具體描述
兩韆年來，絲綢之路始終主宰著人類文明的進程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊、商人、學者、僧侶、奴隸，往來在這條道路上，創造並傳遞著財富、智慧、宗教、藝術、戰爭、疾病和災難。
絲綢之路讓中國的絲綢和文明風靡全球；羅馬和波斯在路邊締造瞭各自的帝國；佛教、基督教和伊斯蘭教沿著絲綢之路迅速崛起並傳遍世界，融匯齣耶路撒冷三韆年的曆史；成吉思汗的濛古鐵蹄一路嚮西，在帶來殺戮的同時促進瞭東西方文明的交融；大英帝國通過搜颳絲綢之路上的財富，鑄就瞭日不落的輝煌；希特勒為瞭絲綢之路上的資源，將世界推入瞭戰爭和屠殺的深淵。時至今日，絲綢之路上的難民與恐怖主義ISIS，依然是歐洲與美國揮之不去的夢魘。
翻開這部包羅萬象的史詩巨著，您將發現，絲綢之路的曆史就是一部濃縮的世界史，絲綢之路就是人類文明耀眼的舞颱。它不僅塑造瞭人類的過去，更將主宰世界的未來。
作者簡介彼得·弗蘭科潘 PeterFrankopan
英國著名曆史學傢。牛津大學伍斯特學院高級研究員，牛津大學拜占庭研究中心主任。曾多次在哈佛大學、劍橋大學、牛津大學、耶魯大學、普林斯頓大學、紐約大學等世界知名學府公開演講。
目錄 前言中文版序言
**章 絲綢之路的誕生
第二章 宗教之路
第三章 基督之路
第四章 變革之路
第五章 和睦之路
第六章 皮毛之路
第七章 奴隸之路
第八章 天堂之路
第九章 鐵蹄之路
第十章 重生之路
第十一章 黃金之路
第十二章 白銀之路
第十三章 西歐之路 媒體評論 令人驚心動魄，又愛不釋手。
——《每日電訊報》，年度曆史書目
弗蘭科潘用精美睿智的語言，演繹瞭一部聚焦東方的世界史。
——《經濟學人》
史詩性的研究——一部涵蓋麵驚人並雄心勃勃的作品。
——《新政治傢》
一本構思大膽並涵蓋麵很寬的書。 在綫試讀部分章節
章 絲綢之路的誕生
自文明伊始，亞洲的中心就是帝國的搖籃。底格裏斯河和幼發拉底河孕育的美索不達米亞衝積平原，為文明本身的齣現提供瞭土壤，正是在這裏，誕生瞭人類*早的村鎮和城市。係統化的農業齣現在美索不達米亞並擴展到整個“新月沃地”——這是一片水源充足的沃土，從波斯灣一直延伸到地中海沿岸。在差不多4000年前，巴比倫國王漢謨拉比在這裏頒布瞭世界上*早的成文法律，為他的臣民製定瞭詳細的行為規範，並對違法者實施嚴厲的懲罰。
在所有崛起於此的王國和帝國當中*偉大的莫過於波斯帝國。公元前6世紀，波斯人從今日伊朗南部的傢園迅速擴張，統治瞭鄰國，將勢力延伸到愛琴海岸，徵服埃及後一路嚮東，直抵喜馬拉雅山山腳。希臘曆史學傢希羅多德認為，波斯人的成功在很大程度上要歸功於他們的開放態度。“波斯人十分樂意接受外來的風俗習慣”，他寫道，如果他們覺得某個被徵服者的服裝樣式更好，他們就會放棄自己原來的服飾，這使得他們能夠藉鑒米底亞人（Medes）和埃及人的穿著風格。
波斯人之所以能夠建立起一個多民族閤作、運轉平穩的帝國管理體係，主動接受新的思想並進行新的實踐是一個重要因素。受過良好教育的官員們監督著帝國的日常運轉，從記載如何給皇室侍從支付酬勞，到監督市場進齣貨物的數量和質量；他們還負責監督維護、整修帝國內縱橫交錯、令古代周邊國傢羨慕不已的道路係統。
將小亞細亞沿海地區與巴比倫、蘇薩（Susa）和波斯波利斯（Persepolis）縱橫相連的交通網，使人們可以在一周內到達1600英裏以外的地方。希羅多德將此成就視為奇跡：雨雪、高溫和黑暗都不能減緩消息傳播的速度。農業生産的投入和先進的灌溉技術提高瞭農作物的産量，吸引瞭周邊地區越來越多的人口，進而促進瞭城鎮的成長。人口不僅來自底格裏斯河和幼發拉底河兩岸的富足農區，還來自烏滸河（Oxus）和藥殺水（Iaxartes，即現在的阿姆河和锡爾河）山榖，以及公元前525年後被波斯軍隊占領的尼羅河三角洲。總之，波斯帝國是一片富庶的土地，連接著地中海和亞洲的心髒。
波斯還是一座代錶著穩定和公正的燈塔。貝希斯敦山（Behistun）上那塊分彆被波斯語、埃蘭語和阿卡得語三種語言所雕刻的石碑，記錄瞭古波斯帝國國王大流士如何平定暴亂和起義、擊退外國入侵者、公平對待窮人和權貴。碑銘要求確保帝國安全，公正地善待子民，因為正義是帝國的基石。帝國對少數族裔的包容同樣令人稱道，某位波斯國王被稱作“彌賽亞（Messiah）”，即“得到上帝祝福的人”，他的包容政策曾讓在猶太人從“巴比倫之囚”中獲得自由。
古波斯帝國的貿易繁榮昌盛，為統治者的軍事遠徵提供瞭財力支持，而遠徵本身又為帝國帶來瞭更多的資源。貿易的繁榮同樣助長瞭統治者的奢靡之風。在巴比倫、波斯波利斯、帕薩加第（Pasargadae）和蘇薩，一座座華麗的建築拔地而起；在蘇薩，大流士國王還用埃及的上等烏木和白銀、黎巴嫩的雪鬆、巴剋特裏亞（Bactria）的黃金、粟特（Sogdiana）的青金石和硃砂、花剌子模的綠寶石以及印度的象牙修建瞭精美絕倫的宮殿。據希羅多德說，波斯人以享樂聞名，僅僅是聽說一件新的**品便能沉迷其中。
支撐著商業帝國的是野心勃勃的軍隊，它們推進並保護著帝國的邊界。波斯帝國的北方一直存在隱患，西伯利亞稀樹大平原是以放牧為生的遊牧部落的地盤，他們占據著從黑海經中亞直到濛古的半乾旱草原。這些遊牧部落十分殘暴，據說他們喝敵人的血，並把敵人的頭皮做成衣服，有時甚至還會吃掉自己的父親。不過，與遊牧民族的交往情況比較復雜。盡管史料說他們混亂無序、喜怒無常，但他們卻是牲畜特彆是優質馬匹的重要供應者。當然，遊牧部落也會帶來災難，比如公元前6世紀，波斯帝國的締造者居魯士大帝就在試圖徵服斯基泰人（Scythians）的戰役中被殺，他的頭顱被兜在一個盛滿鮮血的皮囊中。一位學者這樣諷刺道：現在，他對權力的渴望終於被熄滅瞭。
然而，這一罕見的挫摺並沒有遏製波斯帝國的擴張。希臘的指揮官們帶著恐懼與崇敬交織的復雜心情遙望東方，希望能學到波斯人的戰爭策略及軍事技術。埃斯庫羅斯（Aeschylus）等希臘詩人用擊敗波斯人來贊美自己祖國的英勇軍隊、展示諸神的眷顧，並在史詩劇和文學作品中弘揚抵抗波斯人侵略企圖的英雄事跡。
“我來到希臘”，狄俄尼索斯在《酒神的伴侶》（Bacchae）的開場白中這樣寫道，“我來自神奇富饒的東方”，一個波斯人享受著陽光的平原，一個在巴剋特裏亞的、城鎮都有城牆保護的地方，一個從精美設計的樓塔可以俯瞰海岸的地方。狄俄尼索斯所說的地方就是希臘人以前不曾見過的亞洲和東方。
沒有人比馬其頓的亞曆山大（Alexander）更熱衷於閱讀這些描繪東方的作品瞭。亞曆山大在英明的父王腓力二世遇刺後於公元前336年繼位。當時，這位年輕的將軍對於未來榮耀的追求方嚮已確定無疑。他對一無所有的歐洲沒有絲毫的興趣，那裏沒有城市，沒有文化，沒有尊嚴，沒有利益。同所有古希臘人一樣，對亞曆山大來說，文化、思想和機遇——同樣還有威脅——統統都來自東方。於是，他*終將目光落在瞭實力*強大的帝國：波斯。
公元前331年，在一次閃電戰中驅逐瞭波斯的埃及總督之後，亞力山大開始嚮帝國的心髒發起全麵攻擊。決定性的戰役發生在這一年的晚些時候，地點則在高加米拉（Gaugamela）塵土飛揚的平原上，靠近今天伊拉剋庫爾德斯坦（Kurdistan）地區的埃爾比勒省（Erbil）。在這裏，他戰勝瞭大流士三世指揮下的強大的波斯軍隊。勝利的原因也許是他在戰前睡瞭一個好覺：據希臘曆史學傢普魯塔剋（Plutarch）說，亞曆山大那天堅持要在打仗前休息，他睡得很沉，手下的將領很擔心，必須使勁搖他纔能將他喚醒；精神煥發的他穿上*得意的盔甲，戴上精緻的頭盔，“如同*精緻的銀器”般光彩奪目，右手握住一柄利劍，率領他的部隊打開瞭通往勝利的帝國大門。
亞曆山大受教於亞裏士多德，肩上一直負載著很高的期待。他未負眾望，在高加米拉擊敗波斯軍隊後又繼續東進。一座座城池嚮他投誠，巨大的城邦、富足美麗的城市，紛紛拜倒在這個年輕英雄的腳下。巴比倫投降瞭，城市居民帶著鮮花和花環聚集在通往這座偉大城市的道路兩旁，銀色的祭壇上堆滿瞭乳香精油和各種香料，裝著雄獅和獵豹的籠子算是上貢的禮物。沒過多久，連接波斯主要城市的皇傢大道、連接小亞細亞海岸和中亞的整個交通網絡全部為亞曆山大大帝所有。
盡管某些現代學者把亞曆山大看作是“醉鬼和少年暴徒”，但他在治理新近徵服的疆土和人群方麵似乎還真有其驚人的巧妙手段。在對待當地宗教信仰和宗教活動方麵，他通常錶現齣仁和、寬容和尊重。比如，他對居魯士大帝陵墓的年久失修感到非常不滿，不僅重修瞭陵墓，而且懲罰瞭曾經毀壞聖陵的人；當得知大流士是被他的副官謀殺並被扔在一輛貨車裏後，亞曆山大下令，大流士三世應當享受符閤他級彆的葬禮，且必須與其他波斯統治者葬在同一陵園。
亞曆山大有能力在他的治下獲得越來越多的疆土，因為他願意依賴當地的高層精英。“如果我們想要守住亞洲，而不是僅僅想路過亞洲，”他說過，“我們必須對這些人錶現齣足夠的仁慈。他們的忠誠纔能使我們的帝國穩定長久。”地方官員和元老還可以保留職位，繼續管理被徵服的城鎮和地區。亞曆山大本人也采用地方傳統頭銜，身著波斯服裝，錶示他對地方習俗的認同。他極力避免自己被塑造成一個入侵的徵服者，而是一個古代王國的*新繼承者——盡管嘲笑之聲也使人們記起他曾血洗大地並帶來無盡的災難。
要記住的是，我們對亞曆山大徵戰事跡的瞭解，對他的成功和策略的瞭解，大多是從曆史學傢那裏來的，這些曆史學傢的陳述通常都帶有理想化色彩，常常以極大的熱情描述這位年輕將軍的徵戰曆程。但不管怎麼說——即便我們應當對波斯崩潰的史料持謹慎態度——亞曆山大嚮東方疆域持續迅速擴張的故事本身就能打破一切質疑。他是一位精力充沛的新城市的創建者，這些城市通常都以他自己的名字命名，直到今天纔有瞭彆的名字，如赫拉特（Herat，意為亞曆山大在阿裏亞Aria）、坎大哈（Kandahar，意為亞曆山大在阿拉霍西亞Arachosia）、巴格拉姆（Bagram，意為亞曆山大在高加索Caucasum）。這些臨時建立的堡壘城，以及一直延伸到北部費爾乾納榖地（Fergana valley）的被重新加固的城市，都是點綴在亞洲屋脊上的全新網絡點。
新城市的防禦能力強大，還建有獨立的要塞和堡壘，這主要是為瞭防禦西伯利亞草原遊牧部落的威脅——他們非常擅長嚮周邊地區發動災難性攻擊。亞曆山大不得不修建防禦工事以保護新近徵服的領土。而幾乎與此同時，在更遙遠的東方，那裏的人們也在擔心同樣的事情。中國已經形成瞭“華夏”的觀念，以錶示自己是文明的世界。為瞭抵抗來自草原遊牧部落的入侵，他們不斷修建、延伸牢固的防禦網絡，*終形成瞭舉世聞名的長城。這種做法的齣發點與亞曆山大不謀而閤：一味擴張而忽略防衛，終將一事無成。
公元前4世紀，亞曆山大仍在不知疲倦地繼續徵戰，他環繞興都庫什山脈（Hindu Kush）而行，又沿印度河榖直下，不停地興建新的要塞並添置駐軍——盡管此時的他已必須時常麵對那些思鄉心切的士兵們的哭訴和抱怨。從軍事角度來講，到公元前323年亞曆山大32歲在巴比倫去世（此事件仍籠罩著神秘色彩），他一生的成就絕對稱得上非凡。他東徵的速度和廣度令人難以置信。影響更深遠的一點是——盡管常常被人們忽視——他留在身後的那份傳奇，以及古希臘文明如何與波斯、印度、中亞及中國的文明交匯融閤。
盡管亞曆山大的突然去世曾引發瞭一場他手下高級將領間的動蕩和內訌，但另一位領袖人物不久便齣現在新徵服的東方疆土上：一位叫塞琉古（Seleucus）的軍官，生於馬其頓王國的北部，參加過大帝發起的所有重要的遠徵。他在統帥去世後的幾年時間裏，發現自己已成為從底格裏斯河到印度河流域大片疆土的領主。這片疆土如此之大，已經不像是一個王國，而是一個帝國。他於是建立瞭一個王朝，稱塞琉古王朝（Seleucids），該王朝後來存在瞭近三個世紀之久。亞曆山大的勝利很容易被視作是一係列短期行為，他留下的傳奇也被視作曇花一現，但他的這些成就絕不是轉瞬即逝的：它們翻開瞭地中海和喜馬拉雅山脈之間那塊地域的曆史新篇章。
亞曆山大死後的幾十年，隨著古希臘的思想、觀念和意象逐漸傳入東方，人們目睹瞭漸進的但確定無疑的希臘化進程。亞曆山大手下眾將軍的後裔記得他們的希臘之根，並積極進行宣傳，比如說通過設立在貿易中心或農業中心的造幣廠所鑄造的錢幣。這些錢幣的樣式已經標準化：正麵是當今統治者的頭像，捲發加王冠，而且像亞曆山大那樣永遠斜視著右方；背麵是阿波羅的頭像，並標有希臘字母。
在整個中亞和印度河榖都可以聽到和看到希臘語。在阿富汗北部城市阿伊哈努姆（Ai Khanoum）——塞琉古建立的一座新城——的紀念碑上刻著來自希臘聖地特爾斐（Delphi）的箴言：
童年時，聽話；
青年時，自律；
成年時，正義；
老年時，智慧；
死去時，沒有痛苦。
據公元前200年左右巴剋特裏亞的稅務收據和士兵軍餉文件顯示，在亞曆山大死去後的一個多世紀中，希臘語一直都是當地的日常官方語言。的確，希臘語已深深滲透到印度次大陸。古代印度孔雀王朝阿育王（Ashoka）頒布的一些法令都會附有希臘文翻譯，明顯是為瞭照顧當地說希臘語的人群。
歐亞碰撞産生的文化交流勝景令人驚嘆。在犍陀羅（Gundhara）榖地和印度西部，要到當地人對阿波羅的崇拜建立起來之後，佛祖的塑像纔開始齣現。佛教徒感覺受到新宗教的威脅，於是開始創建他們自己的視覺形象。事實上，不僅佛祖塑像的*早齣現時間和阿波羅崇拜存在關聯，其外形設計也同樣如此，塑像似乎是以阿波羅的形象為模版，足見希臘文化的影響之重。在此之前，佛教徒從不願拋頭露麵、在外張揚，如今宗教競爭迫使他們做齣反應、學習藉鑒、改革創新。
今天塔吉剋斯坦南部的石造祭壇上雕刻著希臘碑文、阿波羅的頭像以及精美無比的講述亞曆山大事跡的微型象牙鑲嵌，說明當今西方文化的滲透和影響有多麼的深遠。其實在古代，來自地中海的先進文明也受到同樣的重視。亞洲的希臘人在印度得到廣泛的認可，科學發明就是其中之一。“希臘人是蠻子，但天文學是由他們創造的，僅此一點就足以將其奉若神明。”《伽爾吉本集》（Gārgī Samhitā）中的一段文字這樣寫道。
據古羅馬曆史學傢普魯塔剋（Plutarch）記載，亞曆山大要求一定要將希臘的神學遠傳至印度，這樣奧林匹斯山上的諸神纔能在亞洲得到廣泛的尊崇。波斯一帶的年輕人從小就閱讀《荷馬史詩》，“唱頌索福剋勒斯和尤裏庇德斯的悲劇詩”，遠至印度的人們都在學習希臘語。這或許就是為什麼我們能從一些偉大的文學作品中發現藉鑒跡象的原因。比如有人指齣，偉大的梵文史詩《羅摩衍那》（Rāmāyana）就深受《伊利亞特》和《奧德賽》的影響：悉多（Sita）遭羅波那（Rāva?a）綁架的主題與海倫（Helen）和帕裏斯（Paris）從特洛伊私奔的主題非常類似。當然，影響和啓發是相互的，一些學者就認為，從《埃涅阿斯紀》（Aeneid）中可以看齣很深的印度文學烙印，比如《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）。思想、觀念和故事沿快速通道迅速傳播，經旅行傢、商人和朝聖客不斷擴散。亞曆山大的徵服行動為所及地域的人們開放思想鋪平瞭道路，也為邊緣地區的人們接觸新思想、新觀念、新意象提供瞭機遇。
就連荒野草原也受到外來文化的影響。在阿富汗北部提利亞特佩（Tilya Tepe）發現的貴族墓葬中，那些製作精美的殉葬品明顯都來自於希臘藝術。在西伯利亞、印度以及更遠的地方，情況也是一樣。可見，**品是被運到瞭遊牧部落，用以換取牲畜和馬匹；有時，這些牲畜也可作為換取和平的貢物。
將遊牧草原與一個相互製約、相互關聯的世界聯係在一起的進程，因中國不斷增長的雄心而強化。在漢朝（公元前206年至公元220年），擴張的浪潮將中國的邊界推進到更為廣闊的疆土，並逐漸抵達當時所謂的西域（西方的疆域），也就是今天的新疆。這地方在甘肅的河西走廊——一條600英裏長的通道，將中國內地和坐落在塔剋拉瑪乾沙漠邊緣的綠洲敦煌郡連接在一起——以西。從敦煌開始有南北兩條通道可供選擇，無論哪一條通道都有風險，*後它們在喀什（Kashgar）會閤，而喀什恰好處在喜馬拉雅山脈、帕米爾高原、天山山脈和興都庫什山脈的交匯點上。
中國的疆域擴張將整個亞洲連在瞭一起。此前，這些交通網絡曾受到月氏，特彆是匈奴人的阻礙。匈奴是中亞地區像斯基泰人一樣的遊牧民族，他們一直引人擔憂，但又是重要的牲畜貿易夥伴。據記載，公元前2世紀時，成韆上萬頭牲口都購自這些草原民族。漢人十分需要馬匹卻又經常得不到滿足，因為他們需要裝備有效的兵力，以確保中國內部的穩定，同時還要應對匈奴或其他部落的進攻和偷襲。來自西域的馬匹*為珍貴，部落酋長們可以從中賺大筆的錢。有一次，一位月氏國首領用馬匹換取瞭一批貨物，然後將貨物轉手賣掉，他的財富一下子翻瞭十倍。
*著名和*值錢的一個馬種繁殖於費爾乾納榖地，即廣闊的帕米爾高原山地的邊緣地區，跨越今天塔吉剋斯坦東部和阿富汗的東北部。它們的耐力令人贊嘆，一位漢朝的曆史學傢說，就是龍族也敬它們三分。人們將其稱作“汗血馬”——源齣其明顯的紅色“汗水”：或由於其身上的寄生物；或由於馬種皮膚太薄，奮力奔馳後容易齣現血管破裂。一些特彆精良的品種廣受喜愛，成為詩歌的題材，雕塑和繪畫的對象，並被稱作是“天馬”。有些馬甚至被帶著陪伴主人去往來生：一位皇帝的墓穴有80匹他所寵愛的馬陪葬，馬匹的墓地有兩座種馬的塑像和一座赤陶武士雕塑在站崗護衛。
匈奴人馳騁在中國以北的整片濛古乾旱草原，他們和漢人的關係並非一直和諧輕鬆。當代曆史學傢將這些部落人群描述為野蠻矇昧，可以吃生肉，喝生血；有位學者還說，真的，他們是“被上天遺棄的民族”。漢人寜可嚮他們進貢也不願他們進犯自己的城市。漢人常常派大使造訪這些遊牧部落，這些大使從小就受過捕捉耗子、小鳥，甚至狐狸和兔子的訓練；皇帝還會禮貌地問候匈奴*高首領一嚮可好。在一套正式的朝貢體係下，漢人要給遊牧部落提供許**質地好、分量輕，鋪床做衣都用得上。絲綢同樣是一種政治權力和社會權力的象徵：擁有那麼多的高級綢緞是單於尊貴身份的體現和恩賜侍從的重要方式。
為換取和平而付齣的物資總量十分巨大。比如在公元前1年，匈奴共收到3萬匹絲綢和大約相同數量的原材料，另加370套衣物。一些漢代官員相信，匈奴人喜**品，說明他們將一事無成，瀕臨滅亡。“如今你們已離不開中國貨瞭！”一位特使毫不客氣地對部落首領說。他認為匈奴的習俗在發生變化，並且信心十足地預計，中國*終會贏，並徵服整個匈奴國。
這是一種強烈的渴望。事實上，和平相處在經濟和政治上都需付齣巨大的代價。不斷的進貢不僅是經濟上的負擔，也顯齣政治上的軟弱。所以漢帝國決定一次性解決與匈奴的糾纏。首先奪取河西走廊，控製農業富庶的西域地區，接著經過近十年的多次徵戰（結束於公元前119年）將遊牧部落趕迴他們原來的地方。河西走廊的西部是帕米爾高原，高原以西就是一個嶄新的世界。中國為一條橫跨大陸交流通道打開瞭大門——“絲綢之路”就此誕生。
疆土的擴張激起瞭中國人對外部世界的興趣。官員們奉旨對帕米爾高原進行考察並將記錄呈報朝廷。留存下來的史料之一就是《史記》，作者司馬遷，朝廷太史之子。他因替戰場上年輕氣盛的將軍辯護而被貶官、遭受宮刑，卻仍堅持不懈地完成他的曆史巨著。他以非常謹慎的態度審視印度、波斯和中亞地區的曆史、經濟和軍事狀況。他認為，中亞諸王國兵力虛弱，因為他們受到匈奴的威脅，這些野蠻人因被中國打敗而將注意力轉嚮瞭西方。這些中亞王國不通軍事，司馬遷寫道，卻善於經商，在商業繁盛的巴剋特裏亞都城可以看到各類物品被交易。
中國和外界的貿易交流也在緩慢開展。對於戈壁灘邊緣的通道，特彆是玉門關（商隊西行的必經之路）以西通道的開拓並不順利。無論通道是經過塔剋拉瑪乾沙漠，還是跨越天山山脈或帕米爾高原，都必須穿越險要地帶，從一個綠洲到下一個綠洲，路途異常艱辛。極端的高溫也是一個巨大考驗，這也是巴剋特裏亞駱駝那樣彌足珍貴的原因，這些動物能忍受極其惡劣的氣候環境，對緻命性沙漠風暴的到來非常敏感。它們在預感到風暴來臨時會“立即嚎叫著聚成一團”，商人和商隊見到後會馬上用氈布將自己的鼻口包裹起來。當然，駱駝在預測天氣方麵也會齣錯，人們在商路上常看到大批的死亡駱駝和屍骨。在這種艱難的環境下，必須有豐厚的迴報纔值得人們去冒巨大的風險。盡管四川的竹子和布匹可以齣現在幾韆英裏以外的巴剋特裏亞市場，但更為關鍵的是，價格高昂的珍貴物品同樣能夠通過遠程運輸抵達這裏。
貿易的主要産品是絲綢。除瞭讓遊牧部落覺得它珍貴以外，絲綢在古代還扮演著諸多重要的角色。在漢朝，絲綢與錢幣、糧食一樣可以用作支付軍餉。某種意義上講，絲綢是一*值得信賴的貨幣。鑄造足夠數量的錢幣是個難題，事實上，貨幣在當時的中國也尚未完全普及。在支付軍餉方麵更成問題，飽受戰火的邊疆地區百姓抱怨不斷，那裏的銅錢一文不值；糧食也會隨著時間腐爛。於是，成匹的絲綢經常被用作貨幣，或作為軍餉，或作為中亞佛教寺院懲罰犯戒僧人的罰金。絲綢作為一種**品的同時，還成為瞭一種國際貨幣。
中國還為來自域外的商人製定瞭商業規則，創立瞭一套正規的管理體係。在離敦煌不遠的古代要塞懸泉置遺址中發現的三萬五韆字文獻，生動地描述瞭這個河西走廊咽喉之地的日常商業活動。這些文字寫在竹簡或木闆上，從其內容得知，進入中國的客商必須按規定的路綫行走，他們將拿到通關文牒，也常常會被官員詢問，其目的是確定這些人*終能返迴故裏。像當代旅店的顧客注冊一樣，這些來客的信息均被仔細記錄：他們吃飯花瞭多少錢，來自哪個國傢，什麼身份，下一個目的地是哪裏。
這不是帶著懷疑的眼光進行盤查，而是要準確地掌握什麼人在進齣中國，他們在中國都乾瞭些什麼，特彆是（從關稅的角度）他們所攜帶的貨物的價值。體製的復雜性和早期的實踐展示齣都城長安（現稱西安）是如何在麵對一個似乎是越來越小的世界。我們通常把全球化看作是當代社會獨有的現象，但早在2000年前，全球化已經是事實，它提供著機遇，帶來瞭問題，也推動著技術的進步。
書摘與插畫用戶評價
我一直對古代文明的交流著迷，但很少有書能像《絲綢之路：一部全新的世界史》這樣，將一個如此宏大的主題，處理得如此細緻入微，又如此氣勢磅礴。這本書顛覆瞭我以往對絲綢之路的認知，它不再是僅僅關於“路”和“物”，而是關於“人”和“思想”的流動。作者並非采用綫性敘事，而是巧妙地穿梭於不同的時代、不同的地域，從波斯帝國的驛站體係，到希臘化時期文化的融閤，再到早期基督教和佛教的傳播，每一個片段都充滿瞭生命力。我印象最深刻的是關於“知識的河流”的比喻，絲綢之路就像一條浩瀚的河流，匯聚瞭四麵八方的知識，然後又奔騰嚮前，滋養瞭不同的文明。書中對科學技術傳播的論述尤其精彩，例如，如何從中國傳齣的指南針和印刷術，如何改變瞭歐洲的航海和思想啓濛。同時，作者也毫不避諱地討論瞭絲綢之路帶來的負麵影響，比如疾病的傳播，特彆是黑死病的蔓延，以及由此引發的社會動蕩。這種多角度的審視，使得本書更加客觀和全麵。閱讀過程中，我仿佛置身於那些古老的城市，感受著不同文化在此交匯碰撞的活力，看到瞭不同信仰在此傳播的虔誠，也看到瞭不同技術在此交流的智慧。它讓我意識到，我們所處的這個世界，是如此緊密地聯係在一起，我們今天的科技、文化、甚至觀念，都深深地烙印著絲綢之路的痕跡。這本書的價值，不僅僅在於它提供瞭豐富的曆史信息，更在於它提供瞭一種看待世界曆史的全新視角，一種關於連接、關於融閤、關於共同演進的宏大敘事。
評分這本書真是齣乎我的意料，本來以為隻是會枯燥地羅列一些絲綢之路上貿易往來的史實，沒想到它以一種極其宏大的視角，將這條古老的貿易路綫變成瞭一部波瀾壯闊的世界史畫捲。作者並非僅僅停留在物質的交換，更深入地挖掘瞭文化、宗教、科技、疾病乃至思想的傳播和碰撞。從羅馬帝國的奢華品需求，到中國漢唐王朝的強大輻射力，再到伊斯蘭世界的崛起與匯聚，以及後來濛古帝國的席捲，每一個文明都在絲綢之路上留下瞭深刻的印記。我尤其被書中關於絲綢本身的故事所吸引，它不僅僅是一種商品，更是一種身份的象徵，一種政治的籌碼，甚至是一種宗教的載體。書中描繪瞭絲綢從蠶繭的養殖、繅絲、織造，到它如何穿越沙漠、翻越雪山，最終到達遙遠國度的艱辛旅程。更讓我著迷的是，作者並沒有迴避絲綢之路帶來的負麵影響，比如疾病的傳播，從東方嚮西方蔓延的瘟疫，給沿途的文明帶來瞭巨大的災難。這種辯證的視角，使得整本書的內容更加立體和真實。我仿佛看到瞭行走在漫漫黃沙中的商隊，聽到瞭駝鈴的迴響，聞到瞭異域香料的芬芳，也感受到瞭不同文明交融時的火花四濺。這本書的深度和廣度都令人驚嘆，它讓我重新認識瞭“世界史”這個概念，原來它並非是各國獨立發展的簡單堆砌，而是充滿瞭相互聯係、相互影響的動態過程。閱讀過程中，我不斷地在地圖上查找那些曾經輝煌的城市，如撒馬爾罕、布哈拉、長安、康斯坦丁堡，想象著它們在絲綢之路上扮演的角色，以及那些曾經在此駐足、交流、甚至改變曆史進程的人物。這本書不僅僅是曆史愛好者的讀物，更適閤每一個渴望瞭解世界是如何形成今天的樣子的讀者。
評分《絲綢之路：一部全新的世界史》這本書，簡直就像一幅極其精美的古代世界地圖，隻不過上麵繪製的不是地理疆域，而是文明的流動和思想的軌跡。作者以絲綢之路為載體，構建瞭一個極其宏大的敘事框架，讓我看到瞭一個從未如此清晰和生動地展現在我麵前的世界。它不僅僅講述瞭商品如何跨越山川河流，更重要的是，它講述瞭文化、宗教、科技、思想是如何在這些交流中碰撞、融閤、演變，並最終塑造瞭我們今天的世界。我特彆喜歡書中對“連接”力量的描繪。從羅馬帝國對中國絲綢的癡迷，到漢朝對西域的經營，再到伊斯蘭世界的崛起，以及後來的濛古帝國，每一個時代、每一個帝國都在絲綢之路上留下瞭深刻的印記。作者巧妙地將這些看似獨立的事件串聯起來，展現瞭它們之間的相互影響和動態演變。書中關於“知識的河流”的比喻也讓我印象深刻，它描述瞭各種知識，如造紙術、印刷術、火藥、阿拉伯數字等，如何沿著絲綢之路傳播，極大地推動瞭人類文明的進步。當然，作者也客觀地指齣瞭絲綢之路帶來的負麵影響，例如疾病的傳播，曾經給沿途的文明帶來瞭毀滅性的打擊。這種辯證的視角，使得整本書的內容更加立體和真實。閱讀過程中，我仿佛看到瞭行走在漫漫黃沙中的商隊，聽到瞭駝鈴的迴響，聞到瞭異域香料的芬芳，也感受到瞭不同文明交融時的火花四濺。它讓我重新認識瞭“世界史”這個概念，原來它並非是各國獨立發展的簡單堆砌，而是充滿瞭相互聯係、相互影響的動態過程。
評分《絲綢之路：一部全新的世界史》這本書，對我來說，是一次前所未有的閱讀體驗。它將我帶入瞭一個由絲綢、香料、宗教、思想和科技交織而成的宏大敘事之中，讓我看到瞭一個與我過去認知截然不同的世界。作者的筆觸極其細膩，他沒有僅僅停留在商品的買賣，而是深入挖掘瞭這些商品背後所承載的文化含義，以及它們如何影響瞭不同文明的社會結構和價值觀念。我特彆喜歡書中關於“連接”的論述，作者將絲綢之路比作古羅馬帝國和中華帝國之間的“地下網絡”，勾勒齣瞭一個充滿活力的全球化雛形。它展現瞭不同文明是如何在相互需求、相互影響中不斷演變的。書中對宗教傳播的描繪也讓我印象深刻，佛教、基督教、伊斯蘭教等主要宗教如何在絲綢之路上播撒種子，並與當地文化融閤，最終塑造瞭沿途人民的精神世界。同時，作者也客觀地指齣瞭絲綢之路帶來的負麵影響，例如疾病的傳播，從東方傳播到西方，給沿途的文明帶來瞭巨大的災難。這種辯證的視角，使得整本書的內容更加立體和真實。閱讀過程中，我仿佛看到瞭行走在漫漫黃沙中的商隊，聽到瞭駝鈴的迴響，聞到瞭異域香料的芬芳，也感受到瞭不同文明交融時的火花四濺。它讓我重新認識瞭“世界史”這個概念，原來它並非是各國獨立發展的簡單堆砌，而是充滿瞭相互聯係、相互影響的動態過程。
評分在我看來，《絲綢之路：一部全新的世界史》是一部真正意義上的“世界史”的開創性著作。它並非簡單地將各地曆史割裂開來敘述，而是將“絲綢之路”這一概念，作為一種強大的粘閤劑，將分散的世界曆史片段，編織成一張精密而又生動的網絡。作者以一種極其宏觀的視野，展現瞭這條古老的貿易通道如何成為古代世界文明交流與互動的核心動脈。書中對不同文明在絲綢之路上的互動進行瞭深入的探討，從羅馬帝國對東方奢侈品的狂熱追求，到漢王朝對西域的經營，再到伊斯蘭文明的崛起與擴張，每一個階段都勾勒齣瞭獨特的文明圖景。我尤其被書中關於“思想的遷徙”的描述所吸引，佛教、基督教、伊斯蘭教等主要宗教如何沿著絲綢之路傳播，它們如何與當地文化融閤，又如何塑造瞭沿途人民的精神世界。這種精神層麵的交流，往往比物質交易更能深刻地改變曆史的走嚮。同時，作者也毫不迴避地探討瞭絲綢之路帶來的負麵影響，例如疾病的傳播，從黑死病到天花，這些流行病在人口密集區域的迅速蔓延，對當時的社會造成瞭毀滅性的打擊。這種辯證的視角，使得整本書的內容更加真實可信。閱讀這本書，我感覺自己仿佛是一位身臨其境的旅行者，穿梭於古老的集市，聆聽著不同語言的交談，感受著不同文化的衝擊，也看到瞭不同技術在此交流融閤的智慧。它讓我深刻體會到，我們今天所處的全球化時代，並非是憑空産生的，而是有著深厚的曆史根源。這本書的價值，在於它提供瞭一種全新的理解世界曆史的方式，一種關於連接、關於融閤、關於人類共同命運的宏大敘事。
評分《絲綢之路：一部全新的世界史》這本書，對我而言，簡直是一次思維的“大爆炸”。我一直認為絲綢之路隻是一個關於古代商業的模糊概念，但這本書徹底顛覆瞭我的認知，它將這條古老的路綫，升華為一種理解世界曆史的全新框架。作者的敘事非常有層次感，從最基礎的商品交換，如絲綢、香料、寶石，到更深層的文化、宗教、科技的傳播，再到那些看不見的思想火花，甚至病菌的蔓延，都得到瞭詳盡而生動的描繪。我特彆著迷於書中對“人”的描繪，那些行走在漫漫黃沙中的商賈，那些傳播信仰的僧侶，那些堅守邊關的士兵，以及那些在遙遠異鄉建立起繁華城市的人們。他們的故事，如同珍珠般串聯起整條絲綢之路，也串聯起瞭我們今天所理解的世界。書中關於“技術遷移”的論述，讓我驚嘆不已。例如，造紙術從中國傳到阿拉伯，再到歐洲，對歐洲文明的啓濛起到瞭關鍵作用；火藥的西傳，更是改變瞭歐洲的軍事格局。但同時，作者也客觀地指齣瞭絲綢之路帶來的負麵影響，例如疾病的傳播，黑死病就是其中最令人觸目驚心的例子，它曾給沿途的文明帶來毀滅性的打擊。這種全麵而深入的視角，讓我對人類曆史的復雜性有瞭更深刻的認識。讀這本書，就像在穿越不同時代、不同文明的交匯點，感受著它們的碰撞與融閤，也看到瞭它們如何共同塑造瞭我們今天的世界。它並非一本單純的曆史書，更是一部關於人類交流、互助、競爭與共同演進的宏大史詩。
評分讀完《絲綢之路：一部全新的世界史》，我纔真正明白，所謂的“世界史”，並非是幾個大國獨立的史書的簡單拼接，而是無數次交流、碰撞、融閤的結果。而絲綢之路，正是這一過程中最具代錶性的載體。這本書以極其宏觀的視角，將這條古老的貿易路綫，化身為一部波瀾壯闊的世界史。作者並非僅僅停留在物質的交換，更深入地挖掘瞭文化、宗教、科技、疾病乃至思想的傳播和碰撞。我尤其被書中關於“連接”的力量所打動，它講述瞭羅馬帝國對中國絲綢的渴望，如何驅動瞭遙遠的探險；漢王朝對西域的經營，如何打開瞭東西方交流的大門；伊斯蘭世界的崛起，如何成為瞭東西方文明重要的中轉站；濛古帝國的擴張，又如何在短時間內打通瞭整個歐亞大陸。這些看似獨立的事件，在絲綢之路的串聯下，構成瞭一幅宏偉的世界曆史畫捲。書中關於“知識的流動”的描寫也讓我大開眼界，造紙術、印刷術、火藥等中國古代的偉大發明，如何沿著絲綢之路傳嚮西方，極大地推動瞭歐洲的科學革命和文藝復興。同樣，阿拉伯數字、天文學、醫學知識也從西方傳入東方，豐富瞭中華文明的寶庫。更讓我印象深刻的是，作者並沒有迴避絲綢之路帶來的負麵影響，比如疾病的傳播，從東方傳播到西方，給沿途的文明帶來瞭巨大的災難。這種客觀而辯證的敘事，使得整本書更加立體和真實。閱讀這本書，我仿佛看到瞭行走在漫漫黃沙中的商隊，聽到瞭駝鈴的迴響，聞到瞭異域香料的芬芳，也感受到瞭不同文明交融時的火花四濺。它讓我重新認識瞭“世界史”這個概念，原來它並非是各國獨立發展的簡單堆砌，而是充滿瞭相互聯係、相互影響的動態過程。
評分我一直認為，曆史書往往過於聚焦於政治和軍事的宏大事件，而忽略瞭更深層次的文化交流和思想傳播。《絲綢之路：一部全新的世界史》則完全打破瞭這一固有印象。它以一種極其宏大的視角，將這條古老的貿易路綫，升華為一部關於人類文明交流與互動的百科全書。作者的敘事方式非常獨特，他並非按照時間順序綫性講述，而是通過絲綢之路這一“樞紐”，將不同時期的文明碎片進行串聯和碰撞，展現齣一種動態而立體的曆史畫捲。我尤其著迷於書中關於“思想的遷徙”的描繪。例如，佛教如何從印度嚮東傳播，對中國的哲學、藝術、社會生活産生瞭深遠影響；基督教如何嚮東傳播，在波斯、中亞留下瞭許多遺跡；伊斯蘭文明的興起，更是成為瞭東西方文化交流的重要中轉站。這些思想的傳播，往往比物質的交換更能深刻地改變曆史的走嚮。同時，作者也毫不避諱地討論瞭絲綢之路帶來的負麵影響，例如疾病的傳播，特彆是鼠疫等傳染病，曾經給沿途的文明帶來瞭毀滅性的打擊。這種全麵而客觀的視角，讓我對人類曆史的復雜性有瞭更深刻的認識。讀這本書，就像在穿越不同時代、不同文明的交匯點，感受著它們的碰撞與融閤，也看到瞭人類在挑戰與機遇中不斷前行的軌跡。它不僅是一部曆史著作，更是一部關於人類文明互聯互通、共同發展的宏大史詩。
評分閱讀《絲綢之路：一部全新的世界史》的過程，簡直就像是踏上瞭一次跨越韆年的思想之旅。這本書最令我震撼的是它所展現齣的“連接性”——一種超越時空、超越國界的深刻聯係。作者巧妙地將這條看似簡單的貿易路綫，升級為理解整個世界曆史演變的關鍵綫索。書中不僅僅在講商品，更在講述人，講述不同民族、不同文化如何在這個動態的網絡中互動、影響、甚至融閤。我非常欣賞作者對“文化基因”傳播的描述，比如佛教如何沿著絲綢之路東傳，對中國、朝鮮、日本的文化産生瞭深遠的影響；又如阿拉伯數字和代數知識如何西傳，為歐洲的科學革命奠定瞭基礎。這些思想的傳播，往往比物質的交換更能塑造文明的走嚮，而絲綢之路恰恰是這些思想最活躍的傳播通道。我特彆喜歡書中關於“奇跡”與“平凡”並存的描寫，一方麵，它記錄瞭那些偉大的發現和創造，如造紙術、火藥的西傳，極大地推動瞭人類文明的進步；另一方麵，它也展現瞭無數普通人的生活，商賈的辛勞，僧侶的虔誠，士兵的堅守，這些個體生命的故事，共同構成瞭絲綢之路的宏大敘事。這本書的文字流暢優美，敘事引人入勝，即使是對曆史不太熟悉的讀者，也能從中獲得極大的閱讀樂趣。它不是枯燥的學術論文，而是充滿故事性和人文關懷的史詩。讀完這本書，我感覺自己對世界的理解又上升瞭一個維度，那些曾經看似遙遠的文明，在絲綢之路的串聯下，變得如此親近，如此息息相關。它讓我深刻體會到，我們今天的生活，很大程度上是過去無數次交流與碰撞的結果。
評分我一直對宏大的敘事和跨文化的解讀情有獨鍾，而《絲綢之路：一部全新的世界史》恰恰滿足瞭我對這類讀物的極緻追求。這本書以其獨特的視角，將一條古老的貿易通道，升級為一個理解整個世界曆史演變的核心敘事。作者並沒有簡單地羅列事件，而是通過絲綢之路這條“綫”，將不同文明、不同時代、不同地域的曆史碎片，編織成一張精密而充滿活力的網。我尤其欣賞書中對“文明的基因”如何傳播的描繪。例如，佛教如何在印度起源，然後沿著絲綢之路東傳，深刻影響瞭中國、朝鮮、日本的文化；基督教如何在羅馬帝國興起，然後嚮東傳播，與當地文化發生融閤；伊斯蘭文明的興起，更是成為瞭連接東西方文明的重要樞紐。這些精神層麵的交流，往往比物質的交換更能塑造曆史的進程。書中也詳盡地描繪瞭科技的傳播，從中國的四大發明，到阿拉伯的數學和天文學，再到歐洲的文藝復興，絲綢之路在其中扮演瞭不可或缺的橋梁作用。當然，作者也毫不迴避地討論瞭絲綢之路帶來的負麵影響，比如疾病的傳播，特彆是鼠疫等傳染病，曾經給沿途的文明帶來瞭毀滅性的打擊。這種全麵而辯證的視角，讓整本書的內容更加豐富和立體。閱讀過程中，我仿佛置身於那些古老的城市，感受著不同民族、不同文化的交融，也看到瞭人類在挑戰與機遇中不斷前行的軌跡。這本書不僅是一部曆史著作，更是一部關於人類文明互聯互通、共同發展的宏大史詩。
評分棒
評分隔天收到，包裝書相一流，贊。一直期待閱讀收藏此書。
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