海遗丛稿（二编） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《海遗丛稿（2编）》为牟润孙先生所著，牟润孙，1908年生于北京，燕京大学国学研究所毕业，受业于陈垣先生、顾颉刚先生，并从柯劭忞先生受经学。早年曾任教于河南大学、上海同济大学、上海暨南大学、台湾大学。1954年，应钱穆先生邀请赴港，就任新亚书院文史系主任、新亚研究所导师，兼图书馆馆长；文史系分立后，任历史系主任。1964年起，任香港中文大学历史系首任讲座教授，直至1973年退休。1988年11月逝世于香港。生前为国务院古籍整理出版规划小组成员。

作者简介

牟润孙（1908-1988），原名传楷，生于北京，祖籍山东省福山县。毕业于燕京大学国学研究所，指导老师为陈垣先生与顾颉刚先生，并从柯劭忞先生受经史之学。先后任教于河南大学、上海同济大学、上海暨南大学、台湾大学、香港新亚书院、新亚研究所，1964年起任香港中文大学历史系讲座教授，1973年退休。
牟先生博通经史，精熟目录版本之学，讲究著述体例，重视语言文字，著有《注史斋丛稿》、《海遗杂著》等，内容涉及史事考证、政事述论、思想阐发、人物回忆、往事追述、名物商讨，以至小说、戏曲之评论等。

目录

学林话旧
从癸丑修禊说到纪念梁启超——王羲之、粱启超修禊时的心情
林纾逝世六十周年
题“蓬山话旧图”
北京学林话旧——跋钱玄同给魏建功的两封信
谈故宫盗宝案
说胡适的提倡语体文——跋《胡适之寿酒米粮库》
我对胡适的新认识
蓼园问学记
附录一 名学人的联语
附录二 孔德成的亲戚
敬悼先师陈援庵先生
励耘书屋问学回忆——陈援庵先师诞生百周年纪念感言
从《通鉴胡注表微》论陈援庵先师的史学
陈援庵先生的目录学——《中国佛教史籍概论》读后
发展学术与延揽人才——陈援庵先生的学人丰度
敬悼陈寅恪先生
附录 和陶然亭壁间清光绪时女子所题
咏丁香绝句
蒙自南湖作
读《陈寅恪先生论集》
论中外思想融合的途径——寒柳堂励耘书屋论学互证
读《寒柳堂记梦未定稿》札记——论光绪十年后清王朝政治的腐化
陈寅恪与钱锺书——从杨太真入宫时是否处女说起
书艺的气韵与书家的品格——题《静农书艺集》
启元白教授在香港首次公开讲演
郭绍虞和顾颉刚
谭其骧与杨宽
方东美二三事
谨慎的学人
悼念殷海光
傅孟真先生逝世二十周年感言
乔大壮之死
悼念向达
悼亡友王德昭
悼念吴晗
悼念唐兰
悼念沈尹默先生
吊李济
悼亡友方杰人——陈援庵先生与方豪
敬悼顾颉刚先生——兼谈顾先生的疑古辨伪与提携后进
学兼汉宋的余季豫先生
方杰人司铎六十寿序
徐森玉先生九十寿序
附录 石鼓复原
张丕介博士墓表
清华国学研究院
北京大学研究所国学门
北京忆往
满汉全席
广和居与万福居
茶泡饭与芝麻酱面
酸白菜
谈致美斋
烤肉
北京的饽饽
几礼居制戏目笺题记
一批被遗忘的珍贵中国戏曲史料——《几礼居藏戏曲文献目录》读后记
自述
六十五岁自咏
买书漫谈
谈谈我的治学经历
论为学之取法与守约
附录
乌台正学兼有的牟润孙教授
心送千里——忆牟润孙师
由一封信说起——追忆牟师润孙先生

精彩书摘

学林话旧
从癸丑修禊说到纪念梁启超——王羲之、粱启超修禊时的心情
依照中国旧历计算，今年是癸丑。六十年前的癸丑是民国二年（1913）。那年的旧历三月初三日（4月9日），梁任公先生约集当时名士修禊于北京西直门外万生园（清为三贝子花园），到者四十馀人。当日赋诗的人很多，编成《修禊诗录》，我未见过这本书。现在从《饮冰室文集》中，读到任公先生的诗。这首诗不仅可以显示出任公先生当日的心情，最应当指出的是他对于王羲之修禊时心情的了解。丁文江所著《梁任公先生年谱长编》载有4月12日任公给他女儿梁令娴的信，说：“《修禊诗录》一分寄汝，共和宣布以后，吾第一次作诗也。同日作者甚多，我此诗殆压卷矣。方将尽（疑脱一“请”字）南中名流各为题咏。兰亭以后，此为第一佳话矣。再阅六十年，世人亦不复知有癸丑二字矣。故我末联云云，感慨殊深也。”别人同日作的诗，我没见到，以任公先生诗而论，在辞藻雕琢上或者尚有人能超越，说到气魄之大，寄慨之深，任公先生的自许，颇为可信。王羲之修禊后历史上颇有些人步武效颦，若说“此为第一佳话”，似乎过分自夸。
任公先生的诗题是《癸丑三日，邀群贤修禊万生园，拈兰亭序分韵，得激字》。诗云。

前言/序言

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牟先生《海遺叢稿》二編中有《發展學術與延攬人才》一文，追憶先師陳垣先生熱忱辦學、提攜後進的宗師氣度，當中提及這樣一段往事：“有位清華國學研究院出身的某君，將日本白鳥庫吉在日本《史學雜誌》發表的《東胡民族考》譯為漢文，分成《鮮卑民族考》、《契丹民族考》若干篇，署了自己的名字，送給援老看。援老認為他不僅通德、日語，又通蒙古、滿洲、契丹語文，真是了不起，就介紹給《燕京學報》發表。後來為人揭穿，他固然十分狼狽，援老也受了連累，被指摘為粗心大意……”（P.120）不論放諸八十年前學界，還是當下，這都是樁大醜聞。牟先生重提陳年往事，只是為了讓讀者“觀援老之失誤，可以明白援老急於求才的心理”，并無意追究“某君”責任，故而輕描淡寫一筆掠過。然我輩讀書至此，難免生出好奇，八十年前冒失小伙，想必已成今人目中大家。正好手邊有舊《燕京學報》一至四十期，略一檢索，民國十九年十二月第八期學報上，《匈奴王號考》、《鮮卑語言考》二文赫然在列（同牟先生所記稍有出入），且超拔張星烺、吳世昌、錢穆、陳垣本人文章，特意作“置頂”處理，可見編者重視程度，作者為方壯猷先生。查方壯猷(1902～1970)，原名彰修，字欣安。環山彭何觀人。民國十四年考入清華大學國學研究院，專攻北方少數民族史。十八年留日，恰是從東京大學白鳥庫吉教授研究東方民族史。次年不滿日本軍國主義的侵華行徑，憤然棄學歸國（竊據日人著作倒不憤然）。經陳垣、黎錦熙介紹，在北京大學、北京師範大學諸校任兼職講師，講授宋、遼、金、元史等課程。與清華國學院同學徐中舒、余嘉錫公子余遜等合著有《東北史綱》。同牟先生筆下完全吻合。他後來任中央大學歷史系講師。又留學法國巴黎大學研究院，從伯希和教授研究東方民族史。抗日戰爭時期任武漢大學歷史系主任。中華人民共和國成立後，任中南軍政委員會文化部文物處副處長，兼任中南圖書館館長，五五年任湖北省文化局局長。看來此事對其學術生涯并無任何影響。可能當時學界對此類事慣採取隱惡揚善、息事寧人態度。只是陳垣先生自己深通日文，牟先生又說他“非常注意日本或歐美的漢學家有什麽著作論文發表，時時看日本所編的雜誌目錄索引，也告訴學生要時時留心國際學術行情……”（見牟潤孫：勵耘書屋問學回憶，陳智超編《勵耘書屋問學記：史學家陳垣的治學》）居然亦不能識破，“粗心大意”之程度著實不淺。簡介還說方壯猷“發表《室韋考》、《契丹民族考》、《匈奴王號考》、《鮮卑語言考》和《匈奴語言考》等論著，用三千年歷史事實，駁斥日本軍國主義者所謂‘滿蒙在歷史上非支那領土’的謬論。”知情後讀來未免諷刺。後來商務印書館于民國二十三年出版白鳥《東胡民族考》一書，（下載地址在此：http://bbs.ltgx.net/thread-51420-1-1.html），譯者正是這位方先生，倒也順水推舟。不禁叫我聯想起前段時候鬧到紛紛揚揚的張新樟博士先抄後譯事件，方先生地下當欣慰吾道不孤了。

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書中對輔仁大學的回憶，可與臺靜農先生《北平輔仁舊事》一文相參照。輔仁由天主教會創辦，卻延聘基督教徒陳垣先生任校長，又放手由其從教外物色人才，如余嘉錫、張星烺、鄧之誠、沈兼士、倫明、柯昌泗、朱師轍、溥雪齋、張爾田、周祖謨等人，師員陣容之強大，實不輸清華國學院。雖逢亂世，學術上卻是一派昇平氣象。對於輔仁這一段傳奇，好逞中西學之爭，好論基督教與中國文化不相容者，不知該作何解釋？王國維先生嘗斷言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰。”是為篤論！西學蓬勃輸入的時代，傳統的國學研究在外國教會創辦的大學里得到尊重與發揚，而到了文革，西方的東西固然統統被視作敵對，自己的傳統也被蹂躪地一塌糊塗了。觀堂又言，“學無中西也。中國今日實無學之患，而非中學西學偏重之患。”中西交會，無分你我，兼容並包，這是輔仁的經驗、是牟先生一代人的經歷給今人的最大啟示。否則，即便引進再多大腕，即便把孔子學院像麥當勞一樣開遍全世界，夫復何益？

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叙事学是文学研究中的热门领域，而本成果所开展的“空间叙事研究”则是此领域中新的理论方向，是目前叙事学研究中最有发展前景、最具学术潜力的领域之一。《空间叙事学》的研究目的，是对传统叙事学重视不够甚至严重忽视的叙事的空间维度或叙事作品的空间元素进行系统考察，进而对叙事与空间所涉及的问题展开了全面、系统的论述，从一个新的视角对叙事问题进行了深入的思考，属于文艺基础理论的创新研究，对于叙事学本身的学科建设，对于文学乃至其他学科的理论创新和研究方法的革新，都具有较为重大的价值。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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