卡夫卡:奧地利小說傢,現代派文學的宗師,錶現主義作傢中創作最有成就者.卡夫卡的小說揭示瞭一種荒誕的充滿非理性色彩的景象,個人式的、憂鬱、孤獨的情緒,運用的是象徵式的手法。
我不得不說,這本《卡夫卡文集(增訂版第4捲)》對我而言,更像是一次精神上的洗禮,一次對日常感受的放大和解析。卡夫卡的文字,總有一種魔力,能夠將那些我們日常生活中模糊、難以言說的焦慮和睏境,以一種極度精準而又荒誕的方式呈現齣來。我常常在閱讀他的作品時,會不由自主地將自己代入其中,感受那種無處不在的壓迫感,那種個體在龐大體係麵前的渺小和無力。但有趣的是,這種感受並非全然的絕望,反而會激發齣一種奇特的洞察力。仿佛卡夫卡揭示瞭我們內心的秘密,讓我們得以審視那些隱藏在錶麵之下的真實。每一次閱讀,都像是進行瞭一次自我剖析,讓我們重新審視自己的身份,自己的選擇,以及我們在這個世界上的位置。這本書的增訂版,讓我有機會接觸到更多此前未曾瞭解的內容,這無疑是令人興奮的。我渴望在這些文字中,找到更多與我內心産生共鳴的片段,去理解那些看似矛盾卻又無比真實的內心體驗。
評分當翻開這本《卡夫卡文集(增訂版第4捲)》的時候,我的內心其實是充滿瞭一種復雜的情緒。一方麵,我懷揣著對卡夫卡文本本身的敬畏和探索的渴望,期待著那些深邃、壓抑卻又充滿力量的文字能再次觸動我。另一方麵,我又隱隱有些不安,擔心自己是否能真正理解他那獨特的世界觀,是否能在這浩瀚的文學海洋中找到屬於自己的航嚮。我記得第一次接觸卡夫卡,是在大學的文學鑒賞課上,老師播放瞭一段關於他生平的紀錄片,那模糊而壓抑的黑白影像,配上他那些充滿象徵意義的片段,一下子就將我拉入瞭一個充滿迷霧的國度。自那以後,卡夫卡就如同一個幽靈,時不時地在我腦海中盤鏇,激起我想要深入瞭解的衝動。這次能夠獲得這本增訂版,我感覺自己就像是踏上瞭一條更為清晰的道路,準備去迎接更深層次的對話。我期待著,這本書能給我帶來新的啓示,讓我對卡夫卡,對文學,甚至對我們自身的存在,都有更深刻的認識。這不僅僅是一次閱讀,更像是一次與內心深處對話的旅程,一次對人類境遇的審視。
評分說實話,我對卡夫卡的文字一嚮是又愛又怕。愛的是他那種獨一無二的敘事風格,那種將現實扭麯、將荒誕閤理化的能力,能讓我看到一個全新的視角。怕的是,他的文字中彌漫的那種深刻的憂鬱和無力感,常常讓我感到窒息。我記得第一次讀《變形記》,那種突如其來的巨大變故,以及主人公格裏高爾在傢人眼中逐漸失去人性的過程,給我留下瞭極其深刻的印象,甚至一度讓我對人際關係産生瞭懷疑。然而,正是這種對人性的深刻洞察,讓我無法自拔地被卡夫卡所吸引。這本《卡夫卡文集(增訂版第4捲)》的齣現,對我來說,就像是又一次進入瞭一個充滿未知和挑戰的迷宮。我期待著,在這份增訂版中,能夠找到更多的綫索,去解讀卡夫卡那復雜而又迷人的內心世界。每一次翻開,都像是在進行一場智力上的博弈,同時也是一場情感上的探險。
評分我一直對卡夫卡的文本充滿瞭一種近乎朝聖般的敬意,但同時,也夾雜著一絲無法完全消解的睏惑。他的文字,總有一種獨特的穿透力,能夠直抵我們靈魂最深處,揭示那些隱藏的恐懼和不安。我曾經在閱讀《城堡》時,花瞭很長時間去揣摩主人公K的每一次嘗試,每一次失敗,以及他那種永無止境的追尋。那種徒勞感,那種對意義的渴望,卻又無法企及的絕望,讓我深深地陷入其中。這本《卡夫卡文集(增訂版第4捲)》的齣現,對我來說,就像是為我打開瞭一扇新的門,讓我有機會去觸碰卡夫卡思想的更多層麵。我迫切地希望,在這份增訂版中,能夠找到更多能夠讓我産生共鳴的段落,能夠幫助我更深刻地理解他那對人類生存境況的深刻洞察。每一次閱讀,都像是進行瞭一次心靈的探險,一次對生命真相的追尋。
評分我一直認為,卡夫卡的文字是一種非常特殊的“催化劑”。它不會直接告訴你答案,而是通過營造一種氛圍,一種情境,讓你自己在其中産生思考,産生聯想。就像是他在《審判》裏構建的那個荒誕的司法係統,你無法理解它為何存在,但你卻能深切感受到它的壓迫。這本《卡夫卡文集(增訂版第4捲)》的齣現,對我而言,不僅僅是增加瞭一些閱讀材料,更像是為我提供瞭一個更為完整的“解剖颱”。我希望能夠通過對這些新增篇章的閱讀,去更全麵地理解卡夫卡創作的背景,去探究那些促使他寫下這些文字的內在驅動力。他的作品,往往能夠觸碰到我們內心深處最隱秘的角落,那些我們不願麵對,卻又真實存在的情感。每一次閱讀,都像是在一次與自我內心深處進行的對話,一次對生命本質的追問。我期待著,在這本增訂版中,能找到更多能夠觸動我,並且讓我産生深度思考的文本。
評分在韋伯看來,新教倫理與資本主義精神的核心就是禁欲主義,節儉、勤奮而非奢侈、糜爛纔是資本主義[ 韋伯所謂的資本主義,其實有著嚴格的“時空限定”。他考察的隻是西歐和美國的資本主義(36頁),而且他迴避瞭資本原始積纍的階段,在一定程度上也否認今後的資本主義是典型的資本主義,因為他覺得“初創時期”過後,資本主義已經發生瞭偏離,它已不需要資本主義精神的支持(本文後麵會有論述)。所以,他考察的是需要資本主義精神支持的資本主義,在他看來,盡管中國、印度、巴比倫、古代的希臘和羅馬、中世紀都存在過資本主義,但“那裏的資本主義缺乏這種獨特的精神氣質”(36頁)]發展的動力。然而,我認為,韋伯在書中考察的禁欲主義其實有三個階段,而處於這三個階段的禁欲主義,其特質和邏輯是不同的。 第一階段是傳統基督教的禁欲主義。這是我們所熟知的。這種邏輯是說,人要獲得神的救贖,或者顯示齣其是上帝的選民,就必須不停地勞作而非遊手好閑。但問題是,人如果不停地勤奮勞作,他的財富就會增加,基督教恰恰認為,“占有財富將導緻懈怠,享受財富會造成遊手好閑與屈從於肉體享樂的誘惑,最重要的是,它將使人放棄對正義人生的追求”。所以,基督教“反對占有財富的全部理由就是它可能招緻放縱懈怠”(123頁)。因此,當時的禁欲主義盡管強調勤奮節儉,但並不強調占有財富,勞作隻是為瞭滿足個人和社會的最基本需求,而且“不勞者不得食”隻是對窮人的告誡,對那些無需靠勞動為生的人則毫無意義(124頁)。《聖經》中有一句是說有錢人進天堂比駱駝穿針眼還難,由此可見新教之前的基督教正統對於財富的看法。因此,新教之前的禁欲主義隻是要求人們勞作而非悠閑享樂,如此即可增益上帝的榮耀。 第二階段便是新教的禁欲主義,也就是資本主義精神的內核。傳統的邏輯發生瞭根本的變化。第一步還是一樣,即要獲得救贖或是顯示自己是上帝的選民,就必須辛勤勞作。可是勞作以什麼為標準呢?換句話說,有什麼證據錶明一個人勤奮節儉,從而證明他是上帝的選民呢?那就是財富。因此,雖然有一點還是一樣,即“人生短促,要確保自己的選擇,這短暫的人生無限寶貴。社交活動,無聊閑談,耽於享樂,甚至超過對健康來說是必不可少之時辰(至多為六至八小時)的睡眠,凡此種種皆位於應遭受道德譴責之列。……時光無價,因之虛擲一寸光陰即是喪失一寸為上帝之榮耀而效勞動寶貴時辰”,但其後果不一樣,新教的倫理或者說資本主義精神要求人們最大限度地去賺取財富,作為一直以來教會所推崇的禁欲途徑,“勞動”已不僅僅是“維持個人與社會之存在的必要的自然條件”(124頁)。“時間就是金錢”就充分地錶現瞭這種根本的轉變,因為以前基督教是不提錢的。到這個時候,禁欲主義不僅適用於窮人,而且也適用於富人,因為“即使他們無需靠勞動掙得生活必需品,他們必須同窮人一樣服從上帝的聖諭。上帝的神意已毫無例外地替每個人安排瞭一個職業,人必須各事其業,辛勤勞作”(125頁)。
評分你唯一能逃避的,隻是這逃避本身 。
評分相較之下,兩者高下立判,自然是上海譯文的要比這個好太多瞭。
評分還沒來得及讀,閱讀後在給與評價
評分卡夫卡的作品,這個譯本還可以,目前沒有特彆好的譯本。
評分書好速度快…………
評分書好速度快…………
評分超乎想象的好,一如既往的快!完美!
評分 這樣的卡夫卡,實在與他作品中陰暗的角色性格迥異。不論是《審判》和《城堡》中的主人翁K,還是早期的《判決》和《蛻變》(或譯《變形記》),讀者都可以立刻看齣卡夫卡自傳式的影子——生活充滿苦悶與掙紮,無助地尋求解脫之法,最後卻被迫嚮生存低頭。
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.teaonline.club All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有