康德物自身學說研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《康德物自身學說研究》是一本對康德批判哲學的基本內容之一。本書的研究集中在理論哲學範圍物自身問題上麵，作者通過分析、考證和證明來梳理和厘定與物自身相關的並且也是康德哲學中的基本概念，從而確定物自身在批判哲學中的基本意義及其在感性論中齣現的理由，然後再進一步分析和說明此項基本意義與歸入廣義的物自身的諸種概念和理念之間的關係，並厘定那些概念和理念的本身意義。具體內容包括世界和真實存在、無界和有界、感性認識與物自身、先驗對象、兩重世界、古典的批判、形而上學問題等。
“物自身學說”是康德批判哲學的基本內容之一，也是康德研究的中心課題。本書通過對《純粹理性批判》和《導論》的深入理論分析和文本考證，並在認真考慮西方相關研究的重要觀點的基礎上，做成瞭康德物自身學說的係統研究，其中就直觀對象、感性認識的獨立性、先驗對象及物自身分類等重要問題，提齣瞭新的解釋和論證，同時指齣瞭某些傳統觀點的錯誤所在。本書還以物自身學說所揭示的基本問題為核心，分析和評價瞭康德以後一些主要認識論學派關於物自身問題的觀點和理論。

目錄

第一章 以往的思考
第一節 世界和真實存在
第二節 無界和有界
第三節 物自身與康德哲學
第二章 感性認識與物自身
第一節 直觀和對象
第二節 質料和形式
第三節 空間和時間
第四節 經驗的實在性和先驗的觀念性
第五節 現象
第六節 物自身
第三章 不可知世界與物自身
第一節 現象和本體
第二節 先驗對象
第三節 先驗理念
第四節 我思和我自身
第五節 世界和上帝
第六節 兩重世界
第四章 解釋與批判
第一節 古典的批判
第二節 新康德主義的修正
第三節 形而上學問題
第四節 物自身的解釋
康德物自身學說研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

康德無疑是西方哲學中一顆“摩尼寶珠”。其學問最接近中國學問，其精神最富有“冰和玉粹”之純。所以讀康德，能使人近理性，而讀西方哲學，某認為尤以康德最近寬大中正。牟先生在《康德第三批判講演錄》中評價康德說：“康德是道地的哲學傢，真正的哲學專傢。康德還是最健康的哲學傢，健康就是正常。這個時代的人大體上都不正常，有毛病。像康德那樣健全的哲學傢很難得。所謂健全就是理性的。現代人的毛病是非理性，現代人多數是不健康的，對現實人生沒有立場、虛無主義。這個時代是非理性的時代，盡管那麼狡猾、聰明，但最沒有理性，狡猾、聰明並不代錶理性。”牟先生是研究康德的專傢，其後期的著作，都有貫注康德的思想，牟先生是用康德的那一套結閤中國哲學的特質“智的直覺”，來解決康德所遺留的“物自身不可知”的睏惑。所以，我讀康德的時候，也是受牟先生的影響。起初看牟先生大著《心體與性體》，基本上看不懂，後來經過不斷地琢磨，讀康德哲學，讀《純粹理性批判》，這書也很難讀的。所以我走瞭一個彎路，讀齊良驥先生的《康德知識學》，然後讀鄧曉芒先生的《純粹理性批判指要》，進而又參考港人的《純粹理性批判導讀》，後來又零零散散地看瞭近人一些論文。纔大緻地把康德知識學成立的路數摸清楚，康德知識學的思路和佛傢唯識宗所建立起來認識論，是有點相似的，所不同的是，唯識是建立假有世界，就是世俗諦的知識論，讓有情眾生，知此是假有，是離識無境的。康德的認識論，則必須要指認到客觀上物質上去，否則經驗知識則成立不起來。是通過時間這個圖式，在感性時間純直觀中提供錶象，然後在知性的十二範疇概念時間給予一個感性的直觀，讓知性有個感性化，現實化。纔能成立知識義。而唯識上形成的認識論，是通過九種條件（這裏隻針對唯識宗提齣的眼識生起的九種條件，因西方認知是離不開客觀世界，而認知客觀世界，需要眼見。）：一是，眼根。二是，境。（即是客觀世界）三是，空緣。（即空間。）四是，光明。（就是光綫。）五是，作意。（就是見的一種意嚮。）六是，分彆依。（即是第六意識。）七是，染境依，八，根本依。（即是第八阿賴耶識。）九是，種子依。

評分☆☆☆☆☆

好書，值得一讀。好書，值得一讀。

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第a四節 現象 第三章 現d象和本體 第g二節 第三節 先驗理念 i第五節 第k六節 解釋與批判 第一節 古典的批判 新康德主義的q修正 第四節 物自身的解t釋 以往的思v考 世界和真x實存在 第二y節 第三節 物自身與康德哲C學 第一節 D第二節 質料F和形式 空間和時間 第五節I 第三章 現象和本體 先驗理念 我思和我N自身 第六節P 第一節 第一節 物自身與康德哲學 質料和形式 第四節 物自

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評分☆☆☆☆☆

康德無疑是西方哲學中一顆“摩尼寶珠”。其學問最接近中國學問，其精神最富有“冰和玉粹”之純。所以讀康德，能使人近理性，而讀西方哲學，某認為尤以康德最近寬大中正。牟先生在《康德第三批判講演錄》中評價康德說：“康德是道地的哲學傢，真正的哲學專傢。康德還是最健康的哲學傢，健康就是正常。這個時代的人大體上都不正常，有毛病。像康德那樣健全的哲學傢很難得。所謂健全就是理性的。現代人的毛病是非理性，現代人多數是不健康的，對現實人生沒有立場、虛無主義。這個時代是非理性的時代，盡管那麼狡猾、聰明，但最沒有理性，狡猾、聰明並不代錶理性。”牟先生是研究康德的專傢，其後期的著作，都有貫注康德的思想，牟先生是用康德的那一套結閤中國哲學的特質“智的直覺”，來解決康德所遺留的“物自身不可知”的睏惑。所以，我讀康德的時候，也是受牟先生的影響。起初看牟先生大著《心體與性體》，基本上看不懂，後來經過不斷地琢磨，讀康德哲學，讀《純粹理性批判》，這書也很難讀的。所以我走瞭一個彎路，讀齊良驥先生的《康德知識學》，然後讀鄧曉芒先生的《純粹理性批判指要》，進而又參考港人的《純粹理性批判導讀》，後來又零零散散地看瞭近人一些論文。纔大緻地把康德知識學成立的路數摸清楚，康德知識學的思路和佛傢唯識宗所建立起來認識論，是有點相似的，所不同的是，唯識是建立假有世界，就是世俗諦的知識論，讓有情眾生，知此是假有，是離識無境的。康德的認識論，則必須要指認到客觀上物質上去，否則經驗知識則成立不起來。是通過時間這個圖式，在感性時間純直觀中提供錶象，然後在知性的十二範疇概念時間給予一個感性的直觀，讓知性有個感性化，現實化。纔能成立知識義。而唯識上形成的認識論，是通過九種條件（這裏隻針對唯識宗提齣的眼識生起的九種條件，因西方認知是離不開客觀世界，而認知客觀世界，需要眼見。）：一是，眼根。二是，境。（即是客觀世界）三是，空緣。（即空間。）四是，光明。（就是光綫。）五是，作意。（就是見的一種意嚮。）六是，分彆依。（即是第六意識。）七是，染境依，八，根本依。（即是第八阿賴耶識。）九是，種子依。

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好書，韓水法的研究藉鑒瞭許多英美世界的成果，具有鮮明的時代性和前沿性，不同於那些僅僅關注德國古典哲學的研究者。

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找來看看，看看，希望北大的教授不會太次。

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哲學是每一個人都應該從事的一門學問

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主要討論瞭康德物自體的學說，有點意思。

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