内容简介
《敦煌文献字义通释:厦门大学南强丛书》也是沿着雲徒师《敦煌變文字义通释》的體例,以整个敦煌文献为研究对象,对其中的一些词语和俗字讹字等作了梳理、考證。为图既注意收集敦煌文献本身的材料,同时又盡可能选一些同时代的其它文献语料为佐證,有的稍作歷时考源。内容大致包括三个方面:一是释言语,这些词语有是民间口语词,或字面普通,但语义晦澀;二是释俗字、讹字,盡可能终结一些带规律的现象;三是释文化词语,徒佛教文化和本土文化等不同参照系统,来理解词语的真正含义。这些都是平日阅读敦煌文献随手记下的札记,取名《敦煌文献字义通释》,也是斗(月詹)附先师的骥尾,自惟读书不多,学识浅陋,见解愚庸,舆先师相比,差距可谓十万八千里,难可企及。这也是每每懈怠之际驱策自己不断学习的动力。雲徒师常以学问乃天下之公器教诲弟子,《敦煌文献字义通释:厦门大学南强丛书》中或对先哲时贤的成说存疑商榷,目的是想共同探讨,以求其是,非敢以一得之见自矜。
作者简介
曾良,男,江西赣县人。1964年7月生。1986年江西大学中文系本科毕业,同年考上该校中文系汉语史硕士研究生,1989年毕业后留校任教。1994年考入杭州大学(今浙江大学)就读汉语史博士研究生,师从蒋礼鸿、祝鸿熹先生,1997年获博士学位,同年8月开始任教于厦门大学中文系。2000年晋升为副教授,为汉语言文字学专业硕士生导师。同时,为厦门大学佛学研究中心研究人员。主要从事汉语史、语源学、佛教文献、汉语俗字学、训诂学和敦煌学研究,在《中国语文》、《古汉语研究》、《文献》、《语言研究》、《敦煌吐鲁番研究》、《语言科学》等学术刊物发表论文六十余篇,学术专著有《敦煌文献字义通释》(2001)《校读研究》(2003)等5部。
目录
总序
前言
A
阿郎
阿朵、骨卓、阿卓
阂
B
拔麈、撫麈
把
白疏、白书
半刺
般次
(食孚)俞
薄
报盡、大报
北斗雲
*者
*
絣
彼彼
遍计
便
抃胤
博势修生
不问
C
惭谢
参羅
産难
长夜
长慶
秤
藂
廚田
次次
D
E
F
G
H
J
K
L
M
N
P
Q
R
S
T
W
X
Y
Z
主要引用和参考书目
后记
精彩书摘
文牵
“文牵”是“交牵”之讹,“交牵”指交错牵引。斯2073《庐山远公话》:“化生者:比入寺中听法,得一句妙法,分别得无量无边,宣义文牵教化,而(如)恒河沙等。”(第三册,271页)“文”当是“交”之讹,“交”是交互在一起,与“牵”字义近,故“交牵”连文,或又作“牵交”。斯2073《庐山逮公话》:“道安答曰:‘黑风义者,是众生无明之风。众生从无量劫来,彼(被)此风摇动不定。将此风分为八般,引义台(牵》交,卒说不尽。”(第三册,274页)“交”字原卷作“友”,《变文集》录为“友”,《校注》录为“支”。据文义当是“牵交”,“台”是“牵”之讹,与上文“交牵”同义。《斋民要术·园篱》:“交柯错叶,特似房笼。”“牵交”就是牵引交错。佛教有说一句经义而阐发开去,交牵引说的习惯,如053《妙法莲华经》卷第六:“解是义已,能演说一句一偈,至于一月四月,乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相,不相远逢背。”(第三册,111页)一句一偈,要说上一月、四月,乃至一年,显然是“宣义交牵教化”,才说得那么畏。《大正藏》第三册《大方便佛报恩经》卷六《优波离品》:“问曰:二十年中所说法句,可由可说?答曰:佛善巧方便,于一句法中演无量法,能以无量法为一句义。”
物异
“物异”即珍异之物。俄156《四分比丘尼戒本》:“若比丘尼所为施物异,自求为僧,回作余用者,尼萨耆波逸提。若比丘尼,檀越所施为物异,回作余用者,尼萨耆波逸提。若比丘尼,檀越所为施物异,自求为僧,回作余用者,尼萨者波逸提。”又同上:“若比丘尼知檀越所为僧施异,回作余用者,尼萨耆波逸提。”(第四册,63页)“异”也是指物异。
寤寐
“寤寐”有思念义。斯1438书状:“具申牙帐,冀表忠贞。披豁未从,空劳寤寐,珍重珍重。”“寤寐”指思念,是歇后语。《诗经》:“寤寐思服”,故用“寤寐”的字面表达“思服”的意思。《文选》任防《王文宪集序》:“寤寐风云,实资人杰。”李善注:“《毛诗》曰:寤寐思服。毛苌曰:服,思之也。”“寤寐风云”即思念英雄豪杰,用“寤寐思服”句作歇后语。
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前言/序言
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