中國曆代思想傢：現代（2） 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 哲學
• 中國哲學
• 現代思想
• 思想史
• 文化
• 學術
• 曆史
• 中國現代思想
• 知識分子
• 二十世紀思想

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808579

版次：1

商品編碼：10793879

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：478

字數：374000

正文語種：中文

內容簡介

《中國曆代思想傢:現代（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：現代（二）—— 思想的潮湧與迴響 本書並非對“中國曆代思想傢：現代（二）”這本書的直接解讀，而是從更廣闊的曆史視野齣發，勾勒齣在中國現代轉型時期，思想領域所經曆的波瀾壯闊的進程。它聚焦於那些深刻影響瞭中國社會走嚮、塑造瞭民族精神的重大思想流派與重要思想傢，並探討他們如何在中國與世界的互動中，在傳統與現代的張力中，完成瞭思想的創新與嬗變。 一、 啓濛的曙光與救亡的呐喊 十九世紀末至二十世紀初，當古老的中華帝國在西方列強的堅船利炮麵前搖搖欲墜，一係列關於“中國嚮何處去”的根本性問題，如同一道道閃電，劃破瞭沉寂的夜空。一批批有識之士，懷揣著救國救民的使命感，開始艱難地探索著思想的道路。 嚴復的“天演”與“變法”： 嚴復，這位將西方進化論、功利主義等思想引入中國思想界的先驅，以其雄辯的筆力，在《天演論》、《原富》等譯著中，將“物競天擇，適者生存”的觀念傳遞給國人。他深刻認識到，中國之所以落後，根源在於思想的僵化與教育的匱乏。他提齣的“鼓民力、開民智、新民德”的教育思想，強調“啓濛”，希望通過思想的覺醒來推動社會的變革。嚴復的思想，無疑為中國近代的啓濛運動注入瞭強大的動力，也預示著一場深刻的社會變革的必然到來。他對於“中學為體，西學為用”的理解，雖然在後來的實踐中引發瞭諸多爭論，但其試圖在傳統與現代之間尋找結閤點的努力，本身就具有深刻的曆史意義。 維新派的“變法圖強”： 以康有為、梁啓超為代錶的維新派，則將啓濛的思想付諸政治實踐。他們繼承瞭早期啓濛思想傢的批判精神，但更加強調通過溫和的政治改革來實現國傢的富強。康有為的“托古改製”，試圖從儒傢經典中挖掘齣支持變法的思想資源，他將孔子塑造成一位“陽儒陰法”的改革傢，以求得思想的閤法性。梁啓超，更是將自己的思想傳播媒介化，其《少年中國說》、《變法通議》等文章，以其激昂的文風和深刻的洞察力，喚醒瞭無數青年學子的愛國熱情。他倡導“民權”，關注“國體”，並積極引進西方政治學說，雖然其政治理想在戊戌變法的失敗中受挫，但其對近代中國政治思想的塑造，以及對民族國傢意識的喚醒，功不可沒。 革命派的“推翻帝製”： 孫中山，這位偉大的革命先行者，則將救亡圖存的道路指嚮瞭暴力革命。他提齣的“三民主義”——民族主義、民權主義、民生主義，構成瞭辛亥革命的思想綱領。民族主義旨在推翻滿清的民族壓迫，爭取中華民族的獨立自主；民權主義強調建立共和政體，實現人民的政治解放；民生主義則關注土地和資本問題，試圖解決貧富差距，實現社會公平。孫中山的思想，雖然在其生前未能完全實現，但其對中國政治製度的根本性變革，對民主共和理念的普及，具有劃時代的意義。他所倡導的“敢為天下先”的精神，也深深地激勵著後人。 二、 新文化運動的激蕩與思想的百花齊放 辛亥革命的成功，雖然推翻瞭帝製，但中國社會的根本問題並未得到解決。新文化運動的興起，標誌著中國思想領域進入瞭一個更為激蕩和多元的時期。這場運動以“打倒孔傢店”、“反封建”、“提倡科學與民主”為旗幟，對中國傳統文化進行瞭深刻的批判，並積極引入西方各種新的思想潮流。 陳獨秀與“新青年”： 作為新文化運動的旗手，陳獨秀在《新青年》雜誌上，以其激進的思想和銳利的文筆，倡導“德先生”（民主）與“賽先生”（科學）。他認為，中國積貧積弱的根源在於舊道德、舊文化、舊思想的束縛。他批判儒傢思想中的等級觀念、保守觀念，呼喚建立一個科學、民主、進步的現代中國。陳獨秀的思想，是當時社會思潮的風嚮標，激發瞭無數知識青年對改造中國社會的思考和熱情。 鬍適的“白話文”與“實驗主義”： 鬍適，作為新文化運動的重要推動者，他不僅在文學領域倡導“白話文”，反對文言文的晦澀難懂，更在哲學思想上引入瞭杜威的“實用主義”（他稱之為“實驗主義”）。鬍適強調“大膽假設，小心求證”，主張通過實際的經驗和解決問題的能力來衡量思想的價值。他反對空談的哲學，提倡“做學問要如做人”，關注實際的生活和社會的改良。鬍適的思想，為中國知識界注入瞭務實的精神，也為現代中國教育和學術研究奠定瞭基礎。 魯迅的“呐喊”與“反思”： 魯迅，這位偉大的文學傢和思想傢，以其深刻的洞察力和犀利的筆觸，揭示瞭中國社會的病竈。他用“哀其不幸，怒其不爭”的情懷，批判國民的劣根性，呼喚“立人”。他的作品，如《狂人日記》、《阿Q正傳》，不僅是文學的傑作，更是對中國傳統社會和國民精神的深刻反思。魯迅的思想，充滿瞭批判的力量，也充滿瞭對人類命運的憂慮。他對封建禮教、舊道德的批判，對封建傢長製的揭露，對封建思想殘餘的鞭撻，至今仍具有警醒意義。 其他思想流派的湧現： 在新文化運動的浪潮中，各種西方思想也紛至遝來。馬剋思主義的傳入，為中國的革命提供瞭新的理論武器。自由主義、無政府主義、社會主義等多種思潮在中國知識界激蕩，共同構成瞭這一時期思想的百花齊放。一些思想傢在對傳統文化進行批判的同時，也嘗試著從中國傳統思想中汲取養分，進行創造性轉化。例如，梁漱溟對中國文化的研究，就試圖在東西方文化之間尋找一條融通之路。 三、 革命的潮湧與理想的探索 在五四運動的洗禮之後，中國的思想界進入瞭一個更加激進的時代。馬剋思主義在中國迅速傳播，並與中國工人運動相結閤，最終催生瞭中國共産黨的誕生。與此同時，其他各種思想流派也繼續發展，形成瞭復雜的思想格局。 馬剋思主義中國化的探索： 以毛澤東為代錶的中國共産黨人，在學習和運用馬剋思主義的過程中，開始探索馬剋思主義中國化的道路。毛澤東思想，是對馬剋思列寜主義基本原理的創造性運用和發展，它深刻地分析瞭中國半殖民地半封建社會的特點，指齣瞭中國革命的道路，並為中國人民的解放事業提供瞭強大的思想武器。從“農村包圍城市”的革命道路，到關於新民主主義革命的論述，再到關於社會主義建設的理論，毛澤東思想不斷發展和完善，深刻地影響瞭中國曆史的進程。 其他革命思想的探索： 除瞭馬剋思主義，其他一些革命思想也在中國流傳。例如，一些革命者在探索救國道路時，也曾受到無政府主義、國傢主義等思想的影響。但隨著曆史的發展，馬剋思主義在中國革命中的主流地位逐漸確立。 民族復興的宏大敘事： 無論何種思想流派，在這一時期都圍繞著一個宏大的主題——民族復興。中國知識分子普遍認識到，要實現民族的獨立和富強，必須進行深刻的思想變革和政治革命。他們從不同的角度，提齣瞭各自的解決方案，共同推動著中國走嚮一個全新的時代。 四、 轉型期的思想碰撞與延續 隨著中國進入社會主義建設時期，思想領域也經曆瞭新的變化。如何在社會主義的框架下，處理好傳統與現代、中國與西方、理論與實踐的關係，成為新的時代課題。 對傳統文化的再認識： 在經曆瞭對傳統文化的激進批判之後，中國思想界開始重新審視和研究中國傳統文化。一些學者在繼承優秀傳統文化的同時，也對其進行瞭新的闡釋和發展，試圖使其與現代社會相適應。 哲學、曆史、文學等領域的學術繁榮： 在相對穩定的社會環境中，中國在哲學、曆史、文學等領域湧現齣一批重要的學者和著作，他們或深入研究中國傳統思想，或積極引進西方學術成果，或在文學創作中反映時代精神，共同豐富瞭中國現代思想的內涵。 思想的時代局限性與曆史的必然性： 審視這一時期的思想史，我們不能簡單地以現在的眼光去評判過去。每一代思想傢都處在其特定的曆史條件下，他們的思想既有其時代的局限性，也包含著深刻的曆史洞察和前瞻性。正是這些思想的激蕩、碰撞和延續，共同塑造瞭中國現代思想的麵貌，也為我們今天理解中國社會的發展和變革，提供瞭寶貴的思想資源。 本書旨在帶領讀者走進中國現代思想史的宏偉畫捲，感受那個充滿變革與挑戰的時代，理解那些深刻影響瞭中國命運的思想巨匠們的探索與思考，並從中汲取智慧，洞察當下，啓迪未來。它是一次對思想力量的緻敬，一次對曆史進程的追溯，一次對民族精神的探尋。

評分☆☆☆☆☆

這部關於中國古代思想史的著作，雖然名字暗示瞭其對曆史脈絡的梳理，但它真正打動我的是作者在處理那些經典文本時所展現齣的那種細膩入微的解構能力。我印象最深的是書中對先秦諸子百傢思想流變的那部分，作者沒有簡單地羅列觀點，而是將他們的思想置於具體的社會背景和政治角力之中去審視。讀起來，仿佛能夠親眼目睹孔子周遊列國時的那種失意與堅持，也能體會到墨傢兼愛非攻理念在戰亂年代所爆發齣的巨大感召力。特彆是對於法傢思想的分析，作者沒有落入“酷吏之學”的刻闆印象，而是深入挖掘瞭其背後對製度化治理的深刻思考，這對於理解現代國傢治理體係的某些深層邏輯，提供瞭非常寶貴的參照係。這本書的敘事節奏掌握得極好，時而如涓涓細流，細緻入微地剖析概念的源頭；時而又如江河奔湧，將不同學派的衝突與融閤描繪得波瀾壯闊。它不隻是知識的堆砌，更是一場思想的探險，讓人在字裏行間感受到中國古代知識分子的精神世界是何等豐富與立體。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文獻梳理工作量之大，簡直令人咋舌，讀後我對其背後付齣的心血感到深深的敬佩。作者似乎將自己一生所接觸到的所有相關史料都整閤進瞭這部作品之中，但神奇的是，這種海量的資料堆砌並沒有産生任何滯澀感。相反，它構成瞭一種堅實的基座，讓所有的論證都顯得無比可靠。我尤其欣賞作者在引用原始文本時的剋製與精妙，他知道何時應該大段引用以展現原文的韻味，何時又該用自己的語言進行提煉總結。這種對史料駕輕就熟的運用，讓讀者在閱讀時能真切地感受到一種學術的厚重感，知道自己所閱讀的觀點是建立在紮實的考證之上的。這不僅僅是一本“講故事”的書，更是一份值得反復查閱的參考工具書，那些詳盡的注釋和參考文獻，本身就是一座座等待探索的小型知識寶庫。

評分☆☆☆☆☆

這本書在思想史的宏大敘事中，成功地植入瞭諸多鮮活的人物側寫，這極大地增強瞭作品的文學性和可讀性。作者似乎深諳敘事的力量，他不僅僅是在闡述“是什麼”，更是在描繪“怎樣成為”。比如，書中描繪的某位大儒在遭遇政治挫摺後，如何調整其核心觀念以適應新的時代挑戰，其過程的掙紮與蛻變被刻畫得淋灕盡緻，簡直像一部扣人心弦的傳記。這種將個體命運與時代思潮交織在一起的敘事手法，使得抽象的哲學概念立刻具象化為人間悲喜劇。我讀完之後，對那些曆史人物不再是書本上的刻闆形象，而是活生生、有血有肉的探索者。這種以人為本的史觀，讓原本高懸於廟堂之上的思想，重新落迴瞭滾燙的現實生活之中，也讓我更深刻地理解瞭“思想”作為一種人類應對生存睏境的終極努力的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

作為一個業餘曆史愛好者，我發現這本書最難能可貴的一點在於其極強的批判性視角，它拒絕瞭任何形式的“神化”或“扁平化”處理。作者在評述一些被後世奉為圭臬的哲人時，毫不留情地指齣瞭其思想體係中的內在矛盾和曆史局限性，這讓整個論述顯得異常的真實和立體。例如，在分析道傢學說對後世隱逸文化的影響時，作者沒有停留在贊美其超脫塵世的美感，而是深入探討瞭這種“齣世”哲學在麵對社會責任時的張力，甚至不避諱地揭示瞭其可能帶來的消極後果。這種敢於直麵曆史復雜性的勇氣，使得這本書遠超一般的通識讀物。它要求讀者不僅僅是接受信息，更是要帶著懷疑和反思的精神去進行對話。每一次閱讀，都像是在和一位極其博學但又非常坦誠的智者進行辯論，他總能提齣你尚未想到的質疑，迫使你重新審視那些你自以為已經掌握的知識點。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和排版給我留下瞭非常深刻的印象，它散發著一種沉靜而有力量的古典美學氣息。雖然內容是關於深奧的思想史，但編輯團隊顯然在如何呈現這些復雜信息上下瞭大功夫。章節之間的過渡非常流暢，引言和注釋部分處理得極為得體，既沒有打斷閱讀的連貫性，又在需要時提供瞭足夠的學術支撐。尤其是作者對一些關鍵術語的界定和闡釋，那種咬文嚼字的嚴謹態度，讓人非常佩服。舉個例子，書中對“仁”和“義”在不同儒傢流派中的細微差彆進行辨析時，那種文字的精確性，仿佛在引導讀者進行一次精準的外科手術，將復雜的哲學概念一層層剝離，直至看到其核心肌理。這種對閱讀體驗的尊重，使得原本可能枯燥的理論探討變得引人入勝。我常常在閱讀時會停下來，迴味作者是如何巧妙地運用對比和類比來闡述那些跨越韆年的智慧的，這不僅僅是一本嚴肅的學術著作，更是一件精心製作的閱讀藝術品。

評分☆☆☆☆☆

四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，

評分☆☆☆☆☆

第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。

評分☆☆☆☆☆

《中國曆代思想傢(套裝共14冊)》：對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

評分☆☆☆☆☆

曾有那樣一個時代，有那樣的一群人，他們那樣的活著。他們死瞭之後，思想也依然活著，影響著下一個時代。時間上，他們離我們並不遠。他們的氣質、風骨，他們所堅守的傳統、氣節、風度……我們還能否期待，與他們有所“神交”，與他們對話？！也許我們每個人都該瞭解一點思想傢。那人，那時代，其實離我們並不遙遠。

評分☆☆☆☆☆

在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？

評分☆☆☆☆☆

阮元奪職迴京後，任編修，在文穎館行走，纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事，遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南，擢湖廣總督。次年改任兩廣總督，直到道光六年（一八二六年），其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後，改任雲貴總督。十五年奉旨進京，召拜體仁閣大學士，管理刑部，調兵部。十八年，以老病請緻仕，獲恩準，瀕行又加太子太保。二十六年，鄉舉重逢，晉太傅，賜與鹿鳴宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六歲，謚文達。

評分☆☆☆☆☆

機器發明之後，當然也有社會問題發生，例如機器發明後初期，可能富人占據機器，勞役工人，因此而有多數人對少數人的正當革命，不過他承認占據機器的富人，固是勞動人的魔鬼的同時，也錶示“若機器自身，畢竟仍是我們人類減少勞動的天使”，他樂觀地指齣：我們人類有發明機器的能力，自然有那一日，我們不用勞動，但請機器勞動的時候。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯，就是京東整套書不全瞭

評分☆☆☆☆☆

阮元二十歲結婚，妻江氏，為其祖母江氏的族孫女。乾隆五十七年（一七九二年）江氏亡故，幼女亦天，阮元續娶麯阜衍聖公、世襲五經博士孔憲增之女。孔氏擅詩文，著有《唐宋舊經樓詩》，世稱經樓夫人。阮元有妾謝氏、劉氏，後者亦能詩擅畫。阮元有四子一女，長子阮常生係過繼為子，其餘為謝氏、劉氏、孔氏所牛。