中国历代思想家：现代（2） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《中国历代思想家:现代（2）》是台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。
台湾商务印书馆学术经典。

目录

马一浮
熊十力
张君劢
蒋中正
陈大齐
太虚
戴季陶

精彩书摘

首先，他具有“为往圣继绝学，为万世开太平”的强烈使命感和道德忧患意识。他泰和讲学首先讲的就是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句教，并希望听课诸生依此立志，做一个堂堂正正的人。后来在《复性书院缘起叙》一文中，他更明确表示要以“继绝学，广教化”为自己的一生使命。从而使“洙泗之业晦而复明，伊洛之绪绝而复续”。可以说他为实现自己的一生使命而贡献出了毕生精力。其次，他以儒家文化为中国文化之正统和代表，认为儒家六艺是孔子之教，为中国文化的根本，其他诸学都不过是儒家六艺的支流而已。故此，他主张重新楷定国学名义，以儒家六艺来代替国学。在儒家文化中他又特别服膺宋明新儒学，他讲“六艺论”，讲“义理名相论”，依据的就是宋明新儒学的思想原则。
第三，他提出以儒家六艺赅摄一切学术，其中也包括西来学术，所谓“赅摄”，也就是包含摄取、融会的意思，因此，以儒家六艺赅摄西来学术，不过是现代新儒家，“援西学入儒”，“儒化、华化西洋文化”的主张的不同表述而已。就实质而言，马一浮与梁漱溟等人一样，文化取向上也是一位儒家文化本位论者。
第四，他也反对用所谓科学方法整理和研究中国传统文化，尤其是儒学，认为科学方法大致由于经验推想观察事相而加以分析，虽其浅深广狭所就各有短长，但同为比量而知则一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或则影响揣摩如猿狙之求水月。所以尽管科学方法较胜理论组织饶有思致可观，然它只能重建传统文化之外观，而无法理解深藏于其中的精神道德意义，“以视中土圣人始条理，终条理之事，虽霄壤未足以为喻”。（《尔雅台答问》一卷）故此，当一位姓张的求学者给他去信，表示“欲建立大同文化系统，用科学方法研究儒学”，马一浮即在回信中明确表示反对。
……

前言/序言

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本集重点介绍马一浮、熊十力、张君劢、蒋中正、陈大齐、太虚、戴季陶。 蒋中正一章略有删节及简化。 这是一套聚合两岸学者数十年努力的煌煌巨制，是面对现代化挑战，中华文明对自身传统的深深地沉思。 在这个日趋多元化碎片化的时代中，还有什么，能比古圣前贤的教导更让我们肃然起敬？对于后人而言，面对先人们睿智而忧郁的目光，又是一份怎样沉重的负担？ 与我们文明夜空中飘然而过的那些智者、勇者与仁者相比，此岸的一切纷争，一切苦痛，一切迷茫，一切执著，是这样不值一提，这样幼稚可笑。命中注定，我们将承担起这个伟大的传统，接续起历史的血脉，我们可以忘却一切，却决不能忘却，这里才是我们的心灵家园，才是我们生命之根。

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与我们文明夜空中飘然而过的那些智者、勇者与仁者相比，此岸的一切纷争，一切苦痛，一切迷茫，一切执著，是这样不值一提，这样幼稚可笑。命中注定，我们将承担起这个伟大的传统，接续起历史的血脉，我们可以忘却一切，却决不能忘却，这里才是我们的心灵家园，才是我们生命之根。

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吴稚晖长期旅居欧洲，对西欧科学的发展，体会自然最为深刻。他认为科学的主要基础是动力和机器，而这二者是一体的两面。自始人类生活环境的改良，就是靠动力，古老社会的动力只靠筋力（人力兽力）为主，间有风力水力，但运用不广。欧美近百年来的神速变化是靠另一方式产生动力，即蒸汽机、发电机和摩托。他预测将来的主要动力来源是太阳。动力机器是机器，而动力机器带动的也是机器，因此制造机器，是科学发展的基础。人造的机器，在吴稚晖看来有两种，一是发动机，一是造物机，发动机可省人的筋力，造物机可省人的心力与工夫，而机器的基本原料是铁，所以他进一步指出：中国不及外国，是不及在打铁鬼身上，外国的打铁鬼里，着实有些有学问的，中国的聪明人却一个都不屑打铁，“噫！快快防人家拿铁来打你罢！快快自己做打铁鬼罢！”物质文明是人为品，人为品就是手制品，因比双手勤造机器，自然可以造出有用的机器来，故他注意双手使用工具，他在《青年与工具》一文中，大声疾呼：吾人“绝非崇拜物质文明者也，如稍有一毫不能打破备物以为幸福之理论，请吾青年视其手，又视文明之工具，决非工科青年，方当注意于工具者也”。所以他主张在家里“与其挂字画，挂对子，不如挂锯子，挂斧头”，其用意亦即在此。

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曾有那样一个时代，有那样的一群人，他们那样的活着。他们死了之后，思想也依然活着，影响着下一个时代。时间上，他们离我们并不远。他们的气质、风骨，他们所坚守的传统、气节、风度……我们还能否期待，与他们有所“神交”，与他们对话？！也许我们每个人都该了解一点思想家。那人，那时代，其实离我们并不遥远。

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阮元夺职回京后，任编修，在文颖馆行走，累迁内阁学士。其间受命赴山西、河南按事，迁工部侍郎。十七年出为漕河总督。十九年调江西巡抚。二十一年调河南，擢湖广总督。次年改任两广总督，直到道光六年（一八二六年），其间还兼任过广东巡抚、粤海关监督。离两广后，改任云贵总督。十五年奉旨进京，召拜体仁阁大学士，管理刑部，调兵部。十八年，以老病请致仕，获恩准，濒行又加太子太保。二十六年，乡举重逢，晋太傅，赐与鹿鸣宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六岁，谥文达。

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进人东周的时候，东部开发已经有200多年历史，形成一个又一个国家。我们今天知道春秋有所谓五霸，五霸以外，比较知名的国家还相当多。大体上说，春秋局面还不是高水平的局面，但是从当时来看是取得了很大的成就。200多年由西周那个“荜路蓝缕，以启山林”的状态转化成为东周五霸这样一个局面，应当说时间不算太长。因为当时在开发东部的时候所能够使用的工具，基本上是石、木再加上比较贵的青铜工具，铜器因为贵，不是每个人都可以用。而且劳动人手是极其稀少的。在此以前，一个封国，实际上也就是三五十里、七八十里、百来里。国和国之间有大量的空荒的、没人管的、有待开垦的地方，所以国与国也不相连，各干各的。在那么一种落后状态之下，200多年开发出一个春秋局面，应当说这个历史的进步还是可观的。

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周代“天子—诸侯—卿大夫—士—平民—奴隶”分封制

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