：内省功夫的实践 9.6 《大学》与《中庸》的地位：格致诚正修齐治平 第十章：陆王心学——知行合一与良知发用 10.1 心即理：强调主观意识的作用 10.2 致良知：唤醒内在的道德本能 10.3 知行合一：认识与实践的统一 10.4 破除人欲，存养本心：道德实践的路径 第十一章：明代思想的多元与争鸣 11.1 王阳明心学的广泛影响 11.2 李贽的“童心说”：对传统的挑战 11.3 泰州学派：追求个性解放与真性情 11.4 晚明士人的反思与危机意识 卷四：近代思潮——东西方文化的碰撞与选择 第十二章：西学东渐——启蒙运动的思想火花 12.1 科学理性：认识世界的强大工具 12.2 民主自由：政治制度的全新构想 12.3 人权平等：现代社会的基本理念 12.4 启蒙思想家的贡献：伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠 第十三章：晚清改革与革命——寻求救国之路 13.1 洋务运动：器物层面的学习 13.2 维新变法：制度层面的改良 13.3 辛亥革命：推翻帝制，建立共和 13.4 孙中山的“三民主义”：民族、民权、民生 第十四章：五四新文化运动——思想解放的浪潮 14.1 民主与科学：新文化运动的两面旗帜 14.2 白话文运动：语言革命与思想传播 14.3 对传统文化的批判与反思 14.4 马克思主义的传入与早期传播 后记：穿越时空的智慧之光 卷一：先秦诸子——思想的黎明 在漫长的中华文明长河中，先秦时期无疑是思想最为活跃、最为辉煌的时代。群星璀璨的诸子百家，如同一颗颗划破夜空的流星，为后世留下了宝贵的精神财富。他们各自立说，或针砭时弊，或探究宇宙，或描绘理想，共同构筑了中华思想的基石，开启了中国哲学思想的黎明。本书《探寻智慧的源流：中华经典思想导读》将带领读者穿越时空，重返那个思想迸发的年代，体味先哲们的深邃智慧。 第一章：孔孟之道——仁与义的基石 孔子，这位被尊为“至圣先师”的思想家，以其博大精深的学说，深刻影响了中国两千多年的历史进程。他的核心思想围绕着“仁”和“义”展开，为建立一个和谐有序的社会提供了理论依据和实践指导。 1.1 仁者爱人：人伦道德的最高境界 “仁”是孔子思想体系的灵魂。它并非抽象的概念，而是具体到人与人之间的关爱、尊重与同情。子贡问孔子：“有什么字可以使自己终身奉行呢？”孔子回答：“那就是‘恕’吧。己所不欲，勿施于人。”这“恕”道，便是“仁”的一种重要体现。在孔子看来，推己及人，设身处地为他人着想，是达到仁的境界的关键。他强调“克己复礼为仁”，认为通过约束自己的私欲，遵循礼的规范，便能回归到仁的本质。“仁”是人类最根本的情感，是维系社会和谐的纽带。无论是对亲人、朋友，还是对陌生人，都应怀有仁爱之心，才能构建一个充满温情的世界。 1.2 义以为上：道德行为的根本准则 “义”与“仁”相辅相成，“仁”是内在的情感，而“义”是外在的行为准则。“君子喻于义，小人喻于利。”孔子认为，真正的君子应该以道义为重，而不是唯利是图。在面对选择时，君子会衡量是否符合道义，而小人则只看到眼前的利益。这并非否定物质利益的重要性，而是强调在利益面前，道义的价值更为崇高。所谓“见利思义”，就是告诫人们在追求利益的同时，不能忘记道德的约束。孔子也提倡“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”而“义”便是勇气的来源，有了正义感，才能无所畏惧地坚持原则。 1.3 孝悌忠信：家庭与社会的伦理实践 孔子将“孝”和“悌”视为“仁之本”。孝敬父母，尊敬兄长，是实践仁爱的起点。在家中能够尽孝悌之道，才能将这种情感推及他人，做到“泛爱众”。“孝”并非简单的物质供养，更重要的是精神上的慰藉与尊敬。“父母在，不远游，游必有方。”“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”这些都是对孝的具体要求。“忠”是指对上级的忠诚，但这种忠诚并非愚忠，而是基于道义的忠诚，即“君使臣以礼，臣事君以忠。”“信”则是指诚实守信，这是人与人交往的基本原则。“人而无信，不知其可也。”孔子认为，没有诚信的人，就如同车马没有车辕，无法行走，也无法在社会上立足。 1.4 礼乐文明：构建和谐有序的社会 “礼”是孔子构建理想社会的重要工具。“礼”涵盖了社会生活的方方面面，从政治制度、伦理道德到行为规范，无所不包。它具有维系社会秩序、规范人际关系、区分尊卑等级的作用。“不学礼，无以立。”孔子认为，一个人如果不学习礼，就无法在社会上立足。“克己复礼为仁。”通过遵循礼的规范，约束个人行为，达到“仁”的境界。而“乐”则是“礼”的补充和升华。“乐”能够陶冶情操，使人内心愉悦，从而更好地接受“礼”的教化。“乐而不淫，哀而不伤。”理想的音乐，应该能表达情感，又不至于过度放纵或伤感，达到一种和谐的境界。礼乐的结合，旨在建立一个既有秩序又不失温情的社会。 1.5 德治民心：理想政治的理想路径 在政治哲学上，孔子主张“德治”，反对“刑治”。他认为，统治者应该以身作德，用道德的力量来感化和引导人民。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”以道德来治理国家，就像北极星一样，自身稳固，而群星都会围绕着它。他强调“君君，臣臣，父父，子子”，要求每个人都扮演好自己的社会角色，各司其职。同时，他认为统治者应该关注民生，减轻人民的负担。“富之，然后教之。”只有使人民富裕起来，才能进一步进行教育和道德的培养。“政者，正也。”为政者应该以正直的品德来治理国家，才能赢得人民的拥护。 1.6 学习与修身：完善人格的永恒课题 孔子一生都在强调学习的重要性。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这不仅是学习知识，更是学习做人，学习如何成为一个君子。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子用自己的经历，阐述了学习和修身是一个循序渐进、终身不懈的过程。他提倡“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”强调在与人交往中，虚心学习，不断反思，完善自我。学习和修身，是通往智慧和德行的不竭源泉。 孟子，被尊为“亚圣”，在孔子思想的基础上，进一步发展和深化了儒家学说。他更加强调人的内在道德潜能，提出了“性善论”。 1.7 性善论： innate的道德禀赋 孟子认为，人天生就具有“仁、义、礼、智”四种善端，即同情心、羞恶心、辞让心和是非心。这些善端就像四肢一样，是每个人都具备的，只是需要后天的培养和发扬。“今人失其牛羊，则知求之；失其亲，则不知求之。”孟子以生动的比喻，说明了人们对外界事物的关怀，远胜于对自身内在道德的关注。他认为，只要我们能够“扩充”和“发扬”这些善端，就能达到至善的境界。 1.8 养气：精神力量的修炼 “气”在孟子哲学中，是一个重要的概念，他指的是一种浩然之气，一种强大的精神力量。这种力量来自于正义的信念和道德的实践。“吾善养吾浩然之气。”孟子认为，养气需要“义”的积累，并且要“正义”作为支撑，不能被私欲所扰。“是集义所生者，非协同义染者也。”这种浩然之气，能够使人坚守道义，不畏强权，保持精神的独立与高贵。 1.9 仁政与民本思想：政治的理想与实践 孟子是坚定的民本主义者，他强调“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为，人民的福祉才是最重要的，君王的权力应该服务于人民。因此，他提出了“仁政”的主张，即统治者应该以仁爱之心对待百姓，关注民生，使人民安居乐业。“乐民之乐，忧民之忧。”真正的仁君，应该与百姓同甘共苦。他还提出了“王道”的概念，主张通过仁政来统一天下，而不是依靠武力征服。 1.10 忧患意识：不断进取的动力 孟子也强调“生于忧患，死于安乐”的道理。他告诫人们，要时刻保持警惕，居安思危，不断反思和进取，才能避免走向衰败。这种忧患意识，不仅是对个人而言，也是对国家民族而言。 第二章：道法自然——老庄的宇宙观与人生智慧 在中国古代哲学史上，老子和庄子以其独特的视角，描绘了一幅与儒家截然不同的精神图景。他们超越了世俗的功利与名利，将目光投向了宇宙的本源和生命的真谛，为我们提供了深刻的人生智慧。 2.1 道：不可言说的宇宙本源 老子认为，“道”是天地万物的本源，是宇宙的规律。“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”是超越语言和概念的存在，它是无形无象、无始无终的。它孕育了万物，又化育了万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”并非一个具体的实体，而是一种运行的规律，一种自然的力量。“天下万物生于有，有生于无。”“有”和“无”相互依存，共同构成了世界的根基。理解“道”，关键在于体会其“无为”的特质，即不强加干涉，自然而然地发展。 2.2 无为而治：顺应自然的政治哲学 “无为而治”是老子政治思想的核心。它并非消极无所作为，而是指统治者要顺应自然规律，不妄加干涉，让社会按照自身的规律发展。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”统治者如果能够做到“无为”，就能让人民自然地发展，社会自然地和谐。过度的干预和人为的设置，反而会扰乱自然的秩序，导致社会动荡。老子提倡“不争”，认为“夫唯不争，故天下莫能与之争。”在人际关系和国家治理上，都应该奉行“不争”的原则。 2.3 柔弱胜刚强：以退为进的生存策略 老子认为，柔弱的力量往往比刚强更能持久。“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。”水是最柔弱的，却能穿石；婴儿是最柔弱的，却能成长为大人。柔弱并非软弱，而是一种以柔克刚的智慧。“道之用，普且不辞，而功成而弗名也。”“道”的力量体现在其包容和化育万物的能力上。在人生处世上，也应该学习水的精神，保持谦虚、柔和，不与人争强斗狠，反而能赢得尊重和持久的胜利。 2.4 逍遥游：超越尘俗的精神自由 庄子，这位浪漫主义的哲学家，将老子的思想推向了更高的境界，提出了“逍遥游”的理想。他认为，人应该摆脱世俗的羁绊，追求精神上的自由。“逍遥”意味着不受任何外在条件的限制，自由自在地存在。庄子描绘了许多超脱世俗的形象，如鲲鹏展翅，北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。这是对生命自由极限的想象。他批判了世俗的功名利禄，认为这些都是束缚人心的枷锁。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”我们应该将有限的生命，投入到无限的自由追求中，而不是陷入无止境的物质欲望。 2.5 辩证思维：认识世界的独特视角 庄子善于运用辩证的思维来认识世界。他提出了“齐物论”，认为万物在“道”面前都是平等的，没有高下之分。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”他用生动的比喻，说明了不同视角下对事物的认知差异。他认为，我们所看到的“是”与“非”，往往只是相对而言，最终应该归于“道”。“吾不知梦之为庄周，抑庄周之为梦。”“梦蝶”的故事，深刻地揭示了现实与虚幻之间的模糊界限，以及对自我存在的反思。这种辩证的思维方式，帮助我们跳出固有的思维模式，以更广阔的视野来看待世界。 第三章：法家思想——富国强兵的蓝图 在群雄逐鹿、战乱频仍的春秋战国时期，法家思想应运而生。以商鞅、韩非子为代表的法家人物，他们将目光聚焦于现实政治，提出了以法治国、富国强兵的策略，为各国提供了强大的治国工具，深刻影响了中国政治制度的发展。 3.1 依法治国：强化国家权力的核心 法家思想的核心在于“法”。它强调法律的至上性，认为法律应该是明确、公开、公正的，并且适用于所有社会成员，无论其地位高低。“法不阿贵，绳不挠曲。”法律面前人人平等，这是法家思想的一个重要特点。他们认为，只有依靠严密的法律体系，才能规范人们的行为，维护社会秩序，防止个人滥用权力。 3.2 赏罚分明：激励与约束的手段 法家思想强调赏罚的作用。“赏不逾时，罚不逃罪。”他们认为，对于有功劳的，要及时给予奖励；对于有罪过的，要毫不犹豫地予以惩罚。清晰明确的赏罚制度，能够有效地激励人们为国家效力，同时也能起到震慑作用，防止犯罪的发生。“重赏之下，必有勇夫。”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”这种赏罚分明的原则，能够最大限度地调动社会的积极性，为国家富强服务。 3.3 耕战立国：农业与军事的至上地位 法家认为，一个国家之所以能够强大，关键在于其农业和军事力量。“耕战”成为了法家治国的重要内容。鼓励农民耕作，提高粮食产量，以保障国家的物质基础。同时，大力发展军事，训练军队，以应对外部的威胁和进行扩张。“务农则粮，务战则胜。”法家思想将农业和军事视为国家生存和发展的命脉，并将之置于优先地位。 3.4 权术谋略：驾驭臣民的艺术 法家思想也包含着丰富的权术和谋略。“势、术、法”是韩非子提出的“君主”治国的三要素。君主需要拥有“势”，即权力和威严；掌握“术”，即驾驭臣民的策略和方法；执行“法”，即严格的法律制度。法家强调君主应该保持神秘感，不轻易暴露自己的意图，通过运用各种权术，来驾驭和控制臣民，巩固自己的统治地位。 第四章：墨家兼爱——平等的理想与实践 在先秦诸子中，墨家以其独特的思想体系，在当时产生过广泛的影响。墨子及其弟子们，以“兼爱”、“非攻”为核心，呼唤一种平等、互助、和平的社会理想，为后世留下了宝贵的伦理思想。 4.1 兼爱非攻：博爱与和平的呼唤 “兼爱”是墨家思想的基石。“兼爱”并非不分亲疏，而是指对所有人都应该抱有平等的爱意，不应厚此薄彼。“兼相爱，交相利。”墨子认为，如果人人都能够做到兼爱，那么社会上的争斗和矛盾就会大大减少。与“兼爱”相辅相成的是“非攻”。墨子强烈反对战争，认为战争给人民带来了深重的灾难，应该予以坚决反对。他不仅主张不发动战争，也反对任何形式的侵略行为。 4.2 尚贤尚同：任人唯贤与思想统一 墨家主张“尚贤”，即任用贤能的人，不论其出身贵贱。他们认为，国家应该选拔有才能、有德行的人来管理国家，才能实现国家的繁荣富强。“尚同”则是一种思想上的统一。墨子认为，在国家治理上，必须做到上下一心，思想统一，这样才能更好地执行政策，实现社会的目标。 4.3 节用非乐：反对奢侈浪费 墨家提倡“节用”，即节约开支，反对奢侈浪费。“节葬”，反对厚葬久丧。“节用，非独为上也，亦为下也。”墨子认为，节约开支不仅是为了统治者，也是为了普通民众。他反对不必要的开销，提倡勤俭节约，将有限的资源用于真正有益于人民的事情。 4.4 天志与明鬼：宗教伦理的支撑 墨家思想带有一定的宗教色彩。他们相信“天志”，即上天有一个意志，会赏善罚恶。同时，他们也相信“明鬼”，即鬼神的存在，并且能够影响人间。这些宗教观念，为墨家的伦理思想提供了支撑，使人们相信行善得福，作恶遭殃，从而起到道德约束的作用。 卷二：汉唐气象——思想的融合与发展 汉唐盛世，是中国历史上思想文化发展的重要时期。在吸收先秦诸子思想精髓的基础上，汉代确立了儒学的主导地位，而唐代则展现出更为开放包容的文化气象，多元思想在此交融激荡，共同铸就了辉煌灿烂的文明。 第五章：儒学独尊——董仲舒与经学体系的构建 汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”的政策，标志着儒学在中国思想史上的主导地位的确立。而董仲舒，这位杰出的思想家，在吸收了阴阳五行等思想后，对儒学进行了创造性的改造，使其更加适应当时的政治需要，构建了完整的经学体系。 5.1 天人感应：宇宙与人间的紧密联系 董仲舒“天人感应”的思想，将天道与人事紧密联系起来。他认为，天是宇宙的主宰，具有意志和情感，人间的吉凶祸福，都与天道的运行密切相关。统治者的行为，如果违背了天道，就会招致天谴，出现各种灾异。这种思想，一方面为君权神授提供了理论依据，另一方面也对统治者起到了道德约束的作用，促使他们敬畏天道，谨慎行事。 5.2 仁义礼智信：儒家五常的深化 董仲舒继承和发展了孔孟的“仁、义、礼、智、信”五常之道。他将这五常视为人类社会最基本的道德准则，是构建和谐社会的基础。他强调“仁”是爱人，“义”是行道，“礼”是分别，“智”是辨别，“信”是诚实。这五种德行，相辅相成，共同构成了儒家道德伦理的核心。 5.3 三纲五常：社会等级秩序的维系 董仲舒系统地阐述了“三纲五常”的理论。“三纲”即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调了在社会关系中的等级秩序。“五常”则是前面提到的仁、义、礼、智、信。三纲五常的提出，为汉代及后世的社会秩序提供了理论支撑，维护了封建社会的统治基础。 5.4 汉代经学：学术与政治的结合 汉代是经学发展的高峰时期。经学研究不仅仅是学术上的探讨，更是与政治紧密结合的。经学家们通过对儒家经典的阐释，为当时的政治制度和伦理道德提供了理论支持。官方设立的太学，培养了大量的经学人才，使得儒家思想深入人心，成为统治思想。 第六章：玄学兴起——魏晋风度与清谈文化 魏晋时期，政治动荡，社会不安，使得士人阶层在精神上产生了一种超越现实的追求。玄学应运而生，以其清谈玄理的风格，对儒家思想进行了批判和修正，展现出一种独特的“魏晋风度”。 6.1 魏晋名士：率真自由的精神写照 魏晋时期的名士，如嵇康、阮籍、刘伶等，以其放荡不羁、率真自由的生活方式和精神风貌，成为那个时代的象征。他们厌恶虚伪的礼教，追求个性的解放，在诗歌、音乐、哲学等领域展现出独特的才华。这种“名士风度”，是对当时社会僵化思想的一种反抗。 6.2 “建安风骨”：诗文的雄健与悲凉 “建安文学”以其雄健、刚劲的风格，为后世的文学创作奠定了基础。曹操、曹丕、曹植父子以及“建安七子”的作品，充满了对人生无常的感慨，以及对时代动乱的忧虑。这种“建安风骨”，既有对现实的深刻反思，也有对个体生命价值的追问。 6.3 谈玄说理：哲学思辨的活跃 玄学的主要内容是对“有”与“无”、“名”与“实”、“体”与“用”等哲学范畴的探讨。玄学家们通过清谈的方式，对儒家经典进行重新解读，提出了一些新的哲学观点。他们关注人的内心世界，强调精神的自由，对后世的哲学思想产生了深远的影响。 6.4 佛教传入与影响：新的精神寄托 魏晋时期，佛教开始在中国广泛传播，并与中国本土文化发生融合。佛教的因果报应、轮回转世等观念，以及对解脱苦难的追求，为当时的士人提供了新的精神寄托，也对中国的哲学、艺术、文学等领域产生了深远的影响。 第七章：盛唐气象——多元文化的交融与包容 唐朝是中国历史上一个辉煌的时期，其开放包容的文化政策，使得各种思想文化在此交融荟萃，形成了气象万千的盛唐气象。 7.1 开放的胸襟：对外来文化的接纳 唐朝以其开放的胸襟，积极吸收外来文化，包括来自印度、波斯、中亚等地的宗教、艺术、科技和生活习俗。长安成为当时世界上最繁华的国际都市之一，各种肤色、各种语言的人们在此汇聚，共同创造了辉煌的文明。 7.2 诗歌的黄金时代：李白、杜甫与白居易 唐诗是中国文学史上的巅峰。李白的浪漫豪放，杜甫的沉郁顿挫，白居易的通俗写实，共同描绘了盛唐社会的全景图。他们的诗歌不仅具有极高的艺术价值，也反映了当时的社会风貌、人民生活和思想情感。 7.3 佛教的繁荣与改革：玄奘与佛教宗派 佛教在唐朝达到了鼎盛时期，涌现出众多重要的佛教宗派，如天台宗、华严宗、禅宗等。玄奘西行取经，将大量佛经传入中国，对中国佛教的发展做出了巨大贡献。禅宗的独特哲学和修行方式，更是对中国文化产生了深远的影响。 7.4 科技与艺术的辉煌：印刷术、雕版艺术 唐朝在科技和艺术领域也取得了辉煌成就。雕版印刷术的发明，极大地促进了知识的传播。唐代的绘画、书法、雕塑、音乐、舞蹈等，都达到了很高的艺术水平，展现了中华民族的创造力和艺术魅力。 第八章：佛教东传——中国化佛教的形成 佛教自汉代传入中国后，经过几百年的发展，逐渐与中国本土文化相结合，形成了具有中国特色的佛教宗派，对中国思想文化产生了深远的影响。 8.1 禅宗的独特魅力：直指人心，见性成佛 禅宗是中国佛教中最具影响力的宗派之一。它强调“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。禅宗的修行方式，注重个人的内心体验和顿悟，不拘泥于形式，其简朴、自然的风格，与中国人的哲学思想和审美情趣高度契合。 8.2 净土宗的普及：信愿往生，易行之道 净土宗以其“信愿念佛，求生净土”的修行方法，在中国得到了广泛的普及。它强调只要一心念佛，就能往生西方极乐世界，摆脱生死轮回。净土宗的易行之道，使得更多普通人能够接触和实践佛教，对中国社会产生了广泛而深远的影响。 8.3 律宗的严谨：戒律的传承与发展 律宗在中国佛教中，以其对戒律的严格遵守和传承而著称。它强调出家僧侣必须遵循戒律，规范自己的言行，保持清净的生活。律宗为佛教的健康发展提供了制度保障，也对中国社会道德伦理的建设起到了积极作用。 8.4 佛教对中国文化的影响：艺术、文学、哲学 佛教传入中国后，深刻地影响了中国的艺术、文学、哲学等各个领域。佛教的绘画、雕塑、建筑风格，佛教故事和思想对中国文学的影响，以及佛教哲学对中国哲学发展的推动，都留下了不可磨灭的印记。佛教的空、无、缘起等概念，与中国本土的道家思想相互启发，共同丰富了中华文化的内涵。 卷三：宋明理学——新儒学的理性回归 宋明理学，是中国哲学史上的一个重要转折点。面对唐末五代的社会动荡和佛教的冲击，宋明理学家们在继承儒家传统的基础上，吸收佛教和道家的思想，对儒学进行了深刻的改造，构建了更为理性化、系统化的新儒学体系，对中国后世的思想文化产生了巨大的影响。 第九章：程朱理学——宇宙本体与道德修养 北宋时期的程颢、程颐兄弟，以及南宋的朱熹，是程朱理学的集大成者。他们以“理”为核心，构建了庞大的哲学体系，强调道德修养的重要性。 9.1 理：宇宙万物的根本依据 程朱理学认为，“理”是宇宙万物的根本依据，是事物存在的本质和规律。“未有天地，天地先有理。”“理”是先于具体事物而存在的，它是永恒不变的。同时，“理”也体现在万事万物之中，万物都遵循着一定的“理”。例如，人体有“天理”，人心有“天理”，社会也有“天理”。 9.2 气：物质性的存在与作用 与“理”相对应的是“气”。“气”是构成万事万物的物质基础，是事物具体的存在形式。“气”具有生灭变化，是“理”的载体。“理”赋形于“气”，使“气”成为具体的万物。程朱理学强调“理”寓于“气”之中，是“形而上”的“理”指导着“形而下”的“气”的运动。 9.3 格物致知：认识事物真相的方法 “格物致知”是程朱理学重要的认识论原则。“格物”是指穷究事物的道理，“致知”是指达到广泛的知识。“大学”中“格物致知”的说法，被程朱理学加以发挥。朱熹认为，要认识事物的“理”，必须深入观察和研究事物的具体现象，通过不断地“格物”，才能最终达到“致知”。 9.4 存天理，灭人欲：道德修养的重点 程朱理学将道德修养视为人生最重要的课题。“存天理，灭人欲”是其道德修养的核心。他们认为，“天理”是至善的，而“人欲”是阻碍“天理”的，是导致人生痛苦的根源。因此，修养者必须努力去除私欲，存养天理，才能达到至善的道德境界。 9.5 敬与静：内省功夫的实践 “敬”和“静”是程朱理学推崇的两种修养方法。“敬”是指专心致志，全神贯注，心怀敬畏。“静”是指保持内心的平静，不受外界干扰。通过“敬”和“静”，可以帮助修养者排除杂念，专注于内省，体悟“天理”。 9.6 《大学》与《中庸》的地位：格致诚正修齐治平 程朱理学高度重视《大学》和《中庸》这两部儒家经典，并将它们视为阐释儒家思想的重要文献。“大学”中的“八条目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，被程朱理学视为一条完整的修身齐家治国平天下的实践路径，强调从个体修养出发，最终实现社会和谐。 第十章：陆王心学——知行合一与良知发用 与程朱理学不同，明代的王阳明（王守仁）发展了“心学”，强调“心即理”，将道德的根源置于人的内心之中。 10.1 心即理：强调主观意识的作用 王阳明认为，“理”并非外在于人的心，而是存在于人的心中。“心外无物，心外无理。”他认为，构成事物“理”的，正是人的“心”。因此，认识“理”，关键在于认识自己的心。这种观点，突出了人的主观能动性。 10.2 致良知：唤醒内在的道德本能 “致良知”是王阳明心学的核心概念。“良知”是人人皆有的道德直觉，是未经后天污染的纯粹之心。它能够辨别是非善恶。王阳明认为，我们应该努力“致”出自己的“良知”，让良知充分发挥作用，这样才能做出正确的道德判断和行为。 10.3 知行合一：认识与实践的统一 “知行合一”是王阳明对儒家“知”和“行”关系的深刻阐释。他认为，“知”和“行”是不可分割的，真正的“知”必然包含着“行”，“行”也是“知”的体现。“知”是为了“行”，“行”是“知”的验证。这种强调实践的观点，对后世产生了重要影响。 10.4 破除人欲，存养本心：道德实践的路径 与程朱理学类似，王阳明也强调要“破除人欲”。但他认为，破除人欲并非压抑，而是要通过“致良知”，让良知自然地占据主导地位，从而超越人欲的束缚。通过不断地“存养本心”，保持内心的澄澈，才能使良知得以充分发挥。 第十一章：明代思想的多元与争鸣 明代是中国思想文化极为活跃的时期，除了程朱理学和陆王心学两大主流外，还涌现出许多具有独立思想的学者，他们对传统思想进行了反思和批判，展现出思想的多元与争鸣。 11.1 王阳明心学的广泛影响 王阳明的“心学”在明代产生了极为广泛的影响，不仅在士人阶层中流行，也传播到社会各个阶层，对后世的哲学、文学、教育等都产生了深刻的影响。 11.2 李贽的“童心说”：对传统的挑战 明末思想家李贽，以其“童心说”而闻名。他认为，“童心”是指未经世俗污染的纯真之心，是人类最本真的情感。他批判了虚伪的礼教和僵化的程朱理学，提倡回归本真，追求个性解放。他的思想，在当时引起了极大的争议。 11.3 泰州学派：追求个性解放与真性情 泰州学派是王阳明心学的一个重要分支，其代表人物如王艮、罗汝芳等。他们更加强调个性解放和真性情的表达，主张“百姓日用即是道”，将日常生活中的实践视为体悟“道”的途径。 11.4 晚明士人的反思与危机意识 晚明时期，面对日益严峻的社会问题和政治危机，许多士人产生了深刻的反思和忧患意识。他们开始批判当时的社会弊端，关注民生疾苦，为中国社会的未来担忧。这种反思精神，为中国近代思想的萌芽埋下了伏笔。 卷四：近代思潮——东西方文化的碰撞与选择 自19世纪中期以来，中国经历了前所未有的社会变革和思想冲击。西方文化的涌入，特别是启蒙运动的思想，与中国传统文化发生激烈碰撞，引发了一系列的思想解放运动，促使中国人民开始艰难地探索救国救民的道路。 第十二章：西学东渐——启蒙运动的思想火花 随着鸦片战争的炮声，西方先进的科学技术和启蒙思想开始传入中国，为中国社会的进步注入了新的活力。 12.1 科学理性：认识世界的强大工具 启蒙运动强调理性精神，提倡运用科学的方法来认识世界。中国的知识分子开始接触西方的科学知识，认识到科学在推动社会发展中的巨大作用。科学理性成为挑战传统迷信和愚昧思想的重要武器。 12.2 民主自由：政治制度的全新构想 启蒙思想家们提出的民主、自由、平等等观念，对中国的政治思想产生了颠覆性的影响。人们开始质疑君主专制制度的合理性，寻求建立一种更加公正、平等的政治体制。 12.3 人权平等：现代社会的基本理念 人权和自由的概念，为被压迫的中国人民提供了新的思想武器。人们开始认识到自身的价值和权利，并为之而奋斗。 12.4 启蒙思想家的贡献：伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠 伏尔泰对宗教的批判和对言论自由的追求，卢梭对人民主权的论述，孟德斯鸠对三权分立的构想，都为中国的启蒙运动提供了重要的思想资源。 第十三章：晚清改革与革命——寻求救国之路 面对内忧外患，晚清的仁人志士们开始了艰难的探索，尝试通过不同的方式来挽救民族危亡。 13.1 洋务运动：器物层面的学习 洋务运动是中国近代史上第一次大规模的学习西方技术和器物的运动。虽然未能从根本上改变中国的落后局面，但为中国引进了西方先进的生产技术和管理经验，也培养了一批近代工业人才。 13.2 维新变法：制度层面的改良 戊戌变法是中国近代史上一次重要的政治改革尝试。康有为、梁启超等维新派主张学习西方的政治制度，进行君主立宪制的改革，但最终因保守势力的阻挠而失败。 13.3 辛亥革命：推翻帝制，建立共和 辛亥革命是中国近代史上一次划时代的革命，它推翻了统治中国两千多年的封建帝制，建立了亚洲第一个共和国——中华民国。这是中国历史的伟大转折。 13.4 孙中山的“三民主义”：民族、民权、民生 孙中山是伟大的革命先行者，他提出的“三民主义”——民族主义、民权主义、民生主义，成为了辛亥革命和中国近代革命的指导思想，为建立一个独立、民主、富强的中国描绘了蓝图。 第十四章：五四新文化运动——思想解放的浪潮 五四新文化运动是中国近代思想史上一次更为深刻的思想解放运动。它高举“民主”与“科学”两面大旗，对封建文化进行了猛烈的批判，开启了中国思想的新纪元。 14.1 民主与科学：新文化运动的两面旗帜 新文化运动的核心口号是“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）。它批判了封建专制和迷信，提倡科学理性的思维方式，以及民主平等的政治理念，为中国的现代化转型奠定了思想基础。 14.2 白话文运动：语言革命与思想传播 新文化运动还发起了一场波及深远的语言革命——白话文运动。提倡使用白话文代替文言文，极大地降低了阅读和写作的门槛，使得新思想、新知识能够更广泛地传播到社会底层。 14.3 对传统文化的批判与反思 新文化运动的知识分子对中国传统文化进行了深刻的批判和反思，他们认为许多传统观念束缚了人们的思想，阻碍了社会的进步。这种批判，并非全盘否定，而是为了剔除糟粕，吸取精华，为中华文化的创新发展奠定基础。 14.4 马克思主义的传入与早期传播 在五四运动前后，马克思主义开始在中国传播，并对中国的知识分子产生了巨大影响。许多进步青年开始接受马克思主义，并将其与中国的具体实践相结合，为后来中国共产党的成立奠定了思想基础。 后记：穿越时空的智慧之光 纵观中华文明几千年的历史长河，思想的光芒从未熄灭。从先秦诸子百家的激辩，到汉唐盛世的融合，再到宋明理学的理性回归，直至近代思想的觉醒与变革，每一段时期都留下了深刻的思想印记。本书《探寻智慧的源流：中华经典思想导读》，旨在引领读者走进这些思想的殿堂，感受先哲们的智慧，理解中华文明的独特魅力。 这些经典思想，并非尘封的古籍，而是蕴含着穿越时空的生命力。它们所探讨的关于人生、社会、宇宙的根本问题，至今仍具有重要的现实意义。通过深入阅读和理解这些经典，我们不仅能够更好地认识中国的过去，更能从中汲取智慧，指导我们应对当下的挑战，塑造更加美好的未来。 愿本书能成为您探索中华智慧源流的一盏明灯，在您的思想旅程中，开启一段深刻而富有启发的探索。

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拿到这套《朱子语类》（共8册）的时候，我脑海里闪过的第一个念头就是“浩瀚”。朱熹的思想体系之庞大，内容之丰富，在这套书中得到了淋漓尽致的展现。我尤其对书中关于“性”与“心”的辩证关系论述印象深刻。朱熹如何将儒家的伦理道德与本体论相结合，如何从人的天性出发，构建出一套完整的道德修养体系，这其中的逻辑推演和思想脉络，简直如同精密的机械装置，一环扣一环，严丝合缝。我曾经对一些关于“存天理，灭人欲”的说法感到过于绝对，但在这套书里，我看到了朱熹对“情欲”更为 nuanced 的理解，他并非一味否定，而是强调在“天理”的指导下，如何进行合理的疏导和约束。这种智慧，在今天依然具有极强的现实意义，帮助我们理解人性的复杂，以及如何在这个充满诱惑的世界里保持内心的清明。这本书的体量也意味着我可以花很长的时间来消化它，每天读一点，思考一点，慢慢将朱熹的思想融入自己的认知体系中。

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老实说，最初被这套《朱子语类》（共8册）吸引，是出于一种“补课”的心态。我总觉得，作为中国人，对朱熹这位集大成的理学家，应该有所了解。然而，真正阅读之后，我才发现，它远比我想象的要深刻和有价值。朱熹关于“事功”的论述，以及他对“诚意正心”的强调，给我带来了很多启发。他认为，个人的修养不仅仅是为了自身的精神提升，更是为了能够更好地服务于社会，实现“安民”的理想。这种将个人价值与社会责任紧密联系的理念，在今天依然具有强大的生命力。书中关于“敬”的论述，更是让我反思了自己在日常生活中对待人、对待事的态度，是否足够认真和虔诚。这套书的体量虽然巨大，但我并不觉得枯燥，反而有一种循序渐进、不断深入的感觉，仿佛在与一位智者进行一场漫长而富有成效的对话。

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这部《朱子语类》（共8册）终于到手了，真是沉甸甸的一大函。翻开第一卷，就被其精炼的文字和深邃的哲理所吸引。作为一名对宋明理学略有涉猎的读者，我一直对朱熹的思想体系充满了好奇。这本书的编纂方式，通过语录的形式，让朱熹的学问仿佛跃然纸上，亲切而真实。其中关于“理”的探讨，既有抽象的理论，又有具体的阐释，仿佛能看到朱熹在与学生们辩论、讲授时的神态。他对“格物致知”的反复强调，更是引发了我对当下学习方式的深刻反思。我常常在想，我们现在所学的知识，是否真正做到了“格物”，是否能真正“致知”。这本书提供了一个绝佳的视角，让我能穿越时空，感受一位伟大思想家的思考过程。每一条语录都像一颗珍珠，串联起来，便是一条璀璨的项链，闪耀着智慧的光芒。即使是其中一些看似晦涩的段落，细细品味，也能从中咂摸出无穷的意味。这绝对是一部值得反复研读、细心揣摩的经典之作，它不仅仅是学术著作，更是人生的智慧宝库。

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这套《朱子语类》（共8册）给我最大的感受就是它真实的可操作性。不像有些哲学著作停留在纯粹的理论层面，《朱子语类》更多的是将朱熹的哲学思想落实在日常生活的点点滴滴中，体现在对待人、事、物的态度上。我特别喜欢其中关于“读书”的论述，朱熹强调读书不仅仅是为了获取知识，更是为了涵养德性，提升人格。他关于“温故知新”、“学思并进”的观点，对于我这样的在职人士来说，具有很强的指导意义。在快节奏的生活中，我们常常顾此失彼，而朱熹的教诲提醒我，学习和实践是相辅相成的，要静下心来，有条不紊地进行。而且，书中通过大量的师生问答，展现了朱熹循循善诱的教学方式，这让我能够更直观地理解他的思想，也让我体会到教育的真谛。我常常在读到某个让他学生感到困惑的哲学问题时，仿佛也置身于那个场景，跟着朱熹一起探讨，一起解惑。

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当我翻开这套《朱子语类》（共8册），仿佛进入了一个巨大的思想迷宫，但又充满着条理。朱熹的博学多才在这套书中得到了充分体现，他对天文、地理、历史、文学等诸多领域都有涉猎，并将这些知识融汇到他的哲学体系中。我尤其对书中关于“道统”的阐述感到着迷。朱熹如何梳理儒家思想的传承脉络，如何定位自己在儒学发展史上的作用，这种历史的自觉和人文的关怀，让我对中国传统文化的深厚底蕴有了更深的敬意。而且，这本书的语言风格，虽然古朴，但又不失生动。朱熹在回答问题时，常常旁征博引，引用大量的典故和先贤的话语，这不仅增加了论述的说服力，也极大地丰富了阅读的趣味性。我常常会在读到某个精彩的比喻或深刻的见解时，停下来反复琢磨，体会其精妙之处。

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2015年1版8印，有些版面的字很不清晰，商家给了错误的商品信息说是2011年印刷的。其他读者想清楚再买。

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