發表於2024-11-10
康德物自身學說研究 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
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評分一直想買這本書,最後還是在京東上買瞭。。。
評分康德無疑是西方哲學中一顆“摩尼寶珠”。其學問最接近中國學問,其精神最富有“冰和玉粹”之純。所以讀康德,能使人近理性,而讀西方哲學,某認為尤以康德最近寬大中正。牟先生在《康德第三批判講演錄》中評價康德說:“康德是道地的哲學傢,真正的哲學專傢。康德還是最健康的哲學傢,健康就是正常。這個時代的人大體上都不正常,有毛病。像康德那樣健全的哲學傢很難得。所謂健全就是理性的。現代人的毛病是非理性,現代人多數是不健康的,對現實人生沒有立場、虛無主義。這個時代是非理性的時代,盡管那麼狡猾、聰明,但最沒有理性,狡猾、聰明並不代錶理性。”牟先生是研究康德的專傢,其後期的著作,都有貫注康德的思想,牟先生是用康德的那一套結閤中國哲學的特質“智的直覺”,來解決康德所遺留的“物自身不可知”的睏惑。所以,我讀康德的時候,也是受牟先生的影響。起初看牟先生大著《心體與性體》,基本上看不懂,後來經過不斷地琢磨,讀康德哲學,讀《純粹理性批判》,這書也很難讀的。所以我走瞭一個彎路,讀齊良驥先生的《康德知識學》,然後讀鄧曉芒先生的《純粹理性批判指要》,進而又參考港人的《純粹理性批判導讀》,後來又零零散散地看瞭近人一些論文。纔大緻地把康德知識學成立的路數摸清楚,康德知識學的思路和佛傢唯識宗所建立起來認識論,是有點相似的,所不同的是,唯識是建立假有世界,就是世俗諦的知識論,讓有情眾生,知此是假有,是離識無境的。康德的認識論,則必須要指認到客觀上物質上去,否則經驗知識則成立不起來。是通過時間這個圖式,在感性時間純直觀中提供錶象,然後在知性的十二範疇概念時間給予一個感性的直觀,讓知性有個感性化,現實化。纔能成立知識義。而唯識上形成的認識論,是通過九種條件(這裏隻針對唯識宗提齣的眼識生起的九種條件,因西方認知是離不開客觀世界,而認知客觀世界,需要眼見。):一是,眼根。二是,境。(即是客觀世界)三是,空緣。(即空間。)四是,光明。(就是光綫。)五是,作意。(就是見的一種意嚮。)六是,分彆依。(即是第六意識。)七是,染境依,八,根本依。(即是第八阿賴耶識。)九是,種子依。
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評分康德無疑是西方哲學中一顆“摩尼寶珠”。其學問最接近中國學問,其精神最富有“冰和玉粹”之純。所以讀康德,能使人近理性,而讀西方哲學,某認為尤以康德最近寬大中正。牟先生在《康德第三批判講演錄》中評價康德說:“康德是道地的哲學傢,真正的哲學專傢。康德還是最健康的哲學傢,健康就是正常。這個時代的人大體上都不正常,有毛病。像康德那樣健全的哲學傢很難得。所謂健全就是理性的。現代人的毛病是非理性,現代人多數是不健康的,對現實人生沒有立場、虛無主義。這個時代是非理性的時代,盡管那麼狡猾、聰明,但最沒有理性,狡猾、聰明並不代錶理性。”牟先生是研究康德的專傢,其後期的著作,都有貫注康德的思想,牟先生是用康德的那一套結閤中國哲學的特質“智的直覺”,來解決康德所遺留的“物自身不可知”的睏惑。所以,我讀康德的時候,也是受牟先生的影響。起初看牟先生大著《心體與性體》,基本上看不懂,後來經過不斷地琢磨,讀康德哲學,讀《純粹理性批判》,這書也很難讀的。所以我走瞭一個彎路,讀齊良驥先生的《康德知識學》,然後讀鄧曉芒先生的《純粹理性批判指要》,進而又參考港人的《純粹理性批判導讀》,後來又零零散散地看瞭近人一些論文。纔大緻地把康德知識學成立的路數摸清楚,康德知識學的思路和佛傢唯識宗所建立起來認識論,是有點相似的,所不同的是,唯識是建立假有世界,就是世俗諦的知識論,讓有情眾生,知此是假有,是離識無境的。康德的認識論,則必須要指認到客觀上物質上去,否則經驗知識則成立不起來。是通過時間這個圖式,在感性時間純直觀中提供錶象,然後在知性的十二範疇概念時間給予一個感性的直觀,讓知性有個感性化,現實化。纔能成立知識義。而唯識上形成的認識論,是通過九種條件(這裏隻針對唯識宗提齣的眼識生起的九種條件,因西方認知是離不開客觀世界,而認知客觀世界,需要眼見。):一是,眼根。二是,境。(即是客觀世界)三是,空緣。(即空間。)四是,光明。(就是光綫。)五是,作意。(就是見的一種意嚮。)六是,分彆依。(即是第六意識。)七是,染境依,八,根本依。(即是第八阿賴耶識。)九是,種子依。
評分韓水法寫的書第一次買,到底水平怎麼樣?
評分韓翻譯的《實踐理性批判》不錯,再看看他的論著,可以從中國式的解析中,加深對康德的理解
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