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魏裔介 著

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出版社： 中华书局

ISBN：9787101055436

版次：1

商品编码：10743462

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 中国历史文集丛刊

开本：32开

出版时间：2007-08-01

页数：624

套装数量：2

内容简介

《兼济堂文集（上下）》著者魏裔介（二八二八——二八八六年，字石生，虢贞庵，一虢昆林，直隶今河北）柏乡人。清顺治三年（一、六四六年）进士，历工兵二科给事中，遥太常寺少卿，擢左副都御史、左都御史、吏部尚言、保和殿大学士。

内页插图

目录

卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
卷十八
卷十九
卷二

前言/序言

翰墨留香，史册犹新：一部跨越时空的文化镜像 书名： 翰墨留香，史册犹新 主编/作者群： 汇集当代多位史学、文学、艺术研究领域的顶尖学者及资深文人 装帧： 精装典藏本，共三卷，配有高精度历史地图与珍稀文物图版 字数： 约 1500 字 --- 导言：重拾“失落的典章”，映照时代变迁的万花筒 在信息洪流裹挟的今日，我们愈发需要一些能够沉静心神、提供深度思考的文本。《翰墨留香，史册犹新》并非单纯的文集或史料汇编，它是一项宏大的文化工程，旨在通过对特定历史时期、特定文化现象的细致剖析与多元解读，构建起一座连接古今、沟通中西的知识桥梁。本书的创作初衷，是力求在浩瀚的文献海洋中，撷取那些虽不至“家喻户晓”，却对后世思想脉络产生深远影响的“关键节点”，以全新的学术视角和细腻的文学笔触，重现历史的真实肌理与思想的活泼生命力。 本书避开了对传统经典名著的重复性阐释，转而聚焦于那些被历史的偶然性所掩盖，或因其体裁特殊性而被忽视的珍贵文献与思潮。它是一部关于“细节的力量”的论著，相信真正的文化深度，往往蕴藏在那些不易察觉的角落之中。 --- 第一卷：隐逸与世：士人阶层的内在转向与外在实践（约 500 字） 第一卷“隐逸与世”，深入探讨了自魏晋南北朝至明清之际，中国传统士大夫群体在“出仕”与“归隐”之间的精神拉锯战。它摒弃了传统史学中对政治得失的简单罗列，而是将焦点投向士人阶层对自我身份的构建与哲学依托的探求。 重点章节解析： 1. 《竹林清谈的语境学重建》： 本章以社会经济结构为基础，重新审视“竹林七贤”等群体交往的深层动因。研究指出，清谈并非单纯的玄学风尚，而是在特定动荡期，士人维护个体精神独立性的一种集体策略。通过考辨现存的零散记录，勾勒出他们对话的真实情境与逻辑进阶。 2. 《宋代“山水田园诗”中的经济地理学指征》： 挑战了传统观念中将田园诗简单归类为“闲情逸致”的看法。作者结合当时赋税制度、土地兼并的趋势，论证了这些诗作中对“自然”的赞美，实际上是对一种“理想化自耕农”身份的经济学投射与精神回溯。诗歌中的一草一木，都带有强烈的社会经济信号。 3. 《晚明“公安派”与“竟陵派”的文本政治学》： 聚焦于晚明文学思潮的交锋，探究袁宏道、钟惺、谭元春等人的“性灵说”与“幽情论”在当时的意识形态博弈中所扮演的角色。本书认为，他们对“真性情”的强调，是针对僵化八股文风的一种艺术反叛，同时也暗合了市民阶层新兴的审美趣味。 --- 第二卷：匠心独运：手工艺中的科学与美学（约 500 字） 第二卷“匠心独运”，将目光从宏大的思想史转向了具体的物质文化层面。本卷强调“技术即知识，工艺即史学”，通过对非主流文化遗产的研究，展现古代中国社会在工程学、材料学、美学等方面的精深造诣。 重点章节解析： 1. 《宋代官窑的釉色化学分析与窑址微观考古报告》： 首次公布了对几处宋代重要窑址出土的残片进行的 X 射线荧光光谱分析（XRF）数据。详细比对了不同窑口在铁、铜、钙等元素配比上的细微差别，揭示了工匠在经验积累基础上对无机化学的朴素掌握。 2. 《明清戏曲舞台的声学设计与空间利用》： 摒弃对剧本文学性的单一分析，转而关注戏台的建筑结构。通过对现存古戏台的声场模拟，探讨了悬挂的藻井、墙壁的坡度，如何巧妙地将演员的声音聚焦于特定区域，体现了古代建筑物理学在娱乐空间中的应用。 3. 《清代园林叠石的“拟太湖”工程学》： 考察了乾隆时期皇家园林中“假山”的构建技术。研究发现，工匠并非随意堆砌，而是遵循了一套复杂的力学原理和透视法则，用以模拟特定山体的结构稳定性与视觉效果，其中的技术难度不亚于现代土木工程。 --- 第三卷：边陲回响：多元文化交融下的区域史重构（约 500 字） 第三卷“边陲回响”，致力于打破以中原王朝为中心的传统史观，转而关注中国疆域内部不同文明的互动与张力。本卷侧重于通过地方志、碑刻、民族志等“非正史”材料，重构那些常被主流叙事所忽略的群体经验。 重点章节解析： 1. 《唐宋之际川西北吐谷浑部族“茶马互市”的金融史意义》： 基于对敦煌出土文书的重新释读，揭示了在官方货币体系之外，特定地域的以茶易马活动如何形成一套有效的信用与物资交换体系，探讨其对区域经济稳定性的贡献。 2. 《清初闽南移民在台湾的“风水”与“祖厅”空间重构》： 研究闽南移民在初垦阶段，如何通过在新的土地上复刻家乡的祭祀空间（祖厅）和利用堪舆学（风水）来建立社会秩序感和心理安全感，这是一种文化的“空间锚定”行为。 3. 《西域古道上的“通用语”研究：以犍陀罗语和梵文碑刻的词汇借用为例》： 采用语源学方法，分析丝绸之路上不同宗教和商业群体在交流过程中，对词汇的相互吸收与转化，展现了跨文化交流中语言的适应性与创造力。 --- 结语：面向未来的文献重访 《翰墨留香，史册犹新》以其严谨的考据、开阔的视野和跨学科的研究方法，为当代读者提供了一套观察中国文化史的新棱镜。它不提供标准答案，而是引导读者去发现那些被时间尘封的深刻问题，去感受历史深处知识分子与工匠们那份对真理与美的执着追求。本书的价值，在于它提醒我们：真正的“经典”，是那些持续能够激发我们去探究、去质疑、去创造的“活的文献”。

评分☆☆☆☆☆

我花了数日时间，才得以从中领略到作者那横跨数个领域的广博学识与深邃思辨。这本书的魅力在于其知识结构的庞大与脉络的清晰并存，绝非一般意义上的文集所能比拟。从篇章的布局来看，它似乎遵循着某种内在的逻辑线索，从早期的心得体会，逐步深入到对社会现象的深刻剖析，再到后期对哲学命题的探讨，展现了一个学者或思想家生命历程中的认知演变轨迹。我特别留意了其中涉及历史考据的部分，那些引经据典的严谨程度令人咋舌，作者在辨析异说、钩沉史料时所花费的心血，绝非轻松泛泛之谈可以取代。更难得的是，即便面对复杂晦涩的理论，作者也总能以一种极为凝练却不失生动的笔触进行阐述，仿佛是一位博学的老者，耐心地为你拨开迷雾。这种知识的密度与表达的清晰度达到了一个极高的平衡点，使得即便是初涉相关领域的读者，也能从中汲取到真知灼见，而非被晦涩的术语所困扰。

评分☆☆☆☆☆

对于那些热衷于探究特定历史时期或文化思潮的爱好者而言，这套文集无疑是一份极其宝贵的原始材料库。我发现其中有不少篇章是针对特定事件或特定人物的评论、书信往来或是对当时主流学术观点的回应，这些内容极大地填补了以往阅读二手资料时可能留下的空白。尤其是那些关于学术争鸣的片段，笔锋犀利，逻辑缜密，充分展现了那个时代知识分子之间思想碰撞的火花。它不仅仅记录了个人的见解，更像是一部活态的历史侧写，让我们得以一窥特定历史语境下，思想是如何诞生、发展和传播的。我甚至可以据此推演出一些当时知识界的社交网络和影响力分布，其史料价值远远超出了单纯的文学欣赏范畴，更像是一份沉甸甸的文化遗产清单。对于后来的研究者而言，这套文集的细节和上下文的丰富程度，绝对是无可替代的第一手资料。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧虽显传统，但内容本身的跨度与前瞻性却让人感到无比惊喜。我原本以为，受限于成书年代，其观点可能会略显陈旧或带有强烈的时代烙印，然而事实却出乎意料。作者在探讨伦理、道德乃至人与自然关系时所展现出的开阔视野，许多观点即便放在今日，依然具有极强的现实指导意义。这说明真正的洞察力可以超越时间，触及人类共同的困境与追求。在风格上，它展现出极强的适应性，既有严谨的学术论证，又不乏散文式的抒情与感悟，使得全书的阅读体验张弛有度，避免了纯粹学术著作的枯燥感。它像是一条河流，时而平静深邃，时而激流勇进，始终保持着旺盛的生命力。可以说，它成功地将“文”的雅致与“集”的包容完美地结合在了一起，是值得反复品味、常置案头的佳作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和纸张质感给我留下了极为深刻的印象，甫一上手，便能感受到一种沉甸甸的、跨越时空的厚重感。封面采用的布面材质，那种微微粗粝却又触感温润的质地，让人联想到古典书籍的摹印本，而非市面上常见的流光溢彩的印刷品。内页的纸张选择也颇为考究，色泽偏向米白，非那种刺眼的纯白，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感明显减轻，这对于需要细品文字的读者来说，无疑是一个巨大的加分项。尤其欣赏的是，排版上的细致处理，字体的大小、行距的疏密，都拿捏得恰到好处，充分考虑了阅读的舒适度和古籍的韵味。我特意翻阅了其中一册的扉页和版权页，发现装帧工艺上继承了某种传统手工装订的痕迹，虽然是现代印刷品，但处处透露出对匠心精神的致敬。它不仅仅是一套书，更像是一件值得收藏的工艺品，即便是静置于书架之上，其本身的存在感也足以提升整个阅读空间的格调。这种对实体载体的重视，在如今这个数字阅读盛行的时代，显得尤为珍贵和难得，让人油然而生敬意。

评分☆☆☆☆☆

阅读此文的过程，与其说是知识的输入，不如说是一场精神上的深度对话。作者的文字中流淌着一股沉静而有力的力量，它不媚俗、不迎合，直指核心，直面人性的幽微之处。我发现，很多当下社会讨论的热点议题，在这些早年的论述中，已经有相似的影子或根本性的探讨。这种“古今相照”的体验，让人不禁感叹人类文明进步的缓慢与重复性，也更加理解了经典之所以成为经典的原因——它们触及的是永恒的主题。阅读时，我常常需要停下来，合上书卷，沉思良久，回味其中某一句富有哲理的断语，或者某个巧妙的比喻。这不是那种可以囫囵吞枣、快速翻阅的小说或散文，它要求读者投入时间、专注心神，去体会那种字里行间蕴含的沉重思考与深厚情感。每一次的重读，都会有新的感悟，仿佛书中的内容在读者阅历的增长下，也随之焕发出新的光彩。

评分☆☆☆☆☆

转吏科，以母忧归。服阕，九年，起故官。应诏疏言：“上下之情未通，满、汉之气中阏。大臣阘茸以保富贵，小臣钳结以习功名。纪纲日弛，法度日坏。请时御正殿，召对群臣，虚心谘访。令部院科道等官面奏政事，仍令史官记注，以求救时之实。”时世祖亲政，裔介疏言：“督抚重臣宜慎选择，不宜专用辽左旧人。”又言：“摄政王时，隐匿逃人，立法太严，天下嚣然，丧其乐生之心。后以言官陈说，始宽其禁，责成州县，法至善也。若舍此之外别有峻法，窃恐下拂人心，上干天和，非寻常政治小小得失而已。”上韪之。

评分☆☆☆☆☆

归国后，他们又成立了大学筹备委员会，紧锣密鼓地“议筹备大学事宜”，范源濂以其德高望重的地位当选为筹备委员会委员。在当时北洋军阀的黑暗统治下，教育得不到重视, 当时北京许多大学就因为拖欠教师薪水，许多学校面临关闭困境。作为私立的南开大学在其创建的过程中，面临的一个最棘手的问题就是教育经费的缺乏。范源濂一方面自愿认捐数万元，为南开大学的创建解了燃眉之急；另一方面他又千方百计地募捐筹款，1919年3月31日，范源濂与张伯苓合请梁燕孙、曹洞田商议此事，4月中旬，又赴北京募捐。不久，他又与张伯苓和教育部司长张继煦同赴太原，参观全国运动会，为私立南开大学募捐筹款。 经过多次辛苦奔波，他们的努力终见成果。

评分☆☆☆☆☆

范源濂（1875-1927），近代教育家。字静生。湖南湘阴人。早年就学于长沙时务学堂。戊戌变法失败后流亡日本，入东京高等师范学校学习。清光绪三十一年（1905）回国，在北京任学部主事，并创办法律学校和殖边学堂。辛亥革命后，曾任教育部次长、中华书局总编辑部部长、北洋政府教育总长。1917年与蔡元培等人组织中结职业教育社。1923年赴英与英政府商洽将庚子赔款用于教育事业。回国后，历任北京师范大学校长、中华教育文化基金委员会董事长、南开大学董事、北京图书馆代理馆长。曾多次到美国考察教育，并邀请外籍学者到中国讲学。

评分☆☆☆☆☆

从广义讲，书法是指语言符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品。

评分☆☆☆☆☆

古人所谓“六书”，是指象形、指事、会意、形声、转注、假借六种有关汉字造字和用字的方法，它对汉字形体结构的分析极具指导意义。

评分☆☆☆☆☆

寻迁太常寺少卿，擢左副都御史。十三年，疏劾大学士陈之遴营私植党，之遴坐解官，发辽阳闲住。十四年，迁左都御史，上谕之曰：“朕擢用汝，非繇人荐达。”裔介益感奋，尽所欲言。四月，因钦天监推算次月日月交食，疏请广言路，缓工作，宽州县考成，速颁恩赦，释滞狱，酌复五品以下官俸，减征调之兵，节供应之费。上嘉之，下部详议以行。尝侍经筵，讲汉文帝春和之诏，因举仁政所宜先者数事。正阳门外菜园为前朝嘉蔬圃地，久为民居，部议入官。裔介过其地，民走诉，即入告，仍以予民。十六年，加太子太保。十七年，京察自陈。以御史巡方屡坐贪败，责裔介未纠劾，削太子太保，供职如故。

评分☆☆☆☆☆

魏裔介画像[1]

评分☆☆☆☆☆

书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法，古往今来，均以毛笔书写汉字为主，至于其他书写形式，如硬笔、指书等，其书写规律与毛笔字相比，并非迥然不同，而是基本相通。

评分☆☆☆☆☆

不知道什么时候开始，对武侠失去了热情，也许是因为充斥TV的那些毫无新意的古装片武打片，也许是因为感受到最终幻想世界的影响，也许是因为看过了风姿物语，也许给小说分类真的是件很无聊的事情吧，把一切的元素集合起来，把最好的汇合成更好才是季节性宅男们应该带来给世界的吧。 风姿物语、阿里布达，发生在一个叫做鲲仑世界里，据这个世界的某个邪教组织地球教声称，这个世界的人民是来自遥远的宇宙之外某个叫做地球的星球的移民，不过邪教的话也能信的话鲲仑世界的诸神就没法混了。无论如何，在炎、水、土、风这四块各不相干的大地之上，发生着一幕幕类似又奇异的故事，在故事里，有武功能飞天遁地的高手，也有可以役使千万人的超级魔法师，有可以通过遥控卫星来操控的激光武器，也有飞来飞去瞬间移动的飞空舰艇，集合最时尚的科幻，最强大的武功，最扯的魔法以及最滥的拿来主义。 阿里布达就是发生在土之大陆（黄土大陆）又一个好色魔法师的故事，阅读前要做的第一件准备就是：在等待你的未来之途，也许你会象我一样的喜欢上它，但“那肯定是与和平、善良、正义完全无关的东西”。 《阿里布达年代记/祭》的故事从作者想写一部A书开始，但是随着实体书的出现，剧情也开始展开，耐心看过完全没什么看头却又“束缚”了全局的前二章后，罗大的妙笔开始生花，从第三章开始南蛮篇，第九章开始萨拉篇，因为换出版社而在第十一章开始改名为《阿里布达年代祭》，十六章开始东海篇，二十二章开始金雀花篇，以及从二十八章开始可以媲比“风姿-日本篇”长度的伊斯塔篇，我想除了用精彩，实在没有什么更好的形容词来形容这部小说了。 与所有YY的小说一样，故事开始于一个又好色又无耻随时可以出卖朋友既没有公德心也没有爱心虽然可能会牵6岁以上小MM过马路但是一定会乘机带回家做些令人发指的事情的烂泥身上。如果不是因为某已倒闭出版社勇敢的跳出来发行了实体书，约翰法雷尔一定不会有现在的成就，阿里布达也应该会成为一本渐渐太监或者突然终结的二流网络小说吧，但是那个出版社改变了约翰的命运，虽然他依旧成为了作者预设定的史上最无耻的魔法师，但在他的身上的亮点不断增加，假如说这个世界不是善有善报恶有恶报的话，那么全书开头的那一幕尾声将随着畅快的阅读快感，在全文终结的时候等待着我们……