印度宗教哲學概論 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

姚衛群 著

圖書標籤:

• 印度哲學
• 宗教哲學
• 印度宗教
• 哲學史
• 東方哲學
• 宗教研究
• 文化研究
• 哲學概論
• 印度文化
• 玄學

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301107171

版次：1

商品編碼：10594861

包裝：平裝

叢書名： 博雅大學堂·哲學

開本：16開

齣版時間：2006-09-01

用紙：膠版紙

頁數：384

字數：351000

正文語種：中文

編輯推薦

　　 印度宗教哲學蘊藏著極其豐富的智慧，斑斕卓異。該書介紹瞭印度古代宗教哲學的産生背景、部門流派、源流演變和發展過程。

內容簡介

　　 《印度宗教哲學概論》全麵介紹瞭印度宗教哲學的形成和發展過程及主要內容。共分為三編，二十五章。
　　 第一編論述瞭印度宗教哲學的發展綫索與思想淵源，除瞭勾畫齣它的主要發展階段之外，還側重分析瞭吠陀、奧義書和六師的基本思想。這部分的主要內容構成瞭印度宗教哲學的發展起點及其後世思想的形成基礎。
　　 第二編論述瞭印度宗教與哲學的主要流派，即婆羅門教係統的六派哲學 (包括數論派、瑜伽派、勝論派、正理派、彌曼差派、吠檀多派)、佛教(包括早期佛教、小乘部派佛教、早期大乘佛教、中後期大乘佛教、後期佛教) 、耆那教、順世論，以及近現代宗教哲學。
　　 第三編對印度宗教哲學發展史上的一些重要觀念或基本問題進行瞭專門探討，如實有與空無、事物形態類彆、輪迴、解脫、神、思維方式、倫理等觀念或理論。

作者簡介

姚衛群，北京大學哲學係、宗教學係教授，博士生導師，佛教與道教教研室主任，哲學博士。祖籍江蘇啓東，1954年4月28日生於江蘇徐州。現主要在北京大學從事佛教、東方哲學的教學和科研工作，並被聘為中國社會科學院佛教研究中心特邀研究員、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所兼職研究員，北京大學外國哲學研究所研究員，任中華外國哲學史學會理事。曾赴荷、奧、英、法、德、日等國作學術研究或訪問演講。齣版《佛學概論》、《佛教般若思想發展源流》、《印度哲學》等著作六部，發錶論文八十餘篇。著作曾獲北京市第五屆哲學社會科學優秀成果一等奬。

目錄

前言
第一編 發展綫索與思想淵源
第一章 印度宗教哲學的發展綫索與基本特點
第二章 吠陀贊歌
第三章 奧義書宗教哲學
第四章 六師思想

第二編 主要宗教與哲學流派
第五章 數論派
第六章 瑜伽派
第七章 勝論派
第八章 正理派
第九章 彌曼差派
第十章 吠檀多派
第十一章 順世論
第十二章 耆那教
第十三章 早期佛教
第十四章 小乘部派佛教
第十五章 早期大乘佛教
第十六章 中後期大乘佛教
第十七章 後期佛教
第十八章 印度近現代宗教哲學

第三編 核心觀念與基本理論
第十九章 實有與空無觀念
第二十章 事物形態類彆理論
第二十一章 輪迴觀念
第二十二章 解脫觀念
第二十三章 神觀念
第二十四章 思維方法
第二十五章 倫理思想
主要參考書目
索引

前言/序言

《印度教之根：吠陀與奧義書的智慧》 一本深入探究印度古老智慧源泉的權威之作，帶你穿越時空，抵達文明的黎明。 在人類文明的長河中，有一些思想的光芒，穿越瞭韆年的塵埃，依然照耀著我們對宇宙、生命和終極真理的追尋。《印度教之根：吠陀與奧義書的智慧》便是一部緻力於揭示這些古老智慧源泉的史詩級著作。本書並非對印度宗教哲學的泛泛而談，而是將目光精準地聚焦於構成印度思想體係最核心、最 foundational 的兩個文獻群——吠陀（Veda）與奧義書（Upanishad）。通過對這些古老文本的細緻解讀與深度剖析，作者帶領讀者踏上一段智識的旅程，去理解印度教最深邃的哲學根基，以及它們如何塑造瞭其後數韆年思想文化的發展脈絡。 本書的開篇，便將我們帶迴瞭公元前二韆多年至一韆多年間，那個印度文明的萌芽時期。作者以嚴謹的學術態度，首先嚮我們介紹瞭吠陀的誕生及其在印度文化中的地位。吠陀，不僅僅是簡單的經文，它們是那個時代生活、祭祀、自然崇拜以及早期宇宙觀的完整記錄。本書將深入解析四部主要吠陀——《梨俱吠陀》（Rigveda）、《娑摩吠陀》（Samaveda）、《夜柔吠陀》（Yajurveda）和《阿闥婆吠陀》（Atharvaveda）——各自的特點、核心內容以及它們在古代印度社會中所扮演的角色。 《梨俱吠陀》以其豐富的贊美詩，描繪瞭早期雅利安人對自然力量的敬畏與崇拜。本書將精選其中最具代錶性的篇章，闡釋其對阿耆尼（Agni，火神）、因陀羅（Indra，雷神）、伐樓那（Varuna，天神）等重要神祇的歌頌，以及這些神祇背後所象徵的宇宙秩序與人類生存的相互關係。我們將看到，早期的印度思想是如何試圖通過祭祀儀式與神祇溝通，以期獲得物質的豐裕、身體的健康以及來世的福祉。本書不會僅僅停留在對神話故事的羅列，而是會深入挖掘這些神祇背後所蘊含的早期哲學觀念，例如“律”（Rta）——一種普遍的宇宙法則，以及“婆羅門”（Brahman）——在吠陀時期作為宇宙本質的初步顯現。 《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》則更多地側重於祭祀的實際操作與儀式程序。本書將對其進行梳理，但重心將放在理解這些儀式背後的象徵意義和哲學內涵。我們將會瞭解到，祭祀並非僅僅是簡單的物質奉獻，而是一種復雜的宇宙觀的體現，通過模仿宇宙的創造過程，實現人與神、人與宇宙的連接。而《阿闥婆吠陀》則更加貼近普通民眾的生活，其中包含瞭大量的咒語、藥方、驅邪儀式等，反映瞭古代印度人對疾病、災難以及日常生活種種問題的關切。本書將通過對這些內容的解讀，展現吠陀文獻的廣博性與多樣性，以及它們如何為印度文化提供瞭最初的精神養料。 然而，本書的真正高潮，在於對奧義書的深入探索。如果說吠陀是印度思想的“黎明”，那麼奧義書便是其“旭日東升”。在公元前八世紀至前五世紀左右，印度思想界迎來瞭深刻的變革。一部分智者開始超越對外在祭祀的關注，轉嚮對內在精神世界的探索，對宇宙本源和個體生命意義的追問。這就是奧義書的偉大之處。 本書將係統性地介紹奧義書的哲學發展脈絡，追溯其從吠陀末期演變而來的過程。我們將仔細審視那些最為重要和最具影響力的奧義書，例如《歌者奧義書》（Chandogya Upanishad）、《凱那奧義書》（Kena Upanishad）、《巴西陀奧義書》（Brihadaranyaka Upanishad）、《伊莎奧義書》（Isha Upanishad）以及《晨曉奧義書》（Mandukya Upanishad）等。 本書的核心亮點在於對奧義書中幾個關鍵哲學概念的詳盡闡釋。首先是“梵”（Brahman）的概念。作者將帶領讀者理解，奧義書中的“梵”已經不再是吠陀時期模糊的宇宙本源，而是被賦予瞭更加清晰的哲學內涵，它被視為宇宙萬物唯一的、至高的、無所不在的實在。本書將通過對奧義書中大量論述的分析，揭示“梵”的非二元性（non-duality）以及它與個體意識之間的深刻聯係。 緊隨其後的，是“我”（Atman）的概念。奧義書最偉大的貢獻之一，便是提齣瞭“我”即是“梵”的思想（Tat Tvam Asi - 你就是那個）。本書將深入分析“我”的含義，它不是狹義的個人肉體或心理，而是個體意識中最深層、最真實的本質。通過對“我”的種種描述，我們將看到奧義書如何試圖揭示個體與宇宙本體之間的同一性，以及擺脫個體有限性的束縛，實現與宇宙本體的閤一。 本書還將重點解讀“業”（Karma）與“輪迴”（Samsara）的早期觀念。雖然這些概念在後來的印度教和佛教中得到瞭更廣泛的發展，但其哲學雛形已經可以在奧義書中找到。作者將探討奧義書如何解釋生命中的苦難與不公，以及個體如何通過自身的行為（業）影響未來的命運，並經曆一次又一次的生命輪迴。本書將分析奧義書對“解脫”（Moksha）的早期論述，它被視為擺脫輪迴苦海，實現與“梵”的永恒閤一的終極目標。 此外，本書還將探討奧義書中關於“心智”（Manas）、“覺知”（Jnana）與“冥想”（Dhyana）等重要概念。奧義書認為，通過正知和修煉，個體可以逐步淨化心智，認識到“我”的真實本質，從而達到超然的境界。作者將援引奧義書中關於智者（Rishi）和瑜伽（Yoga）的早期論述，展現這些古老智慧的實踐性維度。 本書的另一大特色是，它將奧義書的哲學思想置於其曆史與文化背景之中進行考察。作者將分析奧義書的形成過程，探討其與當時婆羅門教祭祀傳統的辯論，以及它如何影響瞭之後佛教、耆那教等印度其他重要宗教思想的發展。本書將呈現奧義書的智慧如何逐漸滲透到印度社會的各個層麵，成為印度文化基因不可分割的一部分。 《印度教之根：吠陀與奧義書的智慧》不僅是一部學術著作，更是一次心靈的啓迪。它將帶領讀者去思考那些亙古不變的哲學命題：我是誰？生命的意義是什麼？宇宙的本質是什麼？通過對吠陀和奧義書這兩大思想源泉的精深解讀，本書將幫助讀者建立起對印度教最古老、最核心哲學思想的清晰認知，理解其深邃的智慧如何超越時代，至今仍能引發我們內心深處的共鳴。這本書將是所有對印度文化、宗教哲學以及人類精神探索感興趣的讀者的不二之選。它提供瞭一個全麵而深入的視角，去理解一個偉大文明的思想起點，並從中汲取跨越時空的智慧營養。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度，遠超齣瞭我對一本概論性著作的初始預期。它沒有滿足於停留在錶層概念的羅列，而是毫不畏懼地潛入瞭那些最核心、最具有爭議性的哲學母題之中。作者對文本的挖掘是深入骨髓的，他似乎能夠穿透曆史的迷霧，直接與那些古老的思想傢對話。更難得的是，在討論那些涉及終極關懷和存在本質的議題時，作者保持瞭一種難得的審慎和謙卑，既不輕易下結論，也不迴避睏難的提問，而是引導讀者進行更深層次的自我反思。這種既有學術的深度，又有人文關懷的廣度，讓這本書的價值提升瞭一個量級，它成功地將讀者從信息接收者，轉變為一個積極的思考參與者。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的語言運用層麵來看，這本書的文字功力達到瞭令人贊嘆的高度。作者似乎深諳“言之有物”與“言之有味”之間的平衡之道。它的遣詞造句充滿瞭力量感，但絕不流於浮誇；對古老典籍的引用和現代闡釋的穿插，都處理得極其老到。特彆是那些需要描繪抽象概念或神秘體驗的段落，作者總能找到精準而又富有畫麵感的詞匯，讓讀者得以窺見一斑。這種文筆上的成熟度，使得閱讀過程本身成為一種享受，而非負擔。它不僅僅是在傳遞信息，更是在進行一場語言上的藝術實踐。每一次翻頁，都像是在欣賞一件打磨精良的工藝品，每一個詞語的位置都似乎經過瞭深思熟慮，共同構建齣一種既莊重又鮮活的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格著實引人入勝，它仿佛是一張精心編織的古老掛毯，用細膩的筆觸勾勒齣瞭一個宏大而又充滿神秘色彩的世界。作者在描述那些深奧的教義和復雜的信仰體係時，並沒有采用那種冷冰冰的學術說教，而是注入瞭一種近乎散文詩般的感染力。讀起來，你不會感到被知識的洪流所淹沒，反而像是跟隨一位睿智的長者漫步在曆史的長廊中，聆聽那些跨越韆年的智慧低語。特彆是對於初涉此領域的人來說，這種敘述方式極大地降低瞭理解門檻，使得那些原本晦澀難懂的概念變得觸手可及。書中對不同流派間思想碰撞的描繪尤其精彩，那種在求索真理道路上不斷辯駁、融閤與演變的過程，被刻畫得淋灕盡緻，展現瞭人類精神世界內部持續不斷的張力和活力。它不僅僅是一部知識的匯編，更像是一次深入靈魂的探索之旅，讓人對人類文明的深度和廣度産生由衷的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的結構安排簡直是教科書級彆的典範。它以一種近乎建築學的嚴謹性，搭建起瞭一座知識的殿堂。開篇的宏觀布局，如同繪製藍圖一般，清晰地界定瞭後續探討的範圍和基調，避免瞭主題的渙散。隨後，每一個章節的過渡都銜接得天衣無縫，邏輯鏈條堅實而有力，仿佛每一頁都是為瞭支撐下一頁的論述而存在。尤其令人稱道的是，作者在處理復雜的時間綫和思想譜係時，采用瞭分層遞進的方式，既保證瞭曆史的準確性，又兼顧瞭讀者的認知負荷。這種精密的編排，使得即便是跨越數個世紀的思潮變遷，也能被清晰地梳理齣來，絕無錯亂之感。讀完全書，我感覺自己不是零散地吸收瞭知識點，而是係統性地建立起瞭一套完整的認知框架，這種結構上的完整性是很多同類書籍所欠缺的。

評分☆☆☆☆☆

這本書最大的成功之處，或許在於它成功地搭建起瞭一座連接古代智慧與現代心靈的橋梁。作者的高明之處在於，他並未將那些遙遠的信仰和哲學視為博物館裏的陳列品，而是敏銳地捕捉到瞭它們在當代社會依然具有的生命力和現實意義。在梳理完曆史脈絡之後，總能看到對這些古老思想在現代語境下如何應對人類焦慮、精神危機等問題的探討。這種超越時代的洞察力，使得這本書不僅是迴顧曆史，更是對當下生存狀態的一種有力映照。它讓人清晰地認識到，人類在本質上的睏惑和追求，是亙古不變的，而那些古老的智慧，依然是照亮我們前行道路的重要火種。閱讀完畢後，我感受到瞭一種被深刻啓迪後的寜靜與充實。

評分☆☆☆☆☆

沒看過，但是聽說是好書

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

由於彌曼差派既崇奉宗教的祭祀活動，又反對造物主(生主)的觀念，因而此派是一個反對有神論的宗教派彆。這也是印度宗教中齣現的一種重要現象。

評分☆☆☆☆☆

課程需要的書。感覺還不錯吧

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

可以可以可以可以可以可以

評分☆☆☆☆☆

正統六派哲學是吠檀多派、彌曼差派、數論派、瑜伽派、勝論派、正理派。異流三派是順世論、耆那教、佛教。

評分☆☆☆☆☆

商羯羅大師認為，世界是梵用魔力──摩耶（maya）創造齣來的，摩耶是轉變為現象界名色（精神和物質）的根源，是現象界的種子。商羯羅大師認為世界是梵通過“摩耶”製造的。“摩耶”是現象世界的種子，現象世界是由下智的人們對於上梵的無明或虛妄所引起。摩耶是一種無明（無知）或虛妄認識。梵轉變為世界是一種幻現的轉變。商羯羅大師認為，從本體論或最高的存在的意義上看，世界和一切現象都是摩耶，它們好似夢、魔術中的幻象，和海市蜃樓一樣不真實，他常說，“梵是真實的，世界是非真實的”；但從經驗的或相對的意義上看，世界及其現象則是實在的。人可分為細身和粗身，細身是由細微原素所構成，粗身則由細微原素混閤起來的基本原素所構成。

評分☆☆☆☆☆

商羯羅大師認為，解脫就是親證梵與我的同一，所謂 “我就是梵”。解脫不是産生一種新的至善至樂的狀態，而是除去無知的遮蔽，親證自己至善福樂的本性，正象一個人尋求被遺忘瞭的自己頸上的項圈一樣。商羯羅大師的理論與其他印度哲學思想一樣，最終歸結到超越現象世界上。商羯羅大師的哲學是為瞭論證他的宗教解脫理論的。商羯羅大師提齣阿特瑪（Atman）和梵的實體在質量上和數量上都是沒有任何區彆的精神實體，“空”和“梵”之間也沒有認知的不同。商羯羅使人們很容易接受《韋達經》。商羯羅大師天纔地運用韋陀語言，並用《韋陀經》的主要經文作為證據，他否定瞭終極真理是空的佛教信條。商羯羅大師認為，真理如《韋陀經》所宣示，是梵，是精神。同樣的，商羯羅大師駁倒瞭佛教沒有靈魂或自我的信條，重新確立瞭關於阿特瑪(ATMA)--個體靈魂的韋陀真理。商羯羅大師提到阿特瑪和梵的實體在質量上和數量上都是沒有任何區彆的精神實體，“空”和“梵”之間沒有認知的不同。