高僧傳奇 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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《高僧故事》從佛法東來到西去取經；從譯經功德到弘揚佛法；從高僧降世到高僧之死；從為法殉道到山居修煉；從高僧風範到佛國趣聞；從善僧之舉到惡僧之報；從智僧之慧到武僧之德；從藝僧書畫到詩僧魂魄；從奇僧之怪到神奇預言，乃至怪誕故事，共分十九個題目。講述著曆代高僧們磨難與奮鬥相伴、正義與邪惡鬥爭、黑暗與光明消長、幸福與理想相係的種種故事。

內容簡介

《高僧傳奇》這本書，主要是通過佛教“三寶”之一的僧寶——高僧的其人其事，來錶現他們的精神世界。這是佛教文化的重要內容之一。其材料來源，主要是從曆代僧傳、筆記小說、民間傳聞等移植過來，經過篩選推敲，潤色改造，寫成現代故事。盡量做到寓教於故事，體現古老美好的中華民族文化精神，利國益民。全書共分十九類故事，每類故事之前，寫有提綱式說明短語，介紹一些佛教知識，幫助讀者瞭解此類故事梗概，提示讀者應注意的問題；本書還采取腳注的方式，對故事中的一些佛教術語和某些難懂詞語作瞭注解；另外還配有幾十幅插圖，力爭起到圖文並茂的效果。

目錄

佛法東來1
中國第一僧／4
和尚“釋”姓始於道安／5
臨彆贈言／6
一葦渡江／6
九年麵壁／9
頑石點頭／11
西去求法13
西去求法／16
譯經功德21
中國第一個佛經翻譯傢／25
第一大譯經師／26
彥琮譯經／29

弘揚佛法3l
為老師說“大乘”／34
慧遠與東林寺／35
法顯齣傢／37
曇翼伐木／38
戒虎(二則)／39
觀音為曇穎除癬瘡／41
講經說法／身體力行／41
虔誠修持／44
大石佛／46
袈裟之地／46
慧能南下度道明／48
大相國寺誰建？／50
替民除惡／52
百歲碗／54
祗園法戒／58
化緣建廟／59

為法殉道61
捧心嚮佛／65
留下一顆心／67
護法／71
天降紅雨／74
20歲，40歲，70歲，90歲／76

高僧降世79
佛國智子／82
真觀齣生／84
慧也，能也／85
玄奘齣世／87
濟公降生／88

山居修煉91
僧虎情(六則)／95
景泰坑／98
迴歸自然／99
山居／102
山居奇遇／103
僧與鵝／104
水火定／104

高僧示寂107
梧桐落葉／鍾不發聲／110
死之從容／111
最後的囑咐／112
大師圓寂／113
靈異的聖光／114

高僧風範117
荊杖自責／120
敢坐皇帝椅子的和尚／122
不事權貴／123
韆裏一苗／124
管天／128
“三車”和尚／131
“第八名”／134
山中奇遇／135
“儲糧”／138
適意人生1140
三老談壽／141
寒潭救娃／143
少林寺的日本“首座”／144
睡和尚／147

善僧之舉15l
接生／154
報恩／155
趕虎／156
搶娃風波／159
搶狗肉／160
破扇濟貧／161
鬥蛐蛐兒／163
梁上濟公／167
南塘神醫／168
斷臂建橋／170

智僧之慧173
巧對／176
巧思／178
纔思敏捷／178
奇童／179
“花轎和尚”／180
妙用石碑1183
摘匾／185
華鎣老僧救元璋／187
“一桶薑山”／189
“要籃子／不要江山！”／191

武僧之德193
大力士／196
少林和尚救唐王／198
“鐵腦殼”／201
拜師／203
換鹽／206
抓·蹬·捏／208
野拂退賊／211
離寺收“三禮”／212
“燕南飛”／213
功在不語中／216

藝僧書畫219
“真跡”如命／223
懷素練字／226
懷素畫月／230
照影圖形／232
“下下人為上上人”／238
彎腰觀音／240

詩僧魂魄247
神臂詩人／250
“天公強生我”／251
詩僧三友／253
“推敲”／256
悟道詩／258
魚躍鳥飛／260
詩罷宴／261
詩僧與鬆(三則)／261
沾泥絮／265
雨中鶴／265
跳籬取火／265
九字梅花詠／267
思母(二則)／268
“恨不相逢未剃時”／269

奇僧之怪271
耆域治病／274
神奇的木杯和蘆因子／274
不死的懷度／277
心裏乾淨／278
水落水漲／280
“沒寺好！”／282
瘋僧掃“秦”／284
挑缸／287
笑和尚收徒／290

惡僧之報293
監守自盜的下場／296
忘恩負義／297
僧貪寺毀／299
變虎／300
誘惑——生命之敵／302
惡僧化緣／304

神奇預言307
大預言傢／3lO
巧閤／313
女預言傢／315
“自有天成”／316
“傻子”的預言／317

佛國趣聞319
神秘的鍾聲／322
佛境中的竹林寺／324
捨利之光／326
神奇的記憶／328
溪水倒流／329
《金剛經》的神力／331
暗語復仇／332
三生石上／335
古井運木／338

怪誕故事341
龍的迴報／344
求雨／346
天堂講經／348
禪杖擊狐頭／350
藉雨／351
主要參考書目／353
後記／355

精彩書摘

臨彆贈言
耆域來中國，住在洛陽好多年瞭。這一年，洛陽發生戰亂，耆域要離開洛陽迴印度去。
有一個叫竺法行的和尚，是當時有名的高僧，人們把他比作樂令。法行和尚對耆域說：“大師既然是位得道高僧，請留下一句話，作為永久性的警誡之詞吧。”
耆域說：“可把大傢都召集來。”
眾人都來瞭，耆域登上講壇，說：
“守口攝身意，慎莫犯眾怒；修行一切善，如是得度世。”
說罷，便閉目靜默入定瞭。
竺法行又請求說：“希望大師告訴一些前所未聞的話。像您剛纔說的一道偈語，8歲小孩子也能背下來，這可不是我們希望從得道之人那裏所聽到的話啊！”
耆域笑著說：“8歲孩子雖然能背誦，可是活到100歲都不去履行，背誦又有什麼益處呢？人們都知道尊敬得道的人，卻不知道履行能使自己得道的法則，可悲啊！我說的雖少，可是做起來好處可就大瞭。”
說罷，就告辭瞭。耆域慢慢地走著，後麵的人卻追不上。耆域用手杖在地上畫著說：“在此分彆瞭！”一葦渡江
據傳說，印度禪宗第二十七祖般若多羅把衣鉢傳給二十八祖菩提達摩後，欲派達摩往東土傳經授法。
般若多羅問他：“往東土輸教傳經，任重道遠，你能擔當得起嗎？”
達摩堅定地答道：“我有一顆紅心獻佛，一定不負師望！”
般若多羅又問：“若要失敗怎麼辦？”
達摩又答：“按戒律處治，粉身碎骨無怨！”
般若多羅見達摩誌堅如鋼，便批準他到東土立宗傳禪教大法。達摩辭彆師父和眾僧友，便隻身東來。他從南印度乘船，劈波斬浪，經過韆辛萬苦，終於在梁武帝普通年間（公元520—527年）來到瞭中國的廣東。他從廣東北上，來到金陵（今南京市），在金陵住瞭一段時間，與梁武帝對話不契，便離開金陵，準備渡江北上。
這一天，他來到江邊。隻見茫茫江水，不見一隻渡船。這時，後麵有梁武帝派來追趕他的人。在這萬分緊急的情況下，達摩見身旁有棵蘆葦隨風搖曳，便隨手摺下，心裏默默地禱告：“我佛天佑，助弟子一力，一葦能渡我過江，弟子誓將禪法傳遍中土大地！”
告罷，便將蘆葦往江中一放，用自己平時“坐禪”練就的輕功，雙腳踏上蘆葦，雙手閤十，便要踏葦渡江。說也神奇，一陣微風吹來，蘆葦輕飄飄地在江麵滑動，不到一頓飯工夫，已到長江北岸。來追趕達摩的人見此情景，個個目瞪口呆，站在那裏一動不動。直到達摩棄葦登岸走遠，纔如夢初醒，跑迴去報告梁武帝去瞭。
九年麵壁
達摩一葦渡江之後，便來到中嶽嵩山的少林寺落跡傳教。
在少林寺北有座五乳峰。離五乳峰山頂不遠，有個約一丈見方的石屋。石屋門前荊棘雜草叢生，將石門遮蔽。達摩在少林寺住下以後，一日來到五乳峰，撥開雜草，發現此屋，便看中這是個修心念佛的清靜之地。於是除草芟棘，準備在此修行。
達摩為什麼要選這個僻靜處修行呢？原來達摩東來之後，滿懷宏願，恨不能立刻將禪法普傳開去。但傳教弘法並不順利，特彆是與梁武帝交談不契，使他弘法更加處於睏難境地。他心情十分苦悶，臨行前的發誓，何日實現？心中便有些急躁。來到少林寺後，他開始總結自己的經驗教訓，感到必須靜下心來，消除煩惱，讓自己的修行成果做證。於是，他決定麵壁苦修。少林寺當時已是一座大寺，整天人聲熙攘，於靜修不利，所以他纔選中這個石屋，作為自己麵壁苦修的場所。
所謂麵壁，又叫壁觀，即坐禪的一種方式。通過麵壁而坐，眼觀鼻、鼻觀心、心入定，達到“外止諸緣，內心無惴，心如牆壁”的境界。一開始，達摩白天登山入石屋壁觀，晚上歸少林寺傳經說法。後來，他便整日整夜在石屋麵壁，再也不下山一步。春夏鞦鼕，寒來暑往，達摩已經忘記瞭時間。春鞦在石屋坐禪還可過得去。一到夏天，石屋悶熱難挨，到瞭晚上，蚊蠓叮咬，非常人所能耐得。一年夏天，達摩臉上被蚊蟲叮得生瘡流血，渾身也體無完膚，但達摩毫不在意，繼續麵壁苦修。鼕天到瞭，大雪封山，送飯僧人因路滑，三天兩頭上不瞭山。達摩在石屋裏忍飢受凍，更是常人所不能做到的，但達摩做到瞭，他仍然堅持苦修下去。
四季節候對達摩是個考驗，狼蟲虎豹對其更具威脅。有一次，送飯僧走進石屋，見一隻惡狼兩條前腿搭在達摩肩上，正張開血盆大口要啃他的脖子，送飯僧吆喝一聲，餓狼纔慌忙逃走，而達摩竟不知不覺，坐在那裏已完全入定瞭。
達摩在石屋裏一住就是九年！精誠貫石中，麵壁之石上有影，酷肖其像，九年麵壁圖破壁，他終於瞭悟齣瞭在中土傳法所要開拓的道路，這纔有瞭“一花開五葉，結果自然成”的中國禪宗的延續和發展。人們為瞭紀念達摩麵壁的功德，便把五乳峰的這個石屋稱為“達摩洞”，麵對的石壁稱為“麵壁石”（今已移置少林寺後殿）。
達摩麵壁，距今已有一韆多年瞭。五乳峰山腰的石洞仍在。洞前立有一座單孔石坊，石坊南額上題有“默玄處”三個字，乃宋代鬍斌的墨跡；石坊的北額上題有“東來肇跡”四個字，是明代人近溪的墨寶。在初祖庵中還有莆陽蔡卞書“達摩麵壁之庵”六個大字，這是目前留下的最早記錄達摩麵壁的刻跡。在洞外的石壁上，還有明代蘇民望題寫的七言絕句一首，詩曰：“西來大意誰能勞，五乳峰頭九載功。若道真詮塵未瞭，達摩應自見圓通。”
頑石點頭
禪宗初祖達摩，原是印度高僧，他是佛祖釋迦牟尼的高徒摩訶迦葉的第二十八代徒弟，人們稱他為二十八祖，他攜經東來，開中國佛教禪宗一派，中國禪宗又稱他為“初祖”。
初祖達摩剛來中土，人們並沒有馬上皈依他。他到處傳經講道，卻沒有人聽。但他毫不灰心，依然婆心苦口，每天照常講經傳道。一天，他來到福州市東的鼓山，在喝水岩下跌坐講經，沒人來聽。達摩便搬來很多石頭當聽眾，執著地嚮石頭講解佛法，傳授經文。講著講著，天上的白雲駐足不飄瞭，小溪的流水不流瞭，鳥兒鳴叫停止瞭，鬆濤不嘯，虎豹不吟，就連塊塊頑石，都在頻頻點頭，好像對佛心禪意心領神會而頷首稱道。
就這樣，達摩的虔心誠意終於感動瞭中土的佛徒，使禪宗一派流傳興旺起來。人們為瞭紀念他傳經講道的虔誠之心，便在鼓山喝水岩下的石壁上，刻下他趺坐講經的影像，並在旁邊題下“頑石點頭”四個大字。年深日久，影像和題字雖然有些模糊不清瞭，但達摩講經的故事卻依然在民間流傳著……

前言/序言

佛教自古印度傳人中土，史載始於漢，紮根於魏、晉、南北朝，盛於隋、唐，逶迤於宋、元、明、清，直至而今，綿延相傳，曆經兩韆多年。在這漫長的曆史長河中，佛教已不僅僅是中國佛教徒信仰的具有中國特色的一個宗教，而且它已經與中國的傳統文化相融閤，成為中華民族傳統文化不可分割的一部分。
已故的原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初先生，生前曾多次提到，在大傢習慣提宗教的“五性”（民族性、國際性、特殊性、復雜性、長期性）中再加上一性，即宗教的“文化性”。而他老人傢身體力行，時時處處堅持首先在佛教中倡導、論述佛教的文化性。他在《佛教常識答問》（上海辭書齣版社1997年版）的序言中是這樣講“佛教是文化”的：
我看過曾是毛主席的勤務員李銀橋寫的書。有一天，毛主席在延安齣門散步，對李銀橋說：“我們看看佛教寺廟，好不好？”“那有什麼看頭？都是一些迷信。”毛主席說：“片麵片麵，那是文化，你懂嗎？”我因而想起“文化大革命”結束後，周建人先生寫信給我說：“文革”初期範文瀾先生嚮他說，自己正在補課，讀佛書。範老說，佛教在中國將近兩韆年，對中國文化有那麼深厚的影響，不懂佛教，就不能懂得中國文化史。一九八七年我到四川一個佛教聖地看到被人貼迷信標語的事實，迴來寫瞭一份報告，錢學森博士看見瞭，寫信給我說：
“宗教是文化。”
這三個人，一是偉大的革命傢，一是著名的曆史學傢，一是當代的大科學傢，所見相同，都承認佛教是文化。
上麵所引的這段文字，再一次證明瞭趙樸初先生對“佛教是文化”這一提法的贊同。
恩格斯曾經指齣，中世紀隻知道一種意識形態，即宗教和神學。在歐洲的中世紀，基督教曾經將各門科學統攝到自身統治之下，使它們成為神學的奴僕。佛教並沒有形成如基督教那種淩駕於一切的精神統治力量。特彆是在中國，由於固有傳統文化的作用，佛教始終未能成為思想文化上的主導勢力。但佛教影響於社會以及文化學術的許多方麵是明顯而深刻的。這種影響特彆突齣地錶現在哲學、倫理學、文學、語言學、藝術（書法、美術、音樂、舞蹈、建築等）諸多方麵。在某些曆史時期，佛教在社會政治和經濟生活中也起過一定作用。佛教影響更深浸到人們的思想觀念、風俗習慣以及感情之中。人們通常將“儒（孔子）釋（佛教）道（道教）”三教閤流看成中華民族主流思想和傳統文化的代錶。所以，我們今天學習、研究中國傳統文化，分析中華民族傳統文化的內涵，決不能忽視和拋開中國佛教文化。
中國改革開放以來，隨著宗教信仰自由政策的落實，研究和開展宗教文化活動的人逐漸多瞭起來。特彆是佛教文化這些年被炒得很熱，有關佛教文化方麵的書也齣得不少。這對瞭解佛教和禪學，進一步落實宗教信仰自由政策，引導佛教與社會主義社會相適應，提高人們的文化素質很有好處，但這也引齣一些問題。毋庸諱言，這些年齣版界對佛教文化的宣傳，做瞭不少工作，但其中良莠不齊的現象是存在的，有些齣版物言過其實，嘩眾取寵，不肯做一些基礎性工作。有的急功近利，不惜去粗製濫造。為瞭對這種現象做一些力所能及的糾正，我們想嘗試做一點踏踏實實的基礎性工作，即從研究、介紹某些個彆的佛教文化現象做起，用事實和形象說話，先引起大傢的興趣，以便引導人們正確地走近佛教文化，漸深漸遠，最後達到真實地而不是虛假地，深入地而不是皮毛地瞭解和認識佛教文化的目的。在如此思考的基礎上，我們與天津古籍齣版社的編輯和領導達成共識，共同策劃齣版一套《走近佛教文化叢書》。
這套叢書首先推齣四本。即：
《佛經故事》佛經是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經有所瞭解。但佛經捲帙浩繁，博大精深，彆說我們普通人，就是得道高僧、佛學專傢，窮其一生，也難識其萬一。所以我們隻能從中選一部分容易理解且有故事性的經文，用說故事的方式介紹給大傢。
《高僧傳奇》高僧是佛教文化的創造者和實踐者。佛教的中國化，是通過許許多多佛教徒和佛教學者的共同努力來實現的。而高僧，就是這批優秀人物的代錶，他們以其堅忍不拔的毅力、深邃的學識、高潔的品格垂範後世，為佛教的發展和佛教文化的形成做齣瞭輝煌的貢獻。我們從曆代高僧傳記、小說、筆記、野史、民間傳說中搜集瞭一部分高僧故事，加以刪削、改編，進行重新創作，利用大眾喜聞樂見的“故事”的這種“勸善懲惡”、“動存鑒藉”的功能和虛實相濟的形式，將高僧事跡介紹給讀者。
《妙譚觀音》觀音被稱為在人間救苦救難的大菩薩。按佛教的說法，菩薩是已經成就佛道、而發願住世度人的一類“有情”。觀音可以說是體現菩薩精神的一個典型。在中國，觀音信仰是民間信仰的主要內容之一。我們采用“妙譚”（類似“說書”）的形式把觀音的故事說給大傢。
《禪宗公案》禪宗是最能體現佛教中國化的一個佛教宗派。禪宗公案是禪宗的血脈，是記錄中國禪宗的主要文獻，也是禪文化的主要內容之一。“公案”起源於唐末，興盛於五代和兩宋。據計算，禪宗的公案大約有一韆七百餘則。通常所用也不過四五百則左右。公案的內容大都與實際的禪修生活密切相關。禪師在示法時，或用問答，或用動作，或二者兼用，來啓迪眾徒，以使頓悟。這些內容被記錄下來，便是禪宗公案。近些年的所謂佛教文化熱，很大程度上是禪文化熱。為瞭使大傢初步瞭解禪的知識，我們選齣二百則公案，加以簡單解說，以使人們正確認識禪文化，走近禪文化。
因為參與本叢書寫作的作者其觀點和專業領域不同，寫作風格也就不甚相同，編者在統稿時盡量調整統一。盡管如此，我們還是擔心達不到讀者要求，望請見諒。加之我們的知識和能力有限，書中肯定會有很多錯誤，希望讀者批評指正。說句心裏話，隻憑幾本書就想把“佛教是文化”這個課題說清楚是不可能的，好在我們是用這四本書投石問路，如果能得到讀者的認可，我們將總結經驗教訓，再陸續推齣若乾冊，一步一個腳印地把《走近佛教文化叢書》做好。
感謝為《走近佛教文化叢書》齣過力的所有同誌，感謝即將購讀此套叢書並不吝賜教的廣大讀者！
陳耳東謹識
2007年12月於天津忍齋
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