走向进化的知识论 [Towards an Evolutionary Theory of Knowledge] 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

《通过知识获得解放》为波普尔关于科学、历史和艺术的论文选集，而《走向进化的知识论（通过知识获得解放续集）》则为《通过知识获得解放》的续集。《走向进化的知识论（通过知识获得解放续集）》涉及的主要是科学、科学哲学和社会学方面的论题，内容包括“科学家的道德责任”、“哲学和物理学”、“认识论与工业化”等。

作者简介

波普尔被称为举世无双的最伟大的科学哲学家，一些诺贝尔奖获得者公开承认他们从他那里所受的影响。神经生理学家艾克尔斯告诫道：阅读和思考波普尔关于科学哲学的著述，并把它们作为科学生活的活动基础。杰出的数学家和天文学家邦迪也赞誉说：科学中最重要的就是方法，而方法中最重要的就是波普尔的方法。罗素则把他的历史一社会学著作《开放社会》赞扬为“20世纪划时代的巨著”。不仅如此，他也影响了艺术领域，伟大的学者贡布里希就直言不讳地写道：如果在《艺术与错觉》中处处可以感觉到波普尔的影响，我将引以为荣。《通过知识获得解放》为波普尔关于科学、历史和艺术的论文选集，而本书则为《通过知识获得解放》的续集。

目录

作者1993年按语
引言
科学家的道德责任
理智还是革命
法兰克福学派[1974年的附录]
哲学与物理学
科学：问题、目的和责任
认识论与工业化
模型、工具和真理
科学革命的理性
趋向性的世界
走向进化的知识论
注释
译者后记

精彩书摘

1 第一种是解释或预测一个或为数不多的单一事件的问题。出于自然科学的例子会是：“下一次月食（或者比如说下面两次或者三次月食）何时出现？”（来自社会科学的例子会是：“在英格兰中部地区或者在西安大略下次失业率上升将于何时出现？”）
2 第二种是解释或者预测某个种类或者类型的事件的问题。出于自然科学的例子会是：“为什么月食一再出现，而且只在满月时出现？”（来自社会科学的例子会是：“为什么在建筑业中失业人数会随季节增多和减少？”）
这两种问题的差异是，第一种不用建造模型就能够解决，而第二种通过建造模型才最容易解决。
比如说要在牛顿的摄动理论的框架内解决第一种的一个问题，需要的只是某些普遍定律（在我们的例子中是牛顿的运动定律）和一些有关的初始条件。在我们的例子中，初始条件是三个天体——太阳、地球和月亮——在某一个瞬间的质量，速度，位置和直径（连同关于这三个天体中只有一个——太阳——发光的信息）。
要考虑第二种的一个问题，我们可以建造一个实际的机械模型，或者参考一幅用透视法画的画。为着我们有限的目的，模型确实可以是非常粗糙的。

前言/序言

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　　我个人觉的：上述关于【S知道P】的确证过程是正确的、葛提尔问题并不能说明上述确证过程是不完全的、出现葛提尔问题的关键是对于第三步的定义不严密：究竟什么叫做【被确证的】？下面我尝试提出一个较为严格化的定义：

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　　P为真

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纳兰性德（1655年1月19日，顺治十一年腊月十二日——1685年7月1日，康熙二十四年五月三十日），满洲正黄旗人，清朝词人、学者。纳喇氏，字容若，号楞伽山人。室名通志堂、渌水亭、珊瑚阁、鸳鸯馆、绣佛斋。[1]原名纳兰成德，为避当时太子“保成”的名讳，改名纳兰性德。[2]一年后，太子改名为胤礽，于是改回成德。顺治十一年生，死于康熙二十四年，年仅三十一岁。他是康熙十五年进士，为武英殿大学士明珠长子，一生淡泊名利、善骑射、好读书、擅长于词。他的词基本以一个“真”字取胜，写情真挚浓烈，写景逼真传神，但细读却又感淡淡忧伤. 纳兰性德(2张)纳兰性德，母爱新觉罗氏，为阿济格之女，父亲纳兰明珠历任内务府总管、吏部尚书、武英殿大学士。纳兰性德十七岁进太学，十八岁中举，十九岁会试中试，因患寒疾，没有参加殿试。二十二岁即康熙十五年（1676年）补殿试[3]，中二甲第七名，赐进士出身。康熙爱其才，又因他是八旗子弟，上代又与皇室沾亲，与康熙长子胤禔生母惠妃也有亲戚关系，所以被康熙留在身边，授予三等侍卫的官职，后晋升为一等侍卫，多次随康熙出巡，并奉旨出使梭龙（其方位学界尚存分歧），考察沙俄侵边情况[1]。康熙二十四年五月三十日患急病去世，年仅三十岁（虚龄三十一），死后葬于京西皂甲屯纳兰祖坟（今北京海淀区上庄皂甲屯）。《清史稿》有传[4]。有词集《侧帽集》《饮水词》刊行于世，后人合称为《纳兰词》。 康熙二十四年五月三十日（1685 年7月1日）纳兰性德病故，享年31岁。纳兰性德20岁时与两广总督卢兴祖之女卢 氏成婚，两人情感甚笃，婚后三年卢氏难产不幸亡故。纳兰性德又续娶图赖之孙女官氏。《百家讲坛》讲师曾言，纳兰性德在与卢氏结发之前，曾与表妹有一段刻骨铭心的恋曲。在卢氏死后，纳兰性德曾作过多首缅怀诗，之后，又与一女子有情，有诗句为证，但史实有待考证。年羹尧是其女婿。 纳兰性德的父亲是康熙时期权倾朝野的“相国”明珠，母亲爱新觉罗氏为英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。而其家族纳喇氏隶属正黄旗，为清初满族最显赫的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。纳兰性德的曾祖父名金台吉，为叶赫部贝勒，其妹孟古姐姐，于明万历十六年嫁努尔哈赤为妃，生皇子皇太极。其后纳兰家族与皇室的姻戚关系也非常紧密。因而可以说，他的一生注定是富贵荣华，繁花著锦的。也许是造化弄人，纳兰性德偏偏是“虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者。身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。 纳兰性德22岁时，再次参加进士考试，考中二甲第七名。康熙皇帝破格授他三等侍卫的官职，以后升为二等，再升为一等。作为皇帝身边的御前侍卫，以英俊威武的武官身份参与风流斯文的诗文之事。随皇帝南巡北狩，游历四方，奉命参与重要的战略侦察，随皇上唱和诗词，译制著述，因称圣意，多次受到恩赏，是人们羡慕的文武兼备的年少英才，帝王器重的随身近臣，前途无量的达官显贵。 诗人落拓无羁的性格，以及天生超逸脱俗的秉赋，加之才华出众，功名轻取的潇洒，与他出身豪门，钟鸣鼎食，入值宫禁，金阶玉堂，平

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【关于葛提尔问题的讨论：从知识的历史性、实用性、和相对性看怀疑主义】

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这套“学院丛书”于2000年前后出版，现在终于重印，甚好，甚好。良知对于人来说是本原的：人是宇宙整体演化的产物，在演化的过程中，宇宙的整体结构和运行规律会渗透到人的结构之中，这可能是良知的起源。因此，良知既是“客观”的产物，但对于个体来说又是先验的和本原的。

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　　怀疑论的原因可能是很由于理性本身造成的：理性似乎无法自足的抵达本质：因为假设当理性抵达本质后、理性可能又要去寻找这个本质后面的本质、这个过程无法停止下来

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值得认真的读读

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Good good good

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