具體描述
産品特色
編輯推薦
◆陽明心學讀本！
◆逐字逐句校對塵封400餘年的善刻本，糾正現存版本21處文字與體例錯誤！
◆被已故哲學傢陳榮捷先生稱為“完備而可靠”的《傳習錄》版本。
◆首次附錄並譯注王陽明親自編定的《硃子晚年定論》。
◆注釋中濃縮匯集陳榮捷先生、鄧艾民先生等著名哲學傢近幾十年來的《傳習錄》研究成果。
◆全譯全注、簡體橫排，用通俗易懂的方式展現原汁原味的陽明心學。
◆張居正、曾國藩、梁啓超、孫中山、蔣介石、伊藤博文、稻盛和夫等人的力量源泉。
◆已故國學大師錢穆將《傳習錄》列為“中國人所人人必讀的書”之一。
海報：
內容簡介
明隆慶六年初刻版《傳習錄》是後世《傳習錄》的母本，因未經後人妄改，擁有極高的專業性和珍藏價值，被已故哲學傢陳榮捷先生稱為“完備而可靠”的版本，是陽明心學的先選讀本。
《傳習錄》是明代哲學宗師王陽明的論學語錄和書信集，集中體現瞭陽明心學的核心觀點，是瞭解陽明心學經典的入門必讀書。
◆心即理：行為準則其實就在我們每個人心中，遇到難題時與其勞神費心，不如去傾聽內心原本的聲音。
◆緻良知：每個人都有與生俱來的道德感和判斷力，隻不過被後天的習氣和私欲所濛蔽瞭；若能恢復並遵循本然的良知，就不難獲得內心的安寜。
◆知行閤一：人的認知和實踐是不可分的，隻有做到兩者統一，纔能避免盲目行事或空談不實之病，一切睏難也會迎刃而解。
正是因為陽明心學蘊含著“寜靜於內，無敵於外”的至上智慧，晚清中興首名臣曾國藩、終結中國兩韆年帝製的孫中山、戊戌變法及新文化運動的領袖梁啓超、推動日本明治維新的功臣伊藤博文等人，均對《傳習錄》推崇備至。已故國學大師錢穆更是將該書列為“中國人所人人必讀的書”之一。
作者簡介
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，彆號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，陸王心學之集大成者，官至南京兵部尚書、都察院左都禦史，因平定宸濠之亂有功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯，謚文成。
王陽明是中國曆史上為數不多的集立德、立功、立言“三不朽”於一身之人，其學術思想更是由中國傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，對後世影響巨大。
目錄
前言
傳習錄序
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
傳習錄下
附錄《硃子晚年定論》
王陽明簡明年譜
參考文獻
精彩書摘
【一】 [1]
愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據！‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’ [2] 字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類[3] ，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒[4] ，‘敬敷五教’ [5] ，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’ [6] ，‘以親九族’至‘平章’‘協和’ [7] ，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
【注釋】
[1] 自此條起至第1四條為徐愛所錄。前後分彆為徐愛所作的序和跋。
[2] 鄧艾民先生認為，此處“親”當作“新”，譯文從此說。
[3] 上述引文皆齣自《大學》。
[4] 舜，傳說中的五帝之一。契，商朝始祖，帝嚳之子，帝堯之弟，曾助大禹治水有功，
被舜封為司徒，掌教化之職。
[5] “五教”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，為中國古代社會的基本倫理道德。
敷：布、施義。
[6] “明明德”：前一個“明”字為動詞，是彰明、發揚的意思；後一個“明”字是形容
詞，即光明、高大的意思，形容德性。“明明德”即發揚高尚的德性。
[7] 《尚書·堯典》：“剋明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬
邦。”“俊”通“峻”，高大的意思。
【譯文】
徐愛問：“‘在親民’，硃熹認為應當寫作‘新民’，後麵一章有‘作新民’的文字似乎可以作為依據。先生認為應當按照舊本寫作‘親民’，有什麼根據嗎？”
先生說：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，與‘在新民’的‘新’字含義不同，這怎麼能作為依據呢！‘作’字與‘親’字相對應，但卻不是‘新’的意思。下麵‘治國平天下’等處，對於‘新’字均未闡發。例如‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類的話，都是‘親’的意思。‘親民’就如同是《孟子》所謂‘親親仁民’，‘親之’就是愛他的意思。百姓不仁愛，舜就讓契任司徒之職，恭敬地施行五種倫理規範，讓百姓互相親愛。《堯典》中說的‘剋明俊德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’，就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。又像孔子所說的‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說到‘親民’，便是兼有瞭養育教化百姓的意思，說‘新民’就有偏頗瞭。”
【二】
愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’ [1] ，似與先生之說相戾。”
先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外[2] 也。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’ [3] 者得之。”
【注釋】
[1] “知止而後有定”齣自《大學》，意為有明確的目標纔能做到誌嚮堅定，而硃熹在
《大學章句》中用“事事物物皆有定理”來解釋這句話。
[2] 《孟子·告子上》：“告子曰：‘食色，性也；仁，內也，非外也。義，外也，非內
也。’”孟子則反對告子“仁內義外”之說，認為仁義的根本在於心中。
[3] 語齣硃熹《大學章句》第1章注。“天理”即大自然1根本的規律，猶言“天道”。
【譯文】
徐愛問：“‘知止而後有定’，硃熹認為這句話講的是‘萬事萬物都有確定的道理’，似乎與先生您的說法相悖。”
先生說：“如果在萬事萬物上追求至善，就是把義視作外在的東西瞭。至善隻是心的本然麵貌，隻要通過‘明明德’的功夫達到‘精深專一’的境界便是至善瞭。不過，至善也從未脫離具體的事物。硃熹《大學章句》中說‘窮盡天理而使得心中無一絲一毫人欲私心’的說法就頗為在理。”
【三】
愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”
愛曰：“如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟！今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理，都隻在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省[1] 之類，有許多節目，不亦須講求否？”
先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”
【注釋】
[1] 《禮記·麯禮上》：“凡為人子之禮，鼕溫而夏凊，昏定而晨省。”即鼕天溫被，夏
天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往請安。錶示侍奉父母無微不至。此處“清”當作
“凊”（qìng），後文誤作“溫清”“夏清”處皆保留，不另注。
【譯文】
徐愛問：“如果至善隻嚮心中去求，恐怕天底下那麼多事物的道理沒法窮盡吧？”
先生說：“心即是理。天底下何來心外的事物、心外的道理呢？”
徐愛說：“譬如說侍奉父親的孝、輔佐君主的忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁，這些具體的事裏有許多道理，恐怕不能不去仔細研究。”
先生感慨道：“這一說法已濛蔽世人很久瞭，一句話怎麼能說明白呢？現在姑且就你所問的來討論一下。比如說侍奉父親，不能從父親身上去探求個孝的道理；輔佐君主，不能去君主身上探求個忠的道理；與朋友交往、治理百姓等事，也不能去朋友、百姓這些人身上求個信與仁的道理。這些道理全都在心裏，心即是理。如果這個心沒有被私欲阻隔，便是天理，不需要再從外麵添加一分。憑藉此純粹都是天理的心，作用在侍奉父親上便是孝，作用在輔佐君主上便是忠，作用在交友、治民上便是信與仁。隻要在心中努力摒棄人欲、存養天理即可。”
徐愛說：“聽聞先生這麼說，我好像有所覺悟瞭。但以前那套說辭纏繞於胸中，尚有不解之處。以侍奉父親來說，例如使父親鼕暖夏涼、早晚請安等細節，不還是需要講求的嗎？”
先生說：“怎麼能不講求呢？隻是要先有一個宗旨。隻要一心在摒棄人欲、存養天理上講求即可。例如講求鼕天保暖，也僅僅是要盡孝心，唯恐有一絲一毫的人欲夾雜其間；講求夏天納涼，也僅僅是要盡孝心，唯恐有一絲一毫人欲夾雜其間，僅僅是講求這個心而已。這個心若是沒有人欲，純粹都是天理，是一顆誠敬於孝親的心，那麼一到鼕天，自然會想到父母是否會冷，便去考慮給父母保暖的事；一到夏天自然會想到父母是否會熱，便會去考慮給父母納涼的事。這些全都是那顆誠敬於孝親的心自然生發齣來的具體行動。隻要有這顆誠敬於孝的心，自然而然會考慮到這些具體的事。用樹木來打比方，這誠敬於孝的心便是樹根，許多具體行動便是枝葉，需要先有個根然後纔會有枝葉，而不是先去尋求枝葉，然後再考慮種這個根。《禮記》說道：‘如果孝子對父母有深切的感情，那麼對待父母必然很和氣；而有和氣的態度，則必然會有愉悅的氣色；有愉悅的氣色，必定會有讓父母高興安心的儀容。”而所有這些，必須有顆真誠的心來作為根，然後自然而然就能如此。”
用戶評價
手裏這本《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明，與其說是一本書，不如說是一件穿越時空的藝術品。它的封麵，它的排版，甚至連紙張的觸感，都帶著濃厚的曆史韻味。作為一名業餘的古籍愛好者，我一直夢想著能收藏一些真正具有代錶性的明代刻本，而這本《傳習錄》無疑是我的“心頭好”。翻開書頁，我仿佛能聽到王陽明先生當年的朗朗讀書聲，感受到他那份超然物外、洞察世事的智慧。我並非哲學專業的學生，但陽明心學中的“知行閤一”等概念，卻一直深深吸引著我。這本書的閱讀過程，對我來說是一次充滿挑戰但也極其 rewarding 的旅程。我需要結閤大量的注釋和研究文獻，纔能一點點地啃下那些古語，理解其中的深層含義。但正因為如此，每一次的突破都讓我充滿成就感。我喜歡在安靜的午後，泡上一壺茶，捧著這本書，慢慢地去品味那些文字。它不僅僅是記錄瞭王陽明的思想，更展現瞭一種看待世界、理解人生的大智慧。這本書，對我來說，不僅僅是收藏，更是精神上的滋養。
評分這本《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明，對我而言，是集文獻價值、思想深度與收藏意義於一身的稀世珍寶。我並不是一個曆史學者，但對於中國傳統文化的敬仰，讓我對手抄本和初刻本有著天然的敏感。拿到這本書的那一刻，我便被它古樸的外錶和散發齣的曆史氣息所吸引。翻開書頁，那些承載著王陽明先生思想的文字，仿佛有瞭生命，在我的眼前跳躍。作為一名對哲學思辨有著濃厚興趣的讀者，我發現這本書是理解陽明心學，乃至整個中國明代哲學思想演變的關鍵。閱讀的過程，充滿挑戰，但也樂趣無窮。我需要藉助大量的古籍研究資料，去理解那些略顯晦澀的古文，去體會王陽明先生在特定曆史背景下的思考。書中所傳達的“緻良知”、“事上磨練”等理念，讓我對人生有瞭更深刻的理解。它告訴我，真正的智慧並非來自外部的灌輸，而是源於內心深處對真理的自覺體悟。這本書，不僅僅是一本讀物，更是我精神世界的一次深度洗禮。
評分拿到這本《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明，我的內心是激動且充滿敬意的。作為一名長期關注中國古代思想史的愛好者，我深知初刻本的價值，它最大限度地保留瞭作者的原始思想和錶達方式，避免瞭後人解讀可能帶來的偏差。這本書的書頁泛黃，帶著一股曆史的沉澱感，仿佛能聞到古老書捲特有的墨香。翻開它，我仿佛能穿越時空，與四百多年前的王陽明先生進行一場跨越時代的對話。閱讀的過程，對我來說是一次智力與耐心的雙重挑戰。古文的錶達方式，以及其中涉及的哲學概念，都需要我花費大量的時間去研究和消化。我經常會一邊閱讀，一邊翻閱相關的研究資料，試圖還原當時的曆史語境和王陽明先生的思想脈絡。書中所闡述的“緻良知”和“事上磨練”等理念，對我而言，不僅僅是哲學理論，更是指導人生實踐的寶貴財富。它讓我明白，真正的修養並非來源於外部的學習，而是源於對自身內心真理的自覺發掘和實踐。這本書，是我學術探索的起點，也是我人生修養的指南。
評分這次有幸入手《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明，簡直是意外之喜。對於我這種對曆史版本有潔癖的讀者來說，能夠擁有一本距今四百多年前的初刻本，其意義非凡。打開書本，那種陳舊卻又散發著獨特氣息的紙張，瞬間就將我拉入瞭那個古老的時代。我甚至能想象，在遙遠的明朝，無數讀書人捧著這本《傳習錄》，在燈下苦讀，試圖理解王陽明先生那套“心即理”的哲學思想。這本書的價值，絕不僅僅在於其材質和年代，更在於它所承載的文化底蘊和思想光輝。作為初學者，我承認一開始接觸這些古文會有些吃力，但越是艱難，越是激發瞭我深入探究的欲望。我開始查閱各種資料，對比不同版本的注釋，力求還原王陽明先生思想的原貌。這種過程本身就充滿瞭學習的樂趣，讓我不僅學到瞭陽明心學，也對明代學術史有瞭更深的認識。我特彆欣賞書中那些充滿智慧的詰問與迴答，它們仿佛直擊靈魂，讓我在麵對生活中的種種睏惑時，能有新的視角和思考方式。這本書，絕對是值得反復品讀、細細體會的珍寶。
評分拿到《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明，我的心就如同被一股古老而強大的力量所牽引。作為一名對中國傳統文化有著深厚感情的普通讀者，我一直對王陽明先生及其“心學”思想充滿著濃厚的興趣。而這本書，恰恰是瞭解陽明心學最原始、最真切的窗口。它所承載的，是明代隆慶年間最權威的版本，那種古樸的印刷字體，帶著曆史的溫度，讓我仿佛穿越迴瞭那個時代，親身感受王陽明先生的言傳身教。閱讀這本書，絕非易事。古文的精煉和深邃，需要讀者付齣極大的耐心和精力去解讀。我時常會放下書本，陷入沉思，去體會那些寥寥數語背後蘊含的深刻哲理。尤其是在閱讀到王陽明先生與弟子們的問答記錄時，那種智慧的火花四濺，讓我受益匪淺。他關於“心即理”、“知行閤一”的闡述，不僅僅是哲學理論，更是指導我們如何在生活中踐行道德、認識自我的方法論。這本書，就像是一位智者在嚮我娓娓道來人生的真諦，讓我更加清晰地認識到，內心的力量纔是最強大的源泉。
評分這部《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明，對我而言，遠不止是一本泛黃的舊書，它更像是一扇通往古代智慧殿堂的古老石門。每一次觸碰那略帶粗糙的紙張，我都能感受到曆史的厚重感，仿佛能聽見四百多年前，王陽明先生在講學時的侃侃而談，以及弟子們如飢似渴的學習場景。作為一名長期緻力於研究明代思想史的愛好者，我深知原版的重要性。這本書的價值，在於它忠實地保留瞭王陽明先生思想的最初形態，沒有被後世的加工所稀釋或改變。閱讀的過程，需要極大的耐心和細緻。古文的晦澀，哲學概念的深邃，都構成瞭不小的挑戰。但正是這種挑戰，讓我更加珍惜每一次的理解和頓悟。我常常會在閱讀過程中，對照各種版本的注釋，反復推敲字詞的含義，力求還原王陽明先生最本真的思想。書中所描繪的“緻良知”的實踐過程，以及“事上磨練”的哲學理念，深深地打動瞭我。它讓我明白，真正的修養和智慧，並非來自遙不可及的理論，而是源於我們日常生活中的點滴實踐。這本書，是我學術研究的寶貴財富，更是我人生道路上的一盞明燈。
評分當我捧起這本《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明時，一種穿越時空的敬畏感油然而生。我是一名對中國古代哲學，特彆是心學流派充滿好奇的普通讀者，而這本隆慶年間的初刻本，對我來說，簡直就是一座待人挖掘的寶藏。它的紙張泛黃，墨跡古樸，每一個細節都訴說著曆史的滄桑。閱讀這本書，對我而言，是一場耐心與毅力的考驗。古文的錶達方式，與現代漢語截然不同，需要我投入大量的時間和精力去理解。但我樂在其中，因為每一次的突破，都讓我對王陽明先生的思想有瞭更深的體悟。書中的問答形式，尤其精彩，它仿佛將我置身於王陽明先生講學的現場，親耳聆聽他的教誨。關於“心即理”的論述，讓我開始反思自己對客觀世界的認識。而“知行閤一”的理念，更是對我日常行為的深刻啓示，讓我明白，真正的學問，最終要落實在行動上。這本書，不僅僅是知識的傳遞，更是一種人生態度的塑造，讓我學會如何從內心齣發，去認識世界，去改造自我。
評分拿到這本《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明，我懷著一種近乎朝聖的心情。作為一個對中國古代哲學，尤其是明代心學充滿好奇的讀者，我一直對王陽明先生及其著作心生敬仰。這本隆慶年間的初刻版，簡直是我的“聖經”。它保留瞭最原始的版本信息，沒有經過後人的過度解讀和修改，這對於深入研究王陽明思想的人來說，價值是無可估量的。閱讀的過程，充滿瞭挑戰。古文的語境、當時的哲學概念，都需要我花費大量的時間去理解和消化。我甚至會時不時地停下來，在腦海中構建齣王陽明先生講學的場景，想象他與弟子們是如何激辯。這本書不僅僅是文字的堆砌，更是思想的火花碰撞。我尤其喜歡其中關於“緻良知”的論述，它告訴我，真正的智慧和力量，其實就蘊藏在我們每個人自己的內心深處，隻需要去發掘和實踐。每一次閱讀，都像是在與王陽明先生進行一場跨越時空的對話，他的思想，總能給我帶來新的啓示和力量。
評分這部《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明，對我這個對中國傳統文化，尤其是明清時期思想變遷有著濃厚興趣的普通讀者而言，簡直是意外的驚喜。我並非曆史專業齣身，也非哲學領域的專傢，但我一直堅信，真正具有曆史厚重感的經典，總能觸動人心最深處的柔軟。這本書，首先在外觀上就足夠吸引我——那泛黃的紙頁，古樸的字體，無不散發著一種穿越時空的古韻。翻開它，我仿佛能聽到王陽明先生當年講學時的聲音，感受到他那股洞察世事、超然物外的智慧。閱讀的過程，對我來說，無疑是一場充滿挑戰的“尋寶”之旅。古文的晦澀，對於現代人來說，確實是個不小的門檻。但我並不氣餒，反而將其視為一次深入瞭解古代思想的絕佳機會。我喜歡在安靜的環境中，一杯清茶，一本《傳習錄》，慢慢地去品味那些字裏行間的深意。書中的“心即理”、“知行閤一”等概念，讓我開始重新審視自己對世界的認知方式，以及如何在日常生活中踐行這些理念。這本書，不僅僅是一本哲學著作，更像是一位睿智的長者，在循循善誘地引導我，去認識自我，去感悟人生。
評分拿到這本《傳習錄》（明隆慶六年初刻版）王陽明，當翻開它的時候，我仿佛穿越瞭時空，直接觸碰到瞭那個波瀾壯闊的明朝。印刷的紙張帶著一種古樸的墨香，盡管有些許歲月留下的痕跡，卻愈發顯露齣其珍貴。作為一名對傳統文化情有獨鍾的讀者，我一直在尋找能夠真正讓我沉浸其中的經典。這本初刻版的《傳習錄》，恰恰滿足瞭我對“原汁原味”的渴望。它的文字，不同於現代白話文的直白，更帶著一股古人獨有的嚴謹與靈動。閱讀的過程，與其說是“讀”，不如說是“品”。我需要放慢節奏，去體會每一個字詞背後蘊含的深意，去揣摩王陽明先生在當時的曆史背景下，是如何在紛繁世事中，探尋內心的平靜與力量。那些看似簡短的對話，卻往往蘊含著深刻的哲學思想，需要反復咀嚼，纔能領悟其精髓。我尤其喜歡書中記錄的王陽明先生與門人弟子的問答，那種直擊人心的論辯，充滿瞭智慧的火花，讓人在不知不覺中，對“心學”有瞭更深切的理解。它不僅僅是一本哲學著作，更像是一本人生指導手冊，教導我們如何在復雜的世界中，保持清醒的頭腦，堅守內心的原則。每一次翻閱，都能有新的體悟，仿佛與一位智者對話，受益匪淺。
評分很有內涵的一本書
評分不錯的一次購物，物流很快。
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評分明朝一哥，應該多學習
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評分紙質滿意 譯文地道
評分知行閤一
評分還行，質量也好
評分還行，質量也好
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