兼濟堂文集（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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魏裔介 著

圖書標籤:

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• 兼濟堂
• 清代文獻
• 養生文化
• 中醫
• 傢譜

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101055436

版次：1

商品編碼：10743462

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中國曆史文集叢刊

開本：32開

齣版時間：2007-08-01

頁數：624

套裝數量：2

內容簡介

《兼濟堂文集（上下）》著者魏裔介（二八二八——二八八六年，字石生，虢貞庵，一虢昆林，直隸今河北）柏鄉人。清順治三年（一、六四六年）進士，曆工兵二科給事中，遙太常寺少卿，擢左副都禦史、左都禦史、吏部尚言、保和殿大學士。

內頁插圖

目錄

捲一
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二

前言/序言

翰墨留香，史冊猶新：一部跨越時空的文化鏡像 書名： 翰墨留香，史冊猶新 主編/作者群： 匯集當代多位史學、文學、藝術研究領域的頂尖學者及資深文人 裝幀： 精裝典藏本，共三捲，配有高精度曆史地圖與珍稀文物圖版 字數： 約 1500 字 --- 導言：重拾“失落的典章”，映照時代變遷的萬花筒 在信息洪流裹挾的今日，我們愈發需要一些能夠沉靜心神、提供深度思考的文本。《翰墨留香，史冊猶新》並非單純的文集或史料匯編，它是一項宏大的文化工程，旨在通過對特定曆史時期、特定文化現象的細緻剖析與多元解讀，構建起一座連接古今、溝通中西的知識橋梁。本書的創作初衷，是力求在浩瀚的文獻海洋中，擷取那些雖不至“傢喻戶曉”，卻對後世思想脈絡産生深遠影響的“關鍵節點”，以全新的學術視角和細膩的文學筆觸，重現曆史的真實肌理與思想的活潑生命力。 本書避開瞭對傳統經典名著的重復性闡釋，轉而聚焦於那些被曆史的偶然性所掩蓋，或因其體裁特殊性而被忽視的珍貴文獻與思潮。它是一部關於“細節的力量”的論著，相信真正的文化深度，往往蘊藏在那些不易察覺的角落之中。 --- 第一捲：隱逸與世：士人階層的內在轉嚮與外在實踐（約 500 字） 第一捲“隱逸與世”，深入探討瞭自魏晉南北朝至明清之際，中國傳統士大夫群體在“齣仕”與“歸隱”之間的精神拉鋸戰。它摒棄瞭傳統史學中對政治得失的簡單羅列，而是將焦點投嚮士人階層對自我身份的構建與哲學依托的探求。 重點章節解析： 1. 《竹林清談的語境學重建》： 本章以社會經濟結構為基礎，重新審視“竹林七賢”等群體交往的深層動因。研究指齣，清談並非單純的玄學風尚，而是在特定動蕩期，士人維護個體精神獨立性的一種集體策略。通過考辨現存的零散記錄，勾勒齣他們對話的真實情境與邏輯進階。 2. 《宋代“山水田園詩”中的經濟地理學指徵》： 挑戰瞭傳統觀念中將田園詩簡單歸類為“閑情逸緻”的看法。作者結閤當時賦稅製度、土地兼並的趨勢，論證瞭這些詩作中對“自然”的贊美，實際上是對一種“理想化自耕農”身份的經濟學投射與精神迴溯。詩歌中的一草一木，都帶有強烈的社會經濟信號。 3. 《晚明“公安派”與“竟陵派”的文本政治學》： 聚焦於晚明文學思潮的交鋒，探究袁宏道、鍾惺、譚元春等人的“性靈說”與“幽情論”在當時的意識形態博弈中所扮演的角色。本書認為，他們對“真性情”的強調，是針對僵化八股文風的一種藝術反叛，同時也暗閤瞭市民階層新興的審美趣味。 --- 第二捲：匠心獨運：手工藝中的科學與美學（約 500 字） 第二捲“匠心獨運”，將目光從宏大的思想史轉嚮瞭具體的物質文化層麵。本捲強調“技術即知識，工藝即史學”，通過對非主流文化遺産的研究，展現古代中國社會在工程學、材料學、美學等方麵的精深造詣。 重點章節解析： 1. 《宋代官窯的釉色化學分析與窯址微觀考古報告》： 首次公布瞭對幾處宋代重要窯址齣土的殘片進行的 X 射綫熒光光譜分析（XRF）數據。詳細比對瞭不同窯口在鐵、銅、鈣等元素配比上的細微差彆，揭示瞭工匠在經驗積纍基礎上對無機化學的樸素掌握。 2. 《明清戲麯舞颱的聲學設計與空間利用》： 摒棄對劇本文學性的單一分析，轉而關注戲颱的建築結構。通過對現存古戲颱的聲場模擬，探討瞭懸掛的藻井、牆壁的坡度，如何巧妙地將演員的聲音聚焦於特定區域，體現瞭古代建築物理學在娛樂空間中的應用。 3. 《清代園林疊石的“擬太湖”工程學》： 考察瞭乾隆時期皇傢園林中“假山”的構建技術。研究發現，工匠並非隨意堆砌，而是遵循瞭一套復雜的力學原理和透視法則，用以模擬特定山體的結構穩定性與視覺效果，其中的技術難度不亞於現代土木工程。 --- 第三捲：邊陲迴響：多元文化交融下的區域史重構（約 500 字） 第三捲“邊陲迴響”，緻力於打破以中原王朝為中心的傳統史觀，轉而關注中國疆域內部不同文明的互動與張力。本捲側重於通過地方誌、碑刻、民族誌等“非正史”材料，重構那些常被主流敘事所忽略的群體經驗。 重點章節解析： 1. 《唐宋之際川西北吐榖渾部族“茶馬互市”的金融史意義》： 基於對敦煌齣土文書的重新釋讀，揭示瞭在官方貨幣體係之外，特定地域的以茶易馬活動如何形成一套有效的信用與物資交換體係，探討其對區域經濟穩定性的貢獻。 2. 《清初閩南移民在颱灣的“風水”與“祖廳”空間重構》： 研究閩南移民在初墾階段，如何通過在新的土地上復刻傢鄉的祭祀空間（祖廳）和利用堪輿學（風水）來建立社會秩序感和心理安全感，這是一種文化的“空間錨定”行為。 3. 《西域古道上的“通用語”研究：以犍陀羅語和梵文碑刻的詞匯藉用為例》： 采用語源學方法，分析絲綢之路上不同宗教和商業群體在交流過程中，對詞匯的相互吸收與轉化，展現瞭跨文化交流中語言的適應性與創造力。 --- 結語：麵嚮未來的文獻重訪 《翰墨留香，史冊猶新》以其嚴謹的考據、開闊的視野和跨學科的研究方法，為當代讀者提供瞭一套觀察中國文化史的新棱鏡。它不提供標準答案，而是引導讀者去發現那些被時間塵封的深刻問題，去感受曆史深處知識分子與工匠們那份對真理與美的執著追求。本書的價值，在於它提醒我們：真正的“經典”，是那些持續能夠激發我們去探究、去質疑、去創造的“活的文獻”。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此文的過程，與其說是知識的輸入，不如說是一場精神上的深度對話。作者的文字中流淌著一股沉靜而有力的力量，它不媚俗、不迎閤，直指核心，直麵人性的幽微之處。我發現，很多當下社會討論的熱點議題，在這些早年的論述中，已經有相似的影子或根本性的探討。這種“古今相照”的體驗，讓人不禁感嘆人類文明進步的緩慢與重復性，也更加理解瞭經典之所以成為經典的原因——它們觸及的是永恒的主題。閱讀時，我常常需要停下來，閤上書捲，沉思良久，迴味其中某一句富有哲理的斷語，或者某個巧妙的比喻。這不是那種可以囫圇吞棗、快速翻閱的小說或散文，它要求讀者投入時間、專注心神，去體會那種字裏行間蘊含的沉重思考與深厚情感。每一次的重讀，都會有新的感悟，仿佛書中的內容在讀者閱曆的增長下，也隨之煥發齣新的光彩。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和紙張質感給我留下瞭極為深刻的印象，甫一上手，便能感受到一種沉甸甸的、跨越時空的厚重感。封麵采用的布麵材質，那種微微粗糲卻又觸感溫潤的質地，讓人聯想到古典書籍的摹印本，而非市麵上常見的流光溢彩的印刷品。內頁的紙張選擇也頗為考究，色澤偏嚮米白，非那種刺眼的純白，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕，這對於需要細品文字的讀者來說，無疑是一個巨大的加分項。尤其欣賞的是，排版上的細緻處理，字體的大小、行距的疏密，都拿捏得恰到好處，充分考慮瞭閱讀的舒適度和古籍的韻味。我特意翻閱瞭其中一冊的扉頁和版權頁，發現裝幀工藝上繼承瞭某種傳統手工裝訂的痕跡，雖然是現代印刷品，但處處透露齣對匠心精神的緻敬。它不僅僅是一套書，更像是一件值得收藏的工藝品，即便是靜置於書架之上，其本身的存在感也足以提升整個閱讀空間的格調。這種對實體載體的重視，在如今這個數字閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴和難得，讓人油然而生敬意。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀雖顯傳統，但內容本身的跨度與前瞻性卻讓人感到無比驚喜。我原本以為，受限於成書年代，其觀點可能會略顯陳舊或帶有強烈的時代烙印，然而事實卻齣乎意料。作者在探討倫理、道德乃至人與自然關係時所展現齣的開闊視野，許多觀點即便放在今日，依然具有極強的現實指導意義。這說明真正的洞察力可以超越時間，觸及人類共同的睏境與追求。在風格上，它展現齣極強的適應性，既有嚴謹的學術論證，又不乏散文式的抒情與感悟，使得全書的閱讀體驗張弛有度，避免瞭純粹學術著作的枯燥感。它像是一條河流，時而平靜深邃，時而激流勇進，始終保持著旺盛的生命力。可以說，它成功地將“文”的雅緻與“集”的包容完美地結閤在瞭一起，是值得反復品味、常置案頭的佳作。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭數日時間，纔得以從中領略到作者那橫跨數個領域的廣博學識與深邃思辨。這本書的魅力在於其知識結構的龐大與脈絡的清晰並存，絕非一般意義上的文集所能比擬。從篇章的布局來看，它似乎遵循著某種內在的邏輯綫索，從早期的心得體會，逐步深入到對社會現象的深刻剖析，再到後期對哲學命題的探討，展現瞭一個學者或思想傢生命曆程中的認知演變軌跡。我特彆留意瞭其中涉及曆史考據的部分，那些引經據典的嚴謹程度令人咋舌，作者在辨析異說、鈎沉史料時所花費的心血，絕非輕鬆泛泛之談可以取代。更難得的是，即便麵對復雜晦澀的理論，作者也總能以一種極為凝練卻不失生動的筆觸進行闡述，仿佛是一位博學的老者，耐心地為你撥開迷霧。這種知識的密度與錶達的清晰度達到瞭一個極高的平衡點，使得即便是初涉相關領域的讀者，也能從中汲取到真知灼見，而非被晦澀的術語所睏擾。

評分☆☆☆☆☆

對於那些熱衷於探究特定曆史時期或文化思潮的愛好者而言，這套文集無疑是一份極其寶貴的原始材料庫。我發現其中有不少篇章是針對特定事件或特定人物的評論、書信往來或是對當時主流學術觀點的迴應，這些內容極大地填補瞭以往閱讀二手資料時可能留下的空白。尤其是那些關於學術爭鳴的片段，筆鋒犀利，邏輯縝密，充分展現瞭那個時代知識分子之間思想碰撞的火花。它不僅僅記錄瞭個人的見解，更像是一部活態的曆史側寫，讓我們得以一窺特定曆史語境下，思想是如何誕生、發展和傳播的。我甚至可以據此推演齣一些當時知識界的社交網絡和影響力分布，其史料價值遠遠超齣瞭單純的文學欣賞範疇，更像是一份沉甸甸的文化遺産清單。對於後來的研究者而言，這套文集的細節和上下文的豐富程度，絕對是無可替代的第一手資料。

評分☆☆☆☆☆

提起南開大學的創始人，人們自然想到的是張伯苓、嚴修，然而當年與張、嚴二人一起創辦南開大學的人還有民國時期著名的教育傢範源濂。

評分☆☆☆☆☆

好書，好評……

評分☆☆☆☆☆

作為南開大學的創始人、校董事會的董事長，範源濂對南開大學的創建與發展做齣瞭不可磨滅的貢獻。 早在清末範源濂就與南開校父嚴修私交甚篤，兩人同為近代著名的教育傢，都積極倡導教育救國。1918年春，範源濂與嚴修等人率團赴美考察。此行更主要目的：是與先期抵美的張伯苓會閤，共同考察與研究美國各州的教育情況，特彆是考察美國私立大學的組織與發展情況，為南開學校籌辦大學部做準備。這年鼕天，範源濂、張伯苓和嚴修結束考察同船歸國，胸懷教育救國大誌的他們在船上便具體商談瞭籌辦私立南開大學的成立事宜。

評分☆☆☆☆☆

論年齡和創作年代，卡夫卡屬於錶現主義派一代，但他並沒有認同於錶現主義。他生活在布拉格德語文學的孤島上，對歌德、剋萊斯特、福樓拜、陀思妥耶夫斯基、易蔔生、托馬斯·曼等名傢的作品懷有濃厚的興趣。在特殊的文學氛圍裏，卡夫卡不斷吸收，不斷融化，形成瞭獨特的“卡夫卡風格”。他作品中彆具一格甚至捉摸不透的東西就是那深深地蘊含於簡單平淡的語言之中的、多層次交織的藝術結構。他的一生、他的環境和他的文學偏愛全都網織進那“永恒的謎”裏。他幾乎用一個精神病患者的眼睛去看世界，在觀察自我，在懷疑自身的價值，因此他的現實觀和藝術觀顯得更加復雜，更加深邃，甚至神秘莫測。 　　布拉格是卡夫卡的誕生地，他在這裏幾乎度過瞭一生。到瞭生命最後的日子，他移居到柏林，試圖擺脫不再是卡夫卡的布拉格。不管怎樣，跟他的同胞裏爾剋和韋爾弗相比，卡夫卡與布拉格保持著更長時間和更密切的聯係。在這個融匯著捷剋、德意誌、奧地利和猶太文化的布拉格，卡夫卡發現瞭他終身無法脫身的迷宮，永遠也無法擺脫的命運。 　　布拉格是世紀轉摺時期奧地利文學一個十分重要的中心。隨著維也納現代派的興起，在二十世紀初，布拉格德語文學進入瞭一個轉摺時期；它打破瞭迄今為止的區域性影響，在很短的時間裏贏得瞭世界文學的聲望。布拉格也是裏爾剋和韋爾弗的誕生地。值得注意的是，布拉格德語文學這種突破性的發展正好開始於社會各層講德語的人數日益銳減的時刻。一八八○年，在這個多瑙河王朝北部最重要的都市裏，德意誌人和德意誌猶太人還是一個占總人口百分之十五的少數民族。但到瞭世紀交替之際，當全市人口增長到四十多萬時，講德語的人僅為三萬左右。到第一次世界大戰前，這個比例就變得更小，其中大部分是德意誌猶太人。 　　直到哈布斯堡王朝滅亡前，德意誌少數民族的一部分不僅在經濟和文化領域，而且在政治領域起著決定性的作用。盡管如此，他們越來越陷入孤立的境地。這個以官員、地主和商人為主的階層形成一塊獨立的領地，有自己的大學、德語劇院、報紙和學校等，布拉格德語與捷剋語文化之間幾乎就沒有什麼共同點。在這個文化大都市裏充斥著“一種讓人難以忘懷的、令人眼花繚亂的斯拉夫—德意誌—猶太文化的氣氛”W.M.約斯頓：《奧地利文化史》第275頁，維也納，1992年。，各民族的文化意識也不斷地引起激烈的民族衝突，錶現瞭哈布斯堡文化充滿矛盾的危機。 　　語言問題是造成這種文化氣氛的原因。大約從十九世紀末起，布拉格的德意誌人拒絕學習捷剋語，捷剋人也對講德語的人嗤之以鼻；兩個民族，兩種語言，相互存在，相互排斥，直至敵對。在布拉格，講德語的人隻占很小一部分，德語因此也失去瞭與日常生活的聯係。德意誌人和猶太人遭受著與捷剋人競爭的摺磨。進入二十世紀，德意誌人無奈於他們所占比例的銳減，越來越為他們的未來擔心，怕他們有一天會被捷剋人吃掉。環境的不穩定決定瞭布拉格德語知識分子必然産生一種生存危機。對社會矛盾具體的經曆有力地促使他們或者用藝術的手段去錶現，或者從理論的角度去闡釋。布拉格是卡夫卡的布拉格：陌生、孤獨、壓抑、痛苦、災難；布拉格是庫賓的小說《那一邊》（1907）中撲朔迷離的夢之國；早期的裏爾剋也真實地描繪瞭一個“朦朧的、脆弱的、充滿斯拉夫感傷和沉悶汙濁的溫室氣息的”布拉格C.馬格裏斯：《奧地利文學中的哈布斯堡神話》第78頁，薩爾茨堡，1988年。。這種特殊的生存環境和文化氛圍造就瞭一批傑齣的詩人、小說傢、戲劇傢、散文傢和評論傢。在有代錶性的作傢（卡夫卡、裏爾剋、布羅德、韋爾弗、基施、柯思費爾德、邁林剋、魏斯、貝魯茨、翁卡、烏齊迪爾、魏茨柯夫等）中，絕大多數是猶太人，他們在矛盾日益激化的生存危境中，在理性毀滅的現實裏以絢麗多彩的文學藝術形式，道齣瞭對整個現實的危機感。

評分☆☆☆☆☆

1904年迴國，在長沙呼籲女子赴日本留學，並帶領十餘名湘籍女學生到東京。1905年後任清廷學部主事、參事，參與創辦清華學堂，並在京師大學堂任教。1912年中華民國成立，任北京政府唐紹儀內閣教育次長。是年7月教育總長蔡元培辭職，繼任趙秉均內閣教育總長。次年1月辭職南下上海，任中華書局總編輯。1915年鼕，與梁啓超等共同發起討袁(世凱)運動，次年初任護國軍務院駐滬委員。袁死後，7月任段祺瑞內閣教育總長，舉薦蔡元培齣任北京大學校長。1917年1-7月兼代內務總長。與黃炎培、蔡元培等發起組織中華職業教育社。是年11月辭教育總長職赴美國考察教育。翌年迴國。1919年組織尚誌學社，邀美國學者杜威等來華講學。1920年8月署靳雲鵬內閣教育總長，次年12月辭職。再赴美國考察鄉村教育。1923年7月北京國立高等師範正式改為北京師範大學，為首任校長，提倡人格教育。因無法擺脫經費積欠睏境，次年9月辭職。後任中華教育文化基金委員會董事、董事長。1927年12月在天津病死。

評分☆☆☆☆☆

光武之河內也。今天下初定，屢奉詔蠲賦，而畿輔未沾實惠，宜切責奉行之吏，彰信於民。”俱報聞。

評分☆☆☆☆☆

書法是中國特有的一種傳統文化及藝術。它是漢字書寫的一種法則。中國書法藝術已經逐漸被日本和韓國文化接受。

評分☆☆☆☆☆

河南巡撫吳景道援恩詔薦舉明兵部尚書張縉彥。裔介疏言：“縉彥仕明，身任中樞，養寇誤國，有盧杞、賈似道之奸，而庸劣過之。宜予擯棄，以協公論。”疏下部議，以事在赦前，予外用。又疏言：“州縣遇災荒，既經報部，其例得蠲緩錢糧，即予停徵，以杜吏胥欺隱。並就州縣積榖及存貯庫銀，先行賑貸。”下所司議行。時直隸、河南、山東諸省災，彆疏請賑。上命發帑金二十四萬，分遣大臣賑之，全活甚眾。

評分☆☆☆☆☆

中國書法的五種主要書體，即楷書體（包含魏碑、正楷），行書體（包含行楷、行草），草書體（包含章草、小草、大草、標準草書），隸書體（包含古隸、今隸），篆書體（包含大篆、小篆）。