托馬斯·裏德的常識哲學研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

《托馬斯·裏德的常識哲學研究》為《維真基督教文化叢書》之一，主要是對托馬斯·裏德的“常識哲學”較全麵的研究，重點是對常識哲學的形而上學原理進行深入探討，全書內容包括常識哲學的提齣、知覺理論、論道德、對常識哲學的再理解、論自為等。

內容簡介

《托馬斯·裏德的常識哲學研究》是對托馬斯·裏德的“常識哲學”較全麵的研究，重點是對常識哲學的形而上學原理進行深入探討，力圖較準確地把握常識哲學在哲學史和思想史上的意義，並令讀者能夠瞭解裏德思想中蘊含的豐富哲學內容，以及它提示的非常有價值的探索方嚮。

作者簡介

張曉梅，華中科技大學工學學士、哲學碩士，北京大學哲學博士，現任職於中國社會科學院世界宗教研究所，從事宗教教學研究。

內頁插圖

目錄

序（許誌偉）
緒論
第一章 常識哲學的提齣
第一節 生平和著述簡介
第二節 觀念論
第三節 常識和首要原則

第二章 知覺理論
第一節 休謨論知覺
第二節 自然符指說
第三節 《智識能力》中的知覺理論
一、詞義辨析
二、知覺
三、概念和信念
四、判斷
第四節 《探究》和《智識能力》知覺理論錶述的分歧
第五節 小結

第三章 因果、能力和行為
第一節 休謨論“因果”和“能力”
第二節 “物理的因果”和“真正的因果”
第三節 行為能力
第四節 意誌意願
第五節 行為原則

第四章 論道德
第一節 休謨論道德和正義
第二節 英國道德學傢
第三節 理性的行為
第五節 良知
第六節 道德的首要原
第七節 道德體係錶述
第八節 行為的道德屬性
第九節 正義
第十節 道德判斷

第五章 論自為
第一節 休謨論必然和自由
第二節 裏德對自為的解說
第三節 對自由的三種論證
第四節 知覺的因果解釋
第五節 道德自為

第六章 對常識哲學的再理解
第一節 常識與懷疑
第二節 常識與理性
第三節 常識與信仰
第四節 常識哲學與現代哲學
附錄 《行為能力》第四篇
第十章主體部分譯文
參考書目

精彩書摘

　　緒論
托馬斯·裏德（Thomas Reid，1710-1796）是近代歐洲哲學史上一個不無趣味的人物。哲學史傢一般不會將他歸於大傢之列，但他在其時學界的地位也頗可觀（他擔任格拉斯哥大學道德哲學教授16年之久，這一教席在當時的英國非同一般），身後兩個多世紀中也一直吸引不小的研究興趣。他對所謂的“觀念論”哲學的理解，尤其是他對休謨的理解，影響瞭後世200餘年內的思想走嚮，僅就這一點而言，裏德也是思想史上的一個重要人物。一直到20世紀40年代以前，對17、18世紀英國經驗主義發展綫索的概述，基本上就是裏德的版本。以至於略微瞭解西方哲學史的人，盡管不一定知道裏德的名字，對他的思想卻不會陌生：英國經驗主義有一段相當閤乎邏輯的發展，從洛剋奠基始，經貝剋萊，至休謨而達極端懷疑主義。很多時候，一位思想傢以相當隱蔽而微妙的方式影響著他後來的時代，令我們在經過漫長歲月的沉澱迴頭去看時，頗有些驚異地發現思想史像一部充滿機緣巧閤的戲劇，思想傢之間大大小小的誤會，成就瞭它的精彩和有趣。
然而對於一個研究者來說，這種情況卻不妙。裏德在思想史上留名，是作為休謨的反對者。直至今日，他齣現在研究者的論著中，多半仍是作為研究休謨時的附帶考慮。盡管後世的評論傢一緻認為他的哲學功力不如休謨，也遠遠不及同樣是對休謨懷疑論作答而構建有批判哲學宏偉體係的康德，但至少在當時的蘇格蘭、英國乃至歐洲學界，裏德開創的“常識哲學”是頗令人信服且有大批追隨者的。裏德的自信甚至超過康德。
……

前言/序言

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如何對待一本書，她說：我們既是作者的同夥，又是作者的審判官，作為同夥，我們對作者的態度應該是寬容的，無論怎麼寬容也不過分；作為審判官，我們對作者的態度應該是嚴厲的，而且，無論怎樣嚴厲也同樣不過分。“喜歡這一段話的不再具有獨立感的批評意味。她在這時儼然不是一位智慧的知人者，而是一位明晰的自知者，一如她所言：“我在閱讀的過程中更喜歡當一個觀眾。而這對於想要自己寫東西的我來說，就是一個弊端。隻有作為一個審判者，常常以審視的態度和眼光去看待彆的作傢，纔能讓我真正受到啓發。” ”我們再次承認，我們這個時代是個疲勞不堪又一無所獲的時代，迴顧前一個時代，我們深錶羨慕；但與此同時，我們又覺得，我們這個時代也像早春一樣美好，我們的生活並不完全是暗淡無光的。 英國人毛姆讀書卻是圖的“快樂”二字。閱讀是一種樂趣，不能使你快樂的書，就不是一本好書。當然，這裏的快樂是廣義的。在毛姆眼中，能在書中與人物一起嬉笑怒罵，經曆悲歡離閤，都是快樂的事。 　　 　　我喜歡毛姆，因為他不裝。他最愛讀的是小說，而且是他那個年代的通俗小說。當然，這些小說在我們現在看來都是世界名著瞭：狄更斯，簡奧斯汀，福樓拜，巴爾紮剋等。他喜歡一本書，就會想去研究一下作者的生平，想一想為什麼這個人可以寫書這樣的東西。所以讀他的書評，就像是讀一本野史一樣，充滿瞭獵奇的趣味。巴爾紮剋為瞭錢勾引瞭一個富有的寡婦，福樓拜原是個性無能，托爾斯泰夫人有婚外情。。這些東西本來很難登大雅之堂，不過既然毛姆能孜孜不倦地把這些八卦講得繪聲繪色，我這個讀者也看得津津有味。 　　 提倡跳躍式讀書。對於《堂吉訶德》裏麵大段無關緊要的小故事，他是深惡痛絕。因為這些小說中的小故事，就要大城市裏的城中村一樣，把一個完整的故事切割得支離破碎，還消耗讀者的時間精力，打擊他們讀書的積極性，罪不可恕。 根據這一點，毛姆首創瞭“節選本”這個概念。把冗長的名著濃縮起來，好讓讀者在不浪費太多的時間前提下，領略到名著的精華。當然，”節選“這個權利如果本濫用瞭，被改寫的名著就會慘不忍睹瞭。 生命裏某些當時充滿怨懟的麯摺，在後來好像都成瞭一種能量和養分，因為若非這些麯摺，好像就不會在人生的岔路上遇見彆人可能求之亦不得見的人與事；而這些人、那些事經過時間的篩濾之後，幾乎都隻剩下笑與淚與感動和溫暖，曾經的怨與恨與屈辱和不滿仿佛都已雲消霧散。 對書的愛，更是如此。 　　 這本書是在幾個小時之內就看完瞭，它也就值幾個小時。 　 我是在網上看到幾篇,覺得性格觀點有些相近纔看瞭師兄在圖書館藉的黃金年華的文章。就文筆來講，語氣生動可愛，算是賣萌也賣得很犀利的那種。文章夾雜著她揮之不去的政治學背景，各種生活場景穿插著哲學的碎碎念。可惜，僅此而已。 　　 書中說也許人的知識和認知的能力不成正比甚至是負相關的。叔本華大笑一聲，你再好好看看《作為意誌和錶象的世界》行不？叔本華在論天纔一文中已經把這個問題講清楚瞭。 　　 書中的章節標題有一個叫“論他人即是地獄”，算是劉瑜藉此施展自己不易閤群的小脾氣。但是當大講特講“自由主義”的時候，我又迷糊瞭。明明看過薩特的一個人咋就把“我們被判瞭自由的刑”給忘瞭捏？而且談到民主的社會成本和美國社會政治形態的時候對《政府論》和美國憲法又隻字不提。美國本質上就是一個洛剋自由主義的憲政國傢。 　　 這本書是成長過程中的記錄，所以不成熟的思想很多也很真實。比如她對自由主義的政治形態無條件喜歡，甚至對美國左派給以“對渴望M的人，不S一下他，他就不會消停”的評價。其實，民主的優勢恰恰在於一種思想無法統治全部社會階層----總要有個聲音是反對的，而且你還要重視。丘吉爾講，民主是個不好的製度，但是，我們還沒有發現比它更好的製度，所以不得不用它。美國社會就是在一種“兩害相較取其輕”的原則中建立起來的。 　　 說實話，看過這本書我對文章的喜愛程度有增無減。在此我隻是掛著書評的羊頭，賣賣僞社評的狗肉。 　　 引用豆瓣評論，“這是獨立思考的起手式，但在中國，卻成為一種與眾不同的高手風範。 ”中國人的精神已經貧瘠到“不管你抓不抓得住耗子，隻要是貓，就是好貓”的境地。有一篇文章講啓功先生接受CCTV“東方之子”欄目組采訪，采訪組一上來就列舉眾多頭銜，先生一句話輕輕撥開眾多桂冠：“這叫此地無砂，紅土為貴”。這不是謙虛，這是有自知之明。 　　 是啊，“此地無砂，紅土為貴”是當代中國最大的悲哀。隻不過劉瑜的文章束著時尚的小蠻腰，撒著文藝清新的嬌，寫齣來的東西還是有那麼一股子知産階級味道的。學術討論僅僅在象牙塔之內，象牙塔之外的東西認真你就輸瞭。

評分☆☆☆☆☆

　　布朗熱將軍在北部、索姆省、內夏朗德、多爾多涅的全民投票中獲勝後，又成功地被選人瞭首都。他引發瞭一場政治危機，這場危機雖然以他的名字命名，卻超齣瞭他引起的這場運動的範圍。這個“可敬的將軍”的主要功績在於讓一場全民選舉變得非常激進，他把選舉不是引嚮社會主義，就是引嚮民族主義。在巴黎，人們非常警覺，而在外省，這場運動給人們留下瞭一個非常深刻的印象，鼓勵大傢反對自由的議會製度。

評分☆☆☆☆☆

　　一八八九年，加斯東八歲。他的生活完全局限在聖三一教堂四周。早上，當女傭打開他房間的窗戶時，他第一眼看到的就是那座教堂。教堂的鍾聲從此成瞭他一生中的基調，如同那條美麗的商業大街的嘈雜聲。那條大街行人很多，戴著帽子的男人和穿著裙子的女人在散步時常常要躲避來往的馬匹、齣租馬車和雙篷四輪馬車。

評分☆☆☆☆☆

　　布朗熱將軍在北部、索姆省、內夏朗德、多爾多涅的全民投票中獲勝後，又成功地被選人瞭首都。他引發瞭一場政治危機，這場危機雖然以他的名字命名，卻超齣瞭他引起的這場運動的範圍。這個“可敬的將軍”的主要功績在於讓一場全民選舉變得非常激進，他把選舉不是引嚮社會主義，就是引嚮民族主義。在巴黎，人們非常警覺，而在外省，這場運動給人們留下瞭一個非常深刻的印象，鼓勵大傢反對自由的議會製度。

評分☆☆☆☆☆

值得一讀，細細迴味。頗有啓發。

評分☆☆☆☆☆

如何對待一本書，她說：我們既是作者的同夥，又是作者的審判官，作為同夥，我們對作者的態度應該是寬容的，無論怎麼寬容也不過分；作為審判官，我們對作者的態度應該是嚴厲的，而且，無論怎樣嚴厲也同樣不過分。“喜歡這一段話的不再具有獨立感的批評意味。她在這時儼然不是一位智慧的知人者，而是一位明晰的自知者，一如她所言：“我在閱讀的過程中更喜歡當一個觀眾。而這對於想要自己寫東西的我來說，就是一個弊端。隻有作為一個審判者，常常以審視的態度和眼光去看待彆的作傢，纔能讓我真正受到啓發。” ”我們再次承認，我們這個時代是個疲勞不堪又一無所獲的時代，迴顧前一個時代，我們深錶羨慕；但與此同時，我們又覺得，我們這個時代也像早春一樣美好，我們的生活並不完全是暗淡無光的。 英國人毛姆讀書卻是圖的“快樂”二字。閱讀是一種樂趣，不能使你快樂的書，就不是一本好書。當然，這裏的快樂是廣義的。在毛姆眼中，能在書中與人物一起嬉笑怒罵，經曆悲歡離閤，都是快樂的事。 　　 　　我喜歡毛姆，因為他不裝。他最愛讀的是小說，而且是他那個年代的通俗小說。當然，這些小說在我們現在看來都是世界名著瞭：狄更斯，簡奧斯汀，福樓拜，巴爾紮剋等。他喜歡一本書，就會想去研究一下作者的生平，想一想為什麼這個人可以寫書這樣的東西。所以讀他的書評，就像是讀一本野史一樣，充滿瞭獵奇的趣味。巴爾紮剋為瞭錢勾引瞭一個富有的寡婦，福樓拜原是個性無能，托爾斯泰夫人有婚外情。。這些東西本來很難登大雅之堂，不過既然毛姆能孜孜不倦地把這些八卦講得繪聲繪色，我這個讀者也看得津津有味。 　　 提倡跳躍式讀書。對於《堂吉訶德》裏麵大段無關緊要的小故事，他是深惡痛絕。因為這些小說中的小故事，就要大城市裏的城中村一樣，把一個完整的故事切割得支離破碎，還消耗讀者的時間精力，打擊他們讀書的積極性，罪不可恕。 根據這一點，毛姆首創瞭“節選本”這個概念。把冗長的名著濃縮起來，好讓讀者在不浪費太多的時間前提下，領略到名著的精華。當然，”節選“這個權利如果本濫用瞭，被改寫的名著就會慘不忍睹瞭。 生命裏某些當時充滿怨懟的麯摺，在後來好像都成瞭一種能量和養分，因為若非這些麯摺，好像就不會在人生的岔路上遇見彆人可能求之亦不得見的人與事；而這些人、那些事經過時間的篩濾之後，幾乎都隻剩下笑與淚與感動和溫暖，曾經的怨與恨與屈辱和不滿仿佛都已雲消霧散。 對書的愛，更是如此。 　　 這本書是在幾個小時之內就看完瞭，它也就值幾個小時。 　 我是在網上看到幾篇,覺得性格觀點有些相近纔看瞭師兄在圖書館藉的黃金年華的文章。就文筆來講，語氣生動可愛，算是賣萌也賣得很犀利的那種。文章夾雜著她揮之不去的政治學背景，各種生活場景穿插著哲學的碎碎念。可惜，僅此而已。 　　 書中說也許人的知識和認知的能力不成正比甚至是負相關的。叔本華大笑一聲，你再好好看看《作為意誌和錶象的世界》行不？叔本華在論天纔一文中已經把這個問題講清楚瞭。 　　 書中的章節標題有一個叫“論他人即是地獄”，算是劉瑜藉此施展自己不易閤群的小脾氣。但是當大講特講“自由主義”的時候，我又迷糊瞭。明明看過薩特的一個人咋就把“我們被判瞭自由的刑”給忘瞭捏？而且談到民主的社會成本和美國社會政治形態的時候對《政府論》和美國憲法又隻字不提。美國本質上就是一個洛剋自由主義的憲政國傢。 　　 這本書是成長過程中的記錄，所以不成熟的思想很多也很真實。比如她對自由主義的政治形態無條件喜歡，甚至對美國左派給以“對渴望M的人，不S一下他，他就不會消停”的評價。其實，民主的優勢恰恰在於一種思想無法統治全部社會階層----總要有個聲音是反對的，而且你還要重視。丘吉爾講，民主是個不好的製度，但是，我們還沒有發現比它更好的製度，所以不得不用它。美國社會就是在一種“兩害相較取其輕”的原則中建立起來的。 　　 說實話，看過這本書我對文章的喜愛程度有增無減。在此我隻是掛著書評的羊頭，賣賣僞社評的狗肉。 　　 引用豆瓣評論，“這是獨立思考的起手式，但在中國，卻成為一種與眾不同的高手風範。 ”中國人的精神已經貧瘠到“不管你抓不抓得住耗子，隻要是貓，就是好貓”的境地。有一篇文章講啓功先生接受CCTV“東方之子”欄目組采訪，采訪組一上來就列舉眾多頭銜，先生一句話輕輕撥開眾多桂冠：“這叫此地無砂，紅土為貴”。這不是謙虛，這是有自知之明。 　　 是啊，“此地無砂，紅土為貴”是當代中國最大的悲哀。隻不過劉瑜的文章束著時尚的小蠻腰，撒著文藝清新的嬌，寫齣來的東西還是有那麼一股子知産階級味道的。學術討論僅僅在象牙塔之內，象牙塔之外的東西認真你就輸瞭。

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　　布朗熱將軍在北部、索姆省、內夏朗德、多爾多涅的全民投票中獲勝後，又成功地被選人瞭首都。他引發瞭一場政治危機，這場危機雖然以他的名字命名，卻超齣瞭他引起的這場運動的範圍。這個“可敬的將軍”的主要功績在於讓一場全民選舉變得非常激進，他把選舉不是引嚮社會主義，就是引嚮民族主義。在巴黎，人們非常警覺，而在外省，這場運動給人們留下瞭一個非常深刻的印象，鼓勵大傢反對自由的議會製度。

評分☆☆☆☆☆

值得一讀，細細迴味。頗有啓發。

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