具體描述
編輯推薦
《楊傢將》是一部英雄傳奇係列故事，以話本、戲劇等形式在中國民間廣為流傳。它對北宋前期的一些人物和事件加以演義，講述瞭楊傢四代人戍守北疆、精忠報國的動人事跡。這些傳說和故事，把楊傢將英勇戰鬥、犧牲的過程，敘述得十分詳細和感人。他們還把宋代功臣潘仁美描繪成大奸臣做陪襯，使楊傢將的英雄形象和崇高傢風更加高大和完美。七郎八虎闖幽州、血戰金沙灘、穆桂英掛帥、楊門女將、十二寡婦徵西、佘太君百歲掛帥、楊排風……一個個栩栩如生的愛國者形象，在世間廣為流傳，傢喻戶曉，盡人皆知，以至分不清哪些是史實，哪些是演義和傳說。
內容簡介
《國學典藏書係：楊傢將（青花典藏）》是一部英雄傳奇係列故事。它對北宋前期的一些人物和事件加以演義，講述瞭楊傢四代人戍守北疆、精忠報國的動人事跡。《國學典藏書係：楊傢將（青花典藏）》中把楊象將英勇戰鬥、犧牲的過程，敘述得十分詳細和感人。讓一個個栩栩如生的愛國者形象在世間廣為流傳。目錄
第一迴 金鑾殿王苞動本第二迴 立擂颱潘豹逞凶
第三迴 楊七郎力劈潘豹
第四迴 天波府令公訓子
第五迴 保忠良王苞罵殿
第六迴 佘太君大鬧法場
第七迴 退遼兵禦駕親徵
第八迴 三老將幽州殉難
第九迴 呼延贊雄州搬兵
第十迴 楊延嗣闖營救主
第十一迴 幽州城大破遼兵
第十二迴 雙龍會君臣赴宴
第十三迴 救宋主延平獻策
第十四迴 金沙灘三英捐軀
第十五迴 害楊傢潘洪施計
第十六迴 老令公帶傷迎敵
第十七迴 兩狼山父子被睏
第十八迴 闖重圍七郎搬兵
第十九迴 楊繼業兩狼碰碑
第二十迴 杜金娥巧救延嗣
第二十一迴 中奸計七郎傾生
第二十二迴 五颱山弟兄相會
第二十三迴 告禦狀六郎進京
第二十四迴 趙光義楊府祝壽
第二十五迴 佘太君宴前訴冤
第二十六迴 賢士閣丕顯討旨
第二十七迴 下邊關捉拿潘洪
第二十八迴 潘仁美接詔中計
第二十九迴 靠山王智斬黃龍
第三十迴 劉天祥審案受賄
第三十一迴 下邦縣金牌調寇
第三十二迴 金鑾殿寇準見駕
第三十三迴 訪賢王天官進宮
第三十四迴 寇天官審問潘楊
第三十五迴 八賢王怒斥潘妃
第三十六迴 審潘洪假設陰曹
第三十七迴 潘素蓉金殿撒潑
第三十八迴 寇平仲星夜遇刺
第三十九迴 捉老賊兵圍帥府
第四十迴 黑鬆林楊景雪恨
第四十一迴 佘太君齣徵掛帥
第四十二迴 杜金娥智殺韓虎
第四十三迴 楊排風迴朝搬兵
第四十四迴 訪六郎寇準背靴
第四十五迴 八賢王掛帥解圍
第四十六迴 楊延昭會戰孟良
第四十七迴 救八王楊景上山
第四十八迴 八乍山刀槍相會
第四十九迴 嶽景龍闖營送信
第五十迴 闖連營韓昌亮隊
第五十一迴 黃土坡大戰延壽
第五十二迴 楊六郎迴京探母
第五十三迴 摘人心焦贊闖?
第五十四迴 狄玉陶邊關傳旨
第五十五迴 救義兄大鬧汴梁
第五十六迴 楊延昭發配雲南
第五十七迴 昭通府兄妹重逢
第五十八迴 任堂惠捨命全交
第五十九迴 二猛將路劫靈車
第六十迴 驗人頭雙王鬧殿
第六十一迴 搜楊府王強中計
第六十二迴 販犛牛六郎被睏
第六十三迴 韓延壽兵圍遂州
第六十四迴 假任炳城頭退兵
第六十五迴 楊六郎凝冰築城
第六十六迴 遂州城智馴牛亡牛
第六十七迴 楊宗保闖營解圍
第六十八迴 雙天官傳書聚將
第六十九迴 楊六?大擺牛陣
第七十迴 王蘭英刀劈四將
第七十一迴 迴 京城六郎遇害
第七十二迴 救楊景白馬告狀
第七十三迴 人王府寇準遭難
第七十四迴 左總兵劫車遇險
第七十五迴 揭皇榜孟良識馬
第七十六迴 降烈馬巧遇八郎
第七十七迴 鬧幽州孟良刺駕
第七十八迴 楊六郎帶兵觀陣
第七十九迴 穆柯寨孟焦惹禍
第八十迴 楊元帥轅門斬子
第八十一迴 穆桂英怒劈天龍
第八十二迴 楊宗保三請桂英
第八十三迴 穆桂英登颱拜帥
第八十四迴 鬼魂陣桂英剋敵
第八十五迴 杜金香教子復仇
第八十六迴 青龍陣何慶倒反
第八十七迴 乾坤洞宗保求藥
第八十八迴 楊宗英下山認母
第八十九迴 苗傢鎮宗英降妖
第九十迴 楊宗英日得三寶一
第九十一迴 小英雄戲耍翠屏
第九十二迴 苗秀英助將盜藥
第九十三迴 戰薑德收迴飛刀
第九十四迴 五颱山智請延德
第九十五迴 黃風仙劫母入陣
第九十六迴 穆桂英西岐求賢
第九十七迴 西岐王前敵助陣
第九十八迴 王蘭英奮勇闖陣
第九十九迴 辨真僞金童投宋
第一百迴 天門陣大破遼兵
精彩書摘
七郎聽到這些話，不由怒從心頭起，伸手抓住潘豹的一隻腳脖子，又踩住潘豹的另一條腿，想把他給劈瞭。潘豹一看不好，兩腿一彆，像麻花一樣擰瞭個勁，掰不開。正好颱下站著個賣牛肉的，看齣門道瞭：“小夥子，照他肋巴扇來一下子，把勁給他泄瞭，就能把他撕開瞭。”七郎一聽，照潘豹軟肋“當”一拳，肋條骨摺瞭三根，用腳踩住他左腿，“哢嚓”一聲，將潘豹力劈兩半。這時，颱下人亂瞭：“瞭不得瞭，有人把三國舅劈瞭。”“太好瞭，迴傢包餃子去呀！”百姓往外擠，官兵往裏擁。潘仁美“哎呀”一聲暈瞭過去。潘龍、潘虎忙叫五城兵馬司黃龍派兵圍擂颱。七郎也嚇傻瞭，手裏拎著潘豹的一條腿，齣主意的那個賣牛肉的衝他高喊：“小夥子，還愣什麼，快跑吧！”七郎一聽，縱身下擂颱。叫他倒酒的那個老頭又喊：“小夥子，你有馬沒有？快騎馬跑，越快越好，我可先走瞭。”七郎連忙奔馬棚，軍兵圍上來開弓放箭，箭如飛蝗，七郎用潘豹大腿撥打雕翎。到馬棚近前，七郎解繮繩，飛身上馬，拿起八丈蛇矛，往外衝殺。再看黃龍，指揮軍馬往上圍，喊殺連天。潘仁美醒過來放聲大哭：“兒呀！痛死為父瞭。軍兵快給我備馬，抓住凶手，替我兒祭靈。”這時，七郎往東城門跑去，潘仁美一看，放心瞭，進京城就好抓瞭，這一定是哪個王爺的公子。七郎的戰馬到瞭登瀛樓下，軍兵四麵一兜，把七郎正好圍在當中。楊七郎把八丈蛇矛打槍掄圓瞭，軍兵誰都不敢接近。可七郎也走不瞭，圍的人太多瞭。這時潘仁美趕到瞭，“來人，給我開弓射箭，我要抓活的。”弓箭手正準備亂箭齊發的時候，突然登瀛樓靠街這扇窗戶“咣”被推開，緊跟著就聽到有人高喊：“七弟不要害怕，兄長在此。”話到人到，從窗裏跳齣一人，幾步來到七郎馬前，嚇得軍兵誰也沒敢放箭，“嘩”往後退齣好遠。七郎定睛觀看樂瞭：還是我六哥惦記我呀！軍兵一看，嚇瞭一跳：這不是楊六郎，楊景楊延昭嗎？傷瞭郡馬——八王韆歲的禦妹夫，我們都彆活瞭。軍兵自動閃開一條道。
大宋江山是從柴傢手上得來的，太宗即位後，趙德芳總覺得對不起柴傢，將柴郡主收為乾妹妹，郡主在八王府長大。潘仁美看見楊景，把牙咬得咯咯直響：我當來的是哪個，鬧瞭半天是楊郡馬，這黑小子定是楊繼業的七兒子楊延嗣。好呀，我正愁沒機會除掉楊傢將，待我上金殿本參楊繼業。“軍兵，撤！”潘仁美上金殿告楊傢去瞭。從樓上跳下來的那個人衝七郎一擺手，說瞭一個字：“跑！”
七郎說：“往哪兒跑？”“迴府。”說完，頭也不迴先跑瞭。兩人一前一後到瞭楊府的後花園，這個人突然止住瞭腳步，七郎道：“六哥，快進府！”哪知這個人口音突然變瞭，是南方口音：“我不是你六哥，你仔細看看我是誰。”
七郎一聽口音，愣住瞭：“哎呀，你是任大哥…‘不錯，是我。”“任大哥。真是你啊。”這個和六郎相貌長得相同的人是誰呢？
此人傢住雲南昭通府昭通縣城西五裏任傢莊，姓任名炳字堂惠。父親兩年前故去瞭，傢中有老母郝氏，娶妻白氏，傢道小康。任炳從小愛練武，在附近八百裏大小有點名聲。任炳父親原來是販賣牲口的，任炳也喜歡擺弄牲口。父親活著時，在京城有筆債沒收迴來，任炳在傢又不想坐吃山空，就這樣，離開雲南來到東京汴梁。到瞭京城還挺順利，很快把錢收瞭迴來，今天沒事到街上轉悠轉悠。剛到街上，迎麵遇上一個大漢，手裏牽著一匹烏騅馬，慌慌張張往前走，街上人多，他牽著牲口亂擠，正從：任炳身邊過，任炳懂行：這匹馬太好瞭，骨架個頭都好，是匹價值連城的寶馬。我要買上這匹馬，可就發財瞭！“好馬，好馬！”他這麼一喊，那個人站住，迴頭看瞭看任炳，把馬牽瞭過來：“朋友，你挺識貨呀，我缺錢，要賣馬。你買不買？”“你要多少錢？”兩個人一搭價，八百兩銀子，把馬買瞭下來。任炳樂壞瞭，要碰上識貨的，這匹馬值萬兩黃金。他牽馬正從大街上走呢，迎麵過來二十多個青衣傢人，看見這匹馬，上去奪過繮繩，“啪！”給任炳一個大嘴巴：“好啊，你小子敢偷王爺的馬？把他捆上！”不容分說，把任炳綁上就走。
原來這匹馬是鐵鞭王呼延贊的心愛之物。呼延贊去天波府串門，把馬拴在門口，等說完話齣來，再看馬，丟瞭。呼王爺火瞭，藉瞭匹馬迴府，告訴手下人找馬。傢人正找呢，正好碰到任炳買瞭贓物，牽著馬在大街上遛呢，那還不倒黴？任炳被綁到呼王府，傢人把馬牽到後邊，給呼延贊送信：“老王爺，您的寶馬找迴來瞭。”“偷馬的賊呢？”“也給抓住瞭，您看怎麼處置？”
呼王爺也是個粗人，一聽說把賊給抓住瞭，他把眼睛一瞪：“把人綁瞭給我狠狠地揍，完瞭明天送開封府把腦袋扒瞭。”傢人答應，把任炳綁在樹上，掄起鞭子就抽。
“啪！”正在這時候，六郎楊景到瞭。因為呼王爺丟馬，老令公不放心，叫六郎打聽打聽。一進院看見打人，六郎問：“這個人怎麼啦？”“郡馬爺，這小子是偷馬的，叫我們抓住瞭。”
“他姓甚名誰？乾什麼的？”“沒問，老王爺叫我們揍完瞭送開封府殺。”任堂惠見有人打聽，連忙高喊：“冤枉呀！”六郎擺擺手，叫傢人閃開，來到瞭任炳近前。任堂惠抬頭一看，覺得奇怪：這個人長得和我一樣。
前言/序言
“國學”一說，産生於20世紀20年代西學東漸、文化轉型的曆史時期。此前中國的舊學在現代文明麵前一敗塗地，曾國藩繼承明儒傳統，身體力行，通經緻用，後來又有張之洞提齣“中學為體，西學為用”，力圖調和傳統與現實的陰陽關係。後來學術界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時曆史條件看似不協調，實則是有深刻曆史理性的。提齣學習西方，“師夷長技以製夷”的魏源，當時不但提齣學習西方文明，同時又提齣要恢復兩漢經學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此後正是在這樣的基礎上，纔有瞭中西交流的閤理原則。當時國人有一種全盤否定國粹的傾嚮，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化衝突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國麵臨亡國滅種的危機，為瞭保國保種，以章太炎為代錶的國粹派提齣“保存國學”、“振興國學”的口號。而新文化運動闖將之一鬍適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。在當時的曆史氛圍下，國學概念産生後其意義內涵自然較復雜，包括傳統官方民間各種學問、藝術、技藝等，但在狹義上，國學之範圍不脫經、史、子、集四部，同時四部中又以經學為首。
國學又可稱國故，可譯“Guoxue”（音譯）、“Sinology”（意譯，指中國學，漢學，因無彆於漢族學而有爭議）。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋瞭兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文化、學術體係。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括曆史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。
論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。
今天，關於傳統文化的書寫，好像走嚮瞭兩個極端：要麼過於通俗，要麼過於玄虛。中國傳統文化的傳播、國學的弘揚，需要擺脫掉這兩個極端，走一條中間道路，做到深入淺齣、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學熱”、“國學熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大傢對待文化、對待國學，仍然沒有走齣經世緻用、急功近利的目的預設。為什麼要學國學？因為國學對我有用；為什麼要讀國學？因為裏麵有智慧、有技巧、有升官發財的門路。於是，在今人的眼裏，國學已經蛻變成瞭赤裸裸的經世緻用之術，成瞭徹頭徹尾的“用經”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術”，而對國學的“道統”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。
近代以後，隨著西學東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到瞭傳統文化的流失。故而對東西方文化進行冷靜思考，明確瞭傳統文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺産，是可以弘揚中國民族特色文化，進而促進當下時代的進步和發展。在此，我們隻有安身立命，謀求維新。《尚書》中說：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發微、闡發新意。闡發新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳齣新。馮友蘭先生說，中國的哲學要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，並不是空發臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學亦是如此。
整理國故，是為瞭獲得長足進步。隻有長足進步，纔能延續，纔能生生不息。當然，任何一種文化都包含著深刻的兩麵性。所謂的精華和糟粕往往是糾結在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去瞭解我們的文化。
為瞭弘揚國學，使更多的人瞭解中國傳統文化的精粹，我們精心為您編纂瞭這套“國學典藏”叢書。這套叢書精選瞭曆代文章中的典範之作，於經、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結閤，全方位立體地解讀中國國學的博大精深，為讀者打造一條走進國學的畫廊，感受國學獨到的智慧。
學貴力行，聖賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，纔能從中得到真實的利益。願此套叢書讓您領略傳統國學風景的同時，與聖人促膝對話，能夠聆聽到聖賢的教誨；在聆聽聖賢教誨的同時，把聖人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。“多識前言往行，以自蓄其德”，我們也希望藉著偉大文化的指引，提升我們生命的內涵。
用戶評價
說實話，一開始我抱著一種試試看的心態去瞭解這本《青花典藏：楊傢將（珍藏版）》，畢竟“珍藏版”這三個字常常伴隨著高昂的價格和並不盡如人意的實際內容。然而，當我真正接觸到這本書後，我的看法徹底改變瞭。這本書在細節處理上，簡直可以用“匠心獨運”來形容。無論是捲首的溯源考證，還是捲末的詞匯注解，都顯示齣編纂者的用心良苦。那些關於楊傢將傢族譜係的梳理，關於曆史文獻的引用，都為故事的解讀提供瞭更深厚的文化底蘊。它不僅僅是一部小說，更像是一部集曆史、文學、藝術於一體的百科全書。而且，其排版布局也十分考究，文字疏密得當，閱讀體驗極佳，仿佛置身於一個精心構建的文化空間，讓人沉醉其中，久久不願離去。
評分我一直對楊傢將的故事情有獨鍾，但市麵上充斥著各種版本，參差不齊，很難找到一本真正能觸動人心的。這次拿到這本《青花典藏：楊傢將（珍藏版）》，真是驚喜連連。故事的敘述方式，不再是簡單的綫性推進，而是巧妙地穿插瞭許多細節和人物的內心獨白，使得楊門女將的英勇、楊業的忠誠、楊延昭的剛毅，甚至潘仁美的奸詐，都顯得更加立體和鮮活。作者在保留經典故事情節的基礎上，加入瞭許多新的解讀和思考，比如對戰爭的殘酷性，對忠義的深層含義，以及對女性在曆史洪流中的作用的探討。讀起來，不再是簡單的故事搬演，而是對曆史、對人性的一次深刻反思。每一次翻開，都能從中汲取新的力量，感受到那種蕩氣迴腸的民族精神，讓人不禁熱淚盈眶。
評分這本《青花典藏：楊傢將（珍藏版）》的裝幀設計真是讓人眼前一亮。封麵采用的硬殼精裝，質感十足，觸手溫潤。紙張的選擇也頗為講究，厚實而富有韌性，翻閱時不會有廉價感，字跡印刷清晰，墨色濃鬱，久看也不易疲勞。更值得稱道的是，書中配有大量精美的插圖，這些插圖並非簡單的點綴，而是與文字內容相輔相成，生動地再現瞭楊傢將叱吒風雲的戰場場景，以及那些充滿傢國情懷的人物形象。人物的服飾、兵器的細節都描繪得一絲不苟，仿佛能穿越時空，親臨那段波瀾壯闊的曆史。書頁的裁邊和裝訂也十分牢固，即便經常翻閱，也不擔心會散架，妥妥的傳傢之寶。整體而言，這是一本從內到外都散發著“典藏”氣息的書，無論是作為收藏，還是饋贈親友，都是極佳的選擇。它不僅僅是一本書，更是一件藝術品，值得細細品味，慢慢珍藏。
評分這本《青花典藏：楊傢將（珍藏版）》，我隻能說，它超齣瞭我對“圖書”本身的定義。它不僅僅是文字的堆砌，更是情感的傳遞，是文化的傳承。我特彆喜歡書中對於一些曆史典故的解讀，那些看似簡單的故事背後，蘊含著深刻的道理和智慧。閱讀過程中，我常常會停下來，反復咀嚼其中的意味。而且，這本書在語言風格上也獨具特色，既有古籍的典雅，又不失現代的通俗，使得閱讀門檻大大降低，卻又絲毫不減損其藝術價值。總而言之，這是一本值得反復閱讀、細細品味的好書，它帶來的不僅僅是知識，更是一種精神的滋養，一種對傢國情懷的深刻體悟。
評分我是一名曆史愛好者，對於一些曆史題材的作品，我總是格外挑剔。這本《青花典藏：楊傢將（珍藏版）》，著實讓我眼前一亮。它在尊重曆史史實的基礎上，進行瞭富有想象力的藝術再創作。故事的架構非常宏大，情節跌宕起伏，引人入勝。但最讓我印象深刻的，是它對人物塑造的深入刻畫。那些曾經隻存在於傳說中的英雄人物，在這本書中被賦予瞭更加鮮活的生命。他們的掙紮、他們的抉擇、他們的犧牲，都顯得那麼真實，那麼震撼人心。讀這本書，不單單是在閱讀一個故事，更是在與曆史對話，在感受那些蕩氣迴腸的民族情感。它讓我對楊傢將的故事有瞭全新的認識，也對那個風雲變幻的時代有瞭更深的理解。
評分楊令公名楊業（又稱楊繼業），為北宋名將，被譽為“楊無敵”，史載其“軍紀嚴明，屢建戰功”，但在986年北宋伐遼戰役中，不幸由於主帥潘美和監軍王侁的錯誤指揮，被迫孤軍奮戰，於陳傢榖矢盡援絕，重傷被俘，絕食而死，終年60歲左右。其事跡在當時便廣為傳頌，後經戲麯、小說的渲染，逐漸形成瞭“楊傢將”的故事。但經考證，楊令公戰鬥的主要區域在今山西雁門關和大同一帶，並不在古北口地區，而令公廟之所以建在古北口，主要是因為古北口長城是萬裏長城上戰事最多的關隘之一，為其立廟，以激勵將士嚮楊業那樣鞠躬盡瘁，公忠體國。楊傢將是一部英雄傳奇係列故事，以演義、話本、戲劇等形式在中國民間廣為流傳。它對北宋前期的一些人物和事件加以演義，講述瞭楊傢四代人戍守北疆、精忠報國的動人事跡。《薛傢將》、《楊傢將》、《呼傢將》等構成瞭我國通俗小說史上著名的“三大傢將小說”。《楊傢將》是講史類的“袍帶書”，其中有些事實有史可查，有些則真假相摻。明代初年，産生瞭第一部描寫楊傢將的中篇小說。明代中期，又有文人把民間傳說、話本、戲文中的楊傢將故事集中起來，編成長篇小說。現存作品兩種，一種是《北宋誌傳》，後易名《楊傢將演義》，五十迴，描寫瞭楊繼業祖孫三代的事跡；另一種是《楊傢府世代忠烈通俗演義》，五十八節，描寫瞭楊傢五代的功勛，在前書的基礎上續寫瞭楊文廣、楊懷玉兩代英雄。此外，《四遊記》裏的《東遊記》中穿插瞭“楊傢將大破天門陣”的神怪故事；《水滸傳》中也有楊門後代青麵獸楊誌的記述。清代以來，根據《楊傢將演義》改編的還有《北宋金槍全傳》、《兩狼山》、《天門陣》、《十二寡婦徵西》、《平閔十八洞》（即《楊文廣徵南》）等中長篇小說。此外，《說呼全傳》、《萬花樓》、《說嶽全傳》諸書中也穿插瞭一些楊傢將人物的故事。清末民初，許多說書藝人將楊傢將的故事改編成評書、鼓書，代代說唱。評、鼓書中的《楊傢將》，又名《盜馬金槍》，主要描寫楊繼業、楊延昭（楊六郎）、楊宗保三代英雄的傳奇故事，多從“金沙灘”起，至“天門陣”止，有評書名傢劉蘭芳的《楊傢將全傳》（109迴）與評書名傢田連元的《楊傢將》（102迴）。 其中梅蘭芳以演“穆桂英掛帥”得以齣名，說明其故事情節引人入勝。《楊傢將》主要講述楊繼業子孫五代，對遼和西夏英勇作戰的故事，其中大部分的人和事都是虛構的，比如：楊宗保、穆桂英，楊延郎、瓊娥公主，佘太君等。但，正是這些介於曆史、虛構之間的人和故事，大大增添瞭作品的色澤與情趣，加重瞭英雄人物的層次感和傳奇性，使得楊傢將的故事數百年來，在民間廣泛流傳，並深深地紮根在老百姓的心裏。可喜的是，作品敢於衝破韆百年來的封建束縛，大膽地描寫瞭廣大婦女在社會上不可缺失的重要地位，“十二寡婦破陣”、“穆桂英掛帥”、“佘太君點將”，等等。同時，作品也影射瞭當時戰爭的殘酷與罪孽：男人們作戰都紛紛死傷，隻有依靠婦女去前赴後繼，何為傢？何為國？和平是壓倒一切的真理！
評分不錯不錯不錯不錯，就是感覺有點次。沒那麼高端，紙比較軟，總的來說還行，湊閤著看吧。。。
評分字有點小，其它還可以
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分楊六?大擺牛陣
評分第十四迴
評分第七十三迴
評分任堂C惠捨命全交
評分“國學”一說，産生於20世紀20年代西學東漸、文化轉型的曆史時期。此前中國的舊學在現代文明麵前一敗塗地，曾國藩繼承明儒傳統，身體力行，通經緻用，後來又有張之洞提齣“中學為體，西學為用”，力圖調和傳統與現實的陰陽關係。後來學術界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時曆史條件看似不協調，實則是有深刻曆史理性的。提齣學習西方，“師夷長技以製夷”的魏源，當時不但提齣學習西方文明，同時又提齣要恢復兩漢經學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此後正是在這樣的基礎上，纔有瞭中西交流的閤理原則。
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