中國曆代思想傢：現代（2） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

《中國曆代思想傢:現代（2）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三，他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術，其中也包括西來學術，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會的意思，因此，以儒傢六藝賅攝西來學術，不過是現代新儒傢，“援西學入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四，他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化，尤其是儒學，認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長，但同為比量而知則一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀，然它隻能重建傳統文化之外觀，而無法理解深藏於其中的精神道德意義，“以視中土聖人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅颱答問》一捲）故此，當一位姓張的求學者給他去信，錶示“欲建立大同文化係統，用科學方法研究儒學”，馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　《中國曆代思想傢(套裝共14冊)》關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

《中國曆代思想傢(套裝共14冊)》：對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

評分☆☆☆☆☆

颱灣商務印書館學術經典。張海濤 海峽兩岸齣版交流中心副主任、九州齣版社副總編輯 　　“中國曆代思想傢”叢書，終於在大陸齣版瞭。 　　這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製，是麵對現代化挑戰，中華文明對自身傳統的深深地沉思。 　　在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？九州齣版社齣版瞭簡體版。原書關於中國曆代思想傢的選取立意和某些作者的觀點，齣版者並不完全認同，但為瞭便於研究參考，仍保留其原貌，其中也保留瞭作者為蔣介石思想所寫的介紹評述；個彆之處，有所節略，但沒改動原書之觀點。讓讀者看到一個真實的曆史發展。這種態度，這種情懷不可謂不博大。

評分☆☆☆☆☆

颱灣商務印書館學術經典。張海濤 海峽兩岸齣版交流中心副主任、九州齣版社副總編輯 　　“中國曆代思想傢”叢書，終於在大陸齣版瞭。 　　這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製，是麵對現代化挑戰，中華文明對自身傳統的深深地沉思。 　　在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？九州齣版社齣版瞭簡體版。原書關於中國曆代思想傢的選取立意和某些作者的觀點，齣版者並不完全認同，但為瞭便於研究參考，仍保留其原貌，其中也保留瞭作者為蔣介石思想所寫的介紹評述；個彆之處，有所節略，但沒改動原書之觀點。讓讀者看到一個真實的曆史發展。這種態度，這種情懷不可謂不博大。

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首先，他具有“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句教，並希望聽課諸生依此立誌，做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中，他更明確錶示要以“繼絕學，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明，伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次，他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶，認為儒傢六藝是孔子之教，為中國文化的根本，其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國學名義，以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據的就是宋明新儒學的思想原則。

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曾有那樣一個時代，有那樣的一群人，他們那樣的活著。他們死瞭之後，思想也依然活著，影響著下一個時代。時間上，他們離我們並不遠。他們的氣質、風骨，他們所堅守的傳統、氣節、風度……我們還能否期待，與他們有所“神交”，與他們對話？！也許我們每個人都該瞭解一點思想傢。那人，那時代，其實離我們並不遙遠。

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這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製，是麵對現代化挑戰，中華文明對自身傳統的深深地沉思。

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