基础民族学：理论·人种·文化（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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欧潮泉 著

图书标签:

• 民族学
• 人类学
• 文化人类学
• 理论人类学
• 人种学
• 文化
• 社会文化
• 修订版
• 教材
• 学术著作

出版社： 民族出版社

ISBN：9787105083893

版次：1

商品编码：10459275

包装：平装

开本：大32开

出版时间：2007-06-01

用纸：胶版纸

页数：534

字数：450000

内容简介

这是一本民族学教材。与其他同类教材相比，它的不同之处在于它抓住了这门学科传统重视的三大主题，即专业理论、体质特征和文化特征，对其系统全面研究、介绍和论述，又以文字精练、资料详实、论志兼有而另树特色。《基础民族学：理论 人种 文化（修订版）》作者勇于探索，解决了一些问题，也提出不少新的见解，更值得重视的是，在介绍国内56个民族时，加进体质特征的描述和体质类型的划分，又根据人类学资料，对国外百万以上的245个民族进行体质类型的划分。这不仅填补了以往的空白，也是一项细致艰巨的工作，在学术上和应用上都是非常有意义的。

作者简介

欧潮泉，侗族，1930年生，贵州省剑河县人。1952年西南民族学院毕业，1953—1956年在该校民族研究室工作，调研藏、羌、彝等民族情况。1956—1959年就读中央民族学院历史系民族学专业研究生。1960年调入青海民族学院，从事教学、科研到退休。曾任《青海民族学院学报》编辑，1981年调民族研究所后，先后评定为讲师、副教授和民族学教授：曾被聘为《青海社会科学》特约编审，贵州大学社科所研究员，美国传记学院顾问；曾被选为第三届中国民族学会理事、青海民族学会常务理事、贵州省侗学会顾问等。已出版个人专著《民族学探索》、《基础民族学》（第一版）以及《婚姻家族之发展》等，合著《民族理论与民族政策》、《青海少数民族》、《侗族文化辞典》、The kam people of china（2003年，伦敦）以及即将在荷兰出版的Life in a Kam village in southwest china（1930—1949）等书，发表学术论文、译文数十篇，获省部级专著一等奖、论文三等奖各一项。

目录

导言
第一编 民族学史略
第一章 民族学发展为学科
第一节 民族学资料的积累
第二节 进化学派使民族学发展为学科
第三节 民族学主要学派
第四节 旧中国的民族学
第二章 民族学的新发展——马克思主义民族学
第一节 摩尔根和他的《古代社会》
第二节 马克思对《古代社会》一书的摘要和整理
第三节 马克思主义民族学经典著作——《起源》
第三章 马克思主义民族学的实践和发展
第一节 苏联民族学（1917一1990）
第二节 新中国民族学（192l一1990）
第四章 田野调查法的运用与发展
第一节 “入门”前后
第二节 三环调查法
第三节 方法论
第四节 民族文物搜集

第二编 人类起源和种族
第一章 人类的由来
第一节 由猿到人
第二节 猿人（Homo Erectus）
第三节 早期智人（Early Homo Sapiens）
第四节 晚期智人（Late Homo Sapiens）
第二章 种族
第一节 人种分化
第二节 种族的形成
第三节 种族的划分
第四节 种族类型
第五节 中间类型（种族混血）
第六节 混血优势
第七节 种族与民族

第三编 婚姻家族发展系列
第一章 婚姻、家族和亲属制度
第一节 婚姻和家族（家庭）
第二节 亲属制度
第二章 群婚制的三种家族形态
第一节 血缘婚家族
第二节 族外婚家族
第三节 对偶家庭——母系大家族
第三章 一夫一妻制家庭
第一节 父权制家族——对偶婚向一夫一妻制的过渡
第二节 一夫一妻制家庭
第三节 亲属制度

第四编 民族发展系列
第一章 民族
第一节 民族的定义
第二节 民族分期的概念
第二章 民族原始形态——部落
第一节 前氏族部落向部落过渡
第二节 部落结构及其特征
第三节 民族原始形态——两个部落简介
第四节 地域部落
第三章 民族中级形态——部族（SF—Nations）
第一节 部族的形成
第二节 部族特征
第四章 民族高级形态——民族（CS—Nations）
第一节 民族的形成
第二节 民族特征
第三节 民族混杂与新组合——民族问题的 第二个历史趋向

第五编 语言系属
第一章 语言与人类进化同步
第一节 语言的发生
第二节 古人类已有音节语言
第三节 种族（民族）与语言的关系
第二章 印欧语系
第一节 西部语群
第二节 东部语群
第三章 汉藏语系
第一节 汉语族
第二节 藏缅语族
第三节 壮侗语族
第四节 苗瑶语族
第四章 岛屿三语系
第一节 南岛语系
第二节 南亚语系
第三节 达罗毗荼语系
第五章 欧亚四语系
第一节 乌拉尔语系
第二节 高加索语系
第三节 阿尔泰语系
第四节 古亚细西亚语系
第六章 亚非四语系
第一节 闪含语系
第二节 尼日尔一科尔多凡语系
第三节 尼罗一撒哈拉语系
第四节 科伊桑语系
第七章 美、澳土著语言
第一节 美洲土著语言
第二节 大洋洲的三种“孤立”语言

第六编 中国各民族的人种与文化
第一章 综述
第一节 人口和分布
第二节 人种
第二章 汉族
第一节 发展与壮大
第二节 语言
第三节 文化
第三章 汉藏语系各族
第一节 汉语族的回族
第二节 藏缅语族的十七个民族
第三节 壮侗语族的九个民族
第四节 苗瑶语族的三个民族
第四章 阿尔泰语系诸民族
第一节 蒙古语族的六个民族
第二节 突厥语族的六个民族
第三节 满一通古斯语族的五个民族
第五章 其他语系诸民族
第一节 南亚语系的三个民族
第二节 印欧语系的两个民族
第三节 南岛语系的高山族
第四节 语系未定的两个民族

第七编 国外100万人口以上民族人种文化表格
附录
一、中国各民族自称和史称
二、新中国建立前中国各民族社会性质和政治制度
三、考古时代简表
四、地质年代简表
主要参考书

前言/序言

《文化的回响：民族志的视角与人类的共生》 引言： 人类社会是一个由无数个体构成的复杂织体，而每个个体又深深根植于其所属的文化之中。民族学，作为一门研究人类群体及其文化的研究学科，为我们理解这个丰富多样的世界提供了独特的视角。它不仅关注物质层面的习俗、技艺，更深入探究那些塑造了人们思维方式、价值观念和情感连接的无形力量。本书《文化的回响：民族志的视角与人类的共生》，旨在打开一扇通往不同文化世界的大门，带领读者穿越时空，领略人类多样性的魅力，并反思我们作为同一个物种，如何在日益紧密的联系中寻找到和谐共生的道路。 第一部分：解码文化：民族志的工具与方法 文化是什么？这是一个看似简单却又极其深刻的问题。民族学将文化视为一个动态的、不断演变的整体，包含了人们共享的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及通过学习而获得的其他能力和习惯。而民族志，则是民族学研究的核心工具，它是一种深入田野、亲身参与、细致观察的研究方法。 本书将首先带领读者认识民族志研究的基本原则。我们将探讨参与式观察的重要性，即研究者如何通过融入目标群体，亲身体验他们的日常生活，从而获得最直接、最真实的理解。从学习当地的语言，参与他们的节日庆典，到理解他们的日常劳作和社交礼仪，每一个细节都可能蕴含着丰富的文化意义。我们也将审视深度访谈的艺术，如何通过与当地人的真诚交流，挖掘他们的内心世界，理解他们的情感表达和价值判断。这并非简单的问答，而是一个建立信任、开启心灵的过程。 此外，本书还将介绍民族志研究中的伦理考量。研究者在接触和记录不同文化时，必须时刻保持对研究对象的尊重，保护他们的隐私，避免对当地社会造成负面影响。理解并遵守“知情同意”原则，以及如何负责任地呈现研究成果，都是民族学者必须面对的课题。 我们将深入剖析几种主要的民族志研究方法。例如，历史比较法如何通过追溯不同文化现象的起源和演变，揭示其内在联系和发展规律；结构功能主义如何将文化视为一个相互关联的系统，分析各组成部分如何协同运作以维持社会整体的稳定；符号互动论又如何关注个体在社会互动中如何建构和解读意义，从而理解文化的生成和传播。通过这些方法的介绍，读者将能够理解民族学研究的严谨性和深刻性。 第二部分：多元的镜像：人类社会的文化谱系 人类社会如同一个巨大的万花筒，呈现出令人目不暇接的文化多样性。本书将选取一系列具有代表性的案例，从不同维度展现人类文化的丰富面向。 我们将考察经济组织形式的多样性。从狩猎采集社会中基于亲缘关系的协作模式，到农耕社会中对土地和资源的精耕细作，再到工业化社会中复杂的市场经济和全球化贸易，每一种经济模式都深深地影响着社会结构、家庭关系和个人命运。例如，我们会分析互惠原则在某些传统社会中的核心作用，以及它如何维系社区的凝聚力，并与现代经济中的竞争和契约精神形成鲜明对比。 家庭与婚姻制度是文化的核心组成部分。我们将探索不同的家庭结构，如父系、母系、联合家庭，以及它们如何影响权力分配、财产继承和性别角色。婚姻的形式也多种多样，一夫一妻制、一夫多妻制、群婚制，每一种都承载着特定的社会文化意义。本书将通过具体的田野调查实例，展现这些制度如何在特定文化背景下运作，并如何适应社会变迁。 政治组织和社会控制的模式也各具特色。我们将审视从酋邦、王国到现代国家的不同政治形态，以及它们如何通过仪式、法律、权力结构来维护社会秩序。同时，我们也会关注非正式的社会控制机制，如舆论、道德规范、宗教信仰，它们在许多社会中扮演着至关重要的角色。例如，我们将探讨某些小型社会中，通过集体仪式和道德评判来实现社会和谐的方式。 宗教与信仰体系是塑造人类精神世界的重要力量。我们将深入研究不同宗教的教义、仪式、神话，以及它们如何影响人们的世界观、生死观和行为准则。从泛灵论到多神教，再到一神教，每一种信仰都提供了独特的解释框架，帮助人们理解宇宙的奥秘和自身的价值。我们将通过分析宗教节日、祭祀仪式，来展现信仰如何融入日常生活的方方面面，并提供精神慰藉和社群认同。 艺术、音乐、舞蹈、文学等表达形式，是文化最生动、最直观的体现。我们将考察不同民族的艺术创作，分析其独特的审美风格、象征意义和功能。从古老的洞穴壁画到现代的数字艺术，人类的创造力从未停止。本书将通过对特定文化艺术形式的解读，展现它们如何反映历史、社会结构和集体情感。 第三部分：交织的命运：全球化时代的文化互动与挑战 当今世界，由于交通和通讯技术的飞速发展，不同文化之间的交流与碰撞日益频繁。全球化既带来了前所未有的机遇，也带来了严峻的挑战。 本书将重点分析文化传播与接受的机制。当一种文化元素跨越地域和国界时，它并非简单地被复制，而是会与本土文化发生复杂的互动，产生新的变异和融合。我们将探讨“文化融合”和“文化同质化”这两种看似矛盾但又同时存在的现象。例如，一些跨国品牌的全球化，在统一其产品和服务的同时，也在本地化营销策略，以适应不同市场的文化口味。 我们将深入探讨文化冲突的根源及其应对策略。当不同价值观、生活方式发生碰撞时，可能引发误解、偏见甚至敌意。本书将通过案例分析，探讨如何通过跨文化理解、对话和尊重，来化解冲突，促进不同群体之间的和谐相处。我们会强调，真正的理解并非简单的接受，而是深入探究对方文化背后逻辑和情感需求。 同时，本书也将关注文化保育与创新的辩证关系。在全球化浪潮下，许多传统文化面临着被边缘化甚至消失的风险。我们将探讨保护濒危文化的重要性，以及如何利用现代技术和创意，让传统文化焕发新的生机。例如，一些少数民族社区如何通过发展文化旅游，既保护了自身文化，又获得了经济发展。 最后，本书将引导读者思考人类的共同未来。作为同一个物种，我们共享同一个星球，我们的命运紧密相连。理解和尊重人类的多样性，是构建一个更加公正、和平与可持续发展的世界的基石。我们将呼吁读者，以更加开放的心态，去拥抱和学习不同的文化，从而丰富自身的生命体验，也为人类文明的进步贡献力量。 结语： 《文化的回响：民族志的视角与人类的共生》并非一本提供标准答案的教科书，而是一份邀请。它邀请您一同踏上探索人类文化旅程，用一双好奇而尊重的眼睛，去发现那些隐藏在日常之下的深刻意义。通过民族学的视角，我们不仅能更深刻地理解他人，更能反思自身，认识到文化并非静止的标签，而是流淌在我们血脉中的生命力，是塑造我们感知世界、体验生命的力量。在不断变化的时代里，唯有理解和尊重，才能搭建起跨越隔阂的桥梁，让不同文化的回响交织成一曲和谐的共生乐章。

评分☆☆☆☆☆

这部著作在细节的处理上，体现了一种深厚的历史敏感度。当我翻阅关于亲属制度和权力结构构建的章节时，我发现作者引用的案例地域分布极为广阔，并且在处理不同文化间的相似性与独特性时，把握得非常微妙。他避免了将复杂的社会现象过度简化为单一的决定论解释，而是倾向于构建一个多重变量相互作用的复杂系统图景。特别是书中对于“文化禁忌”的社会心理学基础的探讨，深入到了人类群体认同的边缘地带，那些关于“他者”构建的分析，极具洞察力。阅读过程中，我几次停下来，对照着自己所处的社会环境进行反思，发现许多我们视为“天经地义”的社会规范，在不同文化语境下都曾有过截然不同的表达形式。这本书的价值，就在于它提供了一面清晰的镜子，映照出人类文化景观的无限可能，引导我们以更加谦逊和开放的心态去面对这个纷繁复杂的世界。

评分☆☆☆☆☆

整体而言，这本书给我的感觉是它的“骨架”极其坚实，每一根“骨骼”——即核心理论——都经过了严格的考证和批判性的审视。我特别注意到，作者在介绍某些被后世不断修正或扬弃的理论时，并没有一概而论地贬低，而是着重分析了它们在提出之初所能解释的独特问题域。这种严谨的态度，使得读者在学习的过程中，能够清晰地辨识出知识的“迭代”过程，避免了简单地将历史理论视为错误的窠臼。在涉及文化物质性与非物质性遗产的讨论时，作者的论述显得尤为现代和前瞻，它不再将物质载体视为附庸，而是将其提升到与观念同等重要的地位来考量其对文化意义的塑造力。这无疑是对传统“重思轻物”倾向的一种有力纠正，促使我们重新审视我们与周遭环境的互动关系。阅读体验是极为充实的，每读完一个章节，都会感觉思维的某个角落被清理和拓宽了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计非常巧妙，它似乎并非是按照传统的时间线索简单铺陈，而是更侧重于概念之间的内在逻辑关联。当我深入到探讨文化传承机制的部分时，我发现作者极其擅长将抽象的社会学模型转化为生动的文化实例。例如，在解析特定仪式的功能时，作者能够精准地从微观的个体行为，逐步推导至宏观的社会结构稳定性的维持，这种层层递进的分析路径，为我们理解“为什么”人们会固守某些看似不合逻辑的习俗提供了坚实的理论支撑。更值得称道的是，书中对于文化变迁中的抵抗与适应的论述，视角非常平衡。它没有将非主流文化描绘成被动接受改变的客体，而是强调了其内部的能动性与协商过程。这对于我们今天理解全球化背景下的文化身份重塑，无疑具有极强的现实指导意义。这本书的阅读过程，与其说是知识吸收，不如说是一种认知视角的结构性重塑。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的篇幅之宏大，内容之深邃，着实让人在捧读之初就感受到了一种沉甸甸的学术重量。初翻开时，那些密集的理论框架和繁复的术语让人有些望而生畏，仿佛进入了一个需要精密导航才能穿越的知识迷宫。然而，一旦沉下心来，随着作者清晰的逻辑引导，那些原本晦涩的概念便如同冰雪初融般逐渐清晰起来。尤其是在探讨文化演变动力时，作者引入的几种主要理论流派的辩证分析，那种不偏不倚、力求兼顾不同视角的写作手法，极大地拓宽了我对人类社会复杂性的理解。我特别欣赏的是，作者并没有将人类社会的发展视为一条单向的直线，而是通过大量的案例对比，展现了不同地域文化在面对相似挑战时所展现出的惊人多样性与适应性。这种对“异质性”的尊重，远超出了许多教科书式的陈述，让人在阅读过程中不断进行自我反思：我们习以为常的“常识”，在更宏大的时空背景下，究竟是多么脆弱和偶然的建构。这本书像是为思考者准备的一份详尽的工具箱，里面的每一把工具都经过了历史的千锤百炼，值得细细品味和反复研磨。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的很大一部分感受是，作者在梳理那些经典的民族学理论时，展现了一种近乎匠人的细致和对学术史的敬畏。它不像某些综述性著作那样仅仅是概念的堆砌，而是将理论的产生与特定历史、社会背景紧密地联系在一起。举例来说，当讨论到早期人类学的田野工作方法论时，书中对早期调查者在文化冲击中所扮演的矛盾角色进行了深刻的剖析，这种对“观察者”与“被观察者”之间权力动态的审视，令人印象深刻。我常常在阅读时停下来，想象着那些百年前的学者在陌生的环境下面临的伦理困境和认知偏差，这使得原本冰冷的理论变得鲜活起来，充满了人性的温度和挣扎。这种叙事策略的运用，极大地提升了阅读的沉浸感，不再是枯燥的知识点罗列，而更像是一场跨越时空的智力对话。那种对人类经验深处细微差别的捕捉和尊重，是任何快餐式的文化解读都无法企及的。

评分☆☆☆☆☆

仿佛有斑鸠唤雨声音从远处传来。小庭园玉兰正盛开。我们说了些闲话，到后“偶然”方问我：“你写的可是真事情？”我说，“什么叫作真？我倒不大明白真和不真在文学上的区别，也不能分辨它在情感上的区别。文学艺术只有美和不美。精卫衔石，杜鹃啼血，情真事不真，并不妨事。你觉得对不对？我看你写的小说，觉得很美，但是，事情真不真可未必真！能写到这个水平绝对不容易。

评分☆☆☆☆☆

买个复本手边看看！ 它前面吐的后面拉的全是金币。""这真是个宝贝。"于是他谢过师傅，就去周游世界了。每当需要钱用时，他就对驴子说"布里科布里特"，金币就像下雨一般落下来，他只需要从地上捡起来就是了。不管走到哪儿，他总是要最好的、最贵的东西，因为他的钱包总是鼓鼓的。这样过了一段日子后，他想：我该回去看看父亲了，我带上这金驴子回去，他一定不会再生气，而且会好好款待我的。

评分☆☆☆☆☆

且说老三在一个旋工那儿当学徒，因为这门手艺技术性强，他学的时间也最长。他的两个哥哥在一封信中将他们的不幸遭遇告诉了他，说他们在回家前最后一夜住的那家旅店的店主如何偷换了他们的宝物。出师时，因为他学得好，师傅送给他一个口袋，对他说："口袋里有根棍。""口袋或许有用，我可以带上，可棍子除了增加我的负担还有什么用？"师傅回答说："我这就告诉你，如果有人欺负了你，只要说声'棍子，出袋！'它就会自动跳出来，在欺负你的人背上乱敲乱打，让他们一个星期都动弹不得。直到你说'棍子，回袋！'

评分☆☆☆☆☆

回来时，我想除去那些漫画印象和不必要的人事感慨，就重新使用这支笔，来把佛经中小故事放大翻新，注入我生命中属于情绪散步的种种纤细感觉和荒唐想象。我认为，人生为追求抽象原则，应超越功利得失和贫富等级，去处理生命与生活。我认为，人生至少还容许用将来重新安排一次，就那么试来重作安排，因此又写成一本《月下小景》。两年后，《八骏图》和《月下小景》结束了我的教书生活，也结束了我海边孤寂中的那种情绪生活。两年前偶然写成的一个小说，损害了他人的尊严，使我无从和甲乙丙丁专家同在一处继续共事下去。偶然拾起的一些螺蚌，连同一个短信，寄到另外一处时，却装饰了另外一个人的青春生命，我的幻想已证实了一部分，原来我和一个素朴而沉默的女孩子，相互间在生命中都保留一种势力，无从去掉了。我到了北平。

评分☆☆☆☆☆

主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了……

评分☆☆☆☆☆

内容侧重于民族理论、人类学和文化学的关系。应该是教材，但对研究民族史也大有裨益。

评分☆☆☆☆☆

店主人感到很奇怪，认为一个要亲自照料牲口的人准没什么钱。可是当陌生人从口袋里掏出两块金币，让他去给他买些好吃的东西时，店主惊愕得瞪大了眼睛，然后跑出去为他买了最好的食品。吃过之后，客人问还欠多少钱，店主想要双倍的价钱，就说还得多付几个金币。小伙子伸手到口袋里去掏，可钱刚好用完了。

评分☆☆☆☆☆

也许正是因为如此吧，在世人眼里，读书不如打工划算，教书不如开书店挣钱多。所以，有许多家长宁愿让他们的孩子早点出去打工挣钱，然后早点回来盖房子，娶媳妇。要不是“义务教育”这顶“紧箍咒”的帽子戴在每个人的头上，也许在农村的那些中小学校里早就没有多少学生了。

评分☆☆☆☆☆

老人问："孩子，你现在做哪一行？"儿子回答说："亲爱的爸爸，我是磨坊师傅了。""你旅行回来带了什么回家？""带了一头驴子。"父亲说："这里多的是毛驴，我情愿要头温驯的羊。"儿子说："可我带回来的不是普通驴子，而是一头金驴。只要我对它说：'布里科布里特'，这头听话的牲口就会吐出满满一包金子。你把亲戚们都找来，我让他们都成为富翁。"裁缝说："我很乐意。这样我就不用再操针线劳顿了。"他自己跑去将亲戚都找了来，等大家到齐后，磨坊师傅让他们坐下，在地上铺了一块布，把驴子牵了进来。"现在请注意！"说着他对驴子喊了声"布里科布里特"。然而驴子没吐也没拉出任何金币，说明这牲口对此一窍不通，因为并非所有驴子都能吐出金币的。这位可怜的磨坊师傅拉长了脸，知道被骗了，于是请求亲友们原谅。他们散去时和来的时候一样穷。