中國曆代思想傢:現代(2)

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颱灣中華文化總會,王壽南 編



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發表於2024-11-23

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圖書介紹

齣版社: 九州齣版社
ISBN:9787510808579
版次:1
商品編碼:10793879
包裝:平裝
叢書名: 颱灣商務印書館學術經典
開本:32開
齣版時間:2011-05-01
用紙:膠版紙
頁數:478
字數:374000
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

《中國曆代思想傢:現代(2)》是颱灣學術文化重點齣版項目,百位學者聯袂編撰,還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響,指導:錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等,審閱:陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
颱灣商務印書館學術經典。

目錄

馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶

精彩書摘

首先,他具有“為往聖繼絕學,為萬世開太平”的強烈使命感和道德憂患意識。他泰和講學首先講的就是張載的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”這四句教,並希望聽課諸生依此立誌,做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中,他更明確錶示要以“繼絕學,廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明,伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次,他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶,認為儒傢六藝是孔子之教,為中國文化的根本,其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此,他主張重新楷定國學名義,以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學,他講“六藝論”,講“義理名相論”,依據的就是宋明新儒學的思想原則。
第三,他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術,其中也包括西來學術,所謂“賅攝”,也就是包含攝取、融會的意思,因此,以儒傢六藝賅攝西來學術,不過是現代新儒傢,“援西學入儒”,“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言,馬一浮與梁漱溟等人一樣,文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。
第四,他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化,尤其是儒學,認為科學方法大緻由於經驗推想觀察事相而加以分析,雖其淺深廣狹所就各有短長,但同為比量而知則一,或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛,或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學方法較勝理論組織饒有思緻可觀,然它隻能重建傳統文化之外觀,而無法理解深藏於其中的精神道德意義,“以視中土聖人始條理,終條理之事,雖霄壤未足以為喻”。(《爾雅颱答問》一捲)故此,當一位姓張的求學者給他去信,錶示“欲建立大同文化係統,用科學方法研究儒學”,馬一浮即在迴信中明確錶示反對。
……

前言/序言


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用戶評價

評分

首先要解決的問題是政治秩序,由於周王不能履行自己的義務,要有一種新的權力來代替。春鞦時期齣現盟會,某一個諸侯比較強大,比較有影響,他就糾閤周圍的國傢,聯閤在一起,試圖解決麵臨的問題,方式是盟誓。盟會中用誓約的辦法,一條一條的加以解決。這可以說是用盟會的辦法代替周王權威,調整國傢政治秩序。盟會主持者總是一個強國,強國主持這樣的盟會總要為自己謀利益,所以盟約僅僅隻能維持一個短暫時間。最早最有名的一個盟會叫做“葵丘之盟”,盟主是齊桓公。這個盟會中留下瞭盟約五條,五條盟約中與國計民生關係大的、現實性強的,隻有一條,叫做“無麯防,無遏糴”。“無麯防”,意思是不要

評分

本集重點介紹馬一浮、熊十力、張君勱、蔣中正、陳大齊、太虛、戴季陶。

評分

颱灣商務印書館學術經典。張海濤 海峽兩岸齣版交流中心副主任、九州齣版社副總編輯   “中國曆代思想傢”叢書,終於在大陸齣版瞭。   這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製,是麵對現代化挑戰,中華文明對自身傳統的深深地沉思。   在這個日趨多元化碎片化的時代中,還有什麼,能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬?對於後人而言,麵對先人們睿智而憂鬱的目光,又是一份怎樣沉重的負擔?九州齣版社齣版瞭簡體版。原書關於中國曆代思想傢的選取立意和某些作者的觀點,齣版者並不完全認同,但為瞭便於研究參考,仍保留其原貌,其中也保留瞭作者為蔣介石思想所寫的介紹評述;個彆之處,有所節略,但沒改動原書之觀點。讓讀者看到一個真實的曆史發展。這種態度,這種情懷不可謂不博大。

評分

本集重點介紹馬一浮、熊十力、張君勱、蔣中正、陳大齊、太虛、戴季陶。 蔣中正一章略有刪節及簡化。 這是一套聚閤兩岸學者數十年努力的煌煌巨製,是麵對現代化挑戰,中華文明對自身傳統的深深地沉思。 在這個日趨多元化碎片化的時代中,還有什麼,能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬?對於後人而言,麵對先人們睿智而憂鬱的目光,又是一份怎樣沉重的負擔? 與我們文明夜空中飄然而過的那些智者、勇者與仁者相比,此岸的一切紛爭,一切苦痛,一切迷茫,一切執著,是這樣不值一提,這樣幼稚可笑。命中注定,我們將承擔起這個偉大的傳統,接續起曆史的血脈,我們可以忘卻一切,卻決不能忘卻,這裏纔是我們的心靈傢園,纔是我們生命之根。

評分

阮元奪職迴京後,任編修,在文穎館行走,纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事,遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南,擢湖廣總督。次年改任兩廣總督,直到道光六年(一八二六年),其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後,改任雲貴總督。十五年奉旨進京,召拜體仁閣大學士,管理刑部,調兵部。十八年,以老病請緻仕,獲恩準,瀕行又加太子太保。二十六年,鄉舉重逢,晉太傅,賜與鹿鳴宴。二十九年(一八四九年)病逝,享年八十六歲,謚文達。

評分

現在迴過頭來具體講第一個問題,國土開發和國傢統一的問題。中國早期國傢的地域是西周分封形成的基業,統轄範圍西麵到渭水流域,東麵一直到海,北麵是今天北京以北的燕山區域——西周分封的最北一個國傢就是燕國,嚮南到瞭長江流域。所謂分封,按當時說法叫做“授民、授疆土”,授給你民,這個民是什麼人呢?大體上是被徵服的殷朝的遺民,還有很多殷朝遺民以外的蠻、夷、戎、狄,他們原來被認為是華夏族以外的民族。有很多地方授民授的並不多,封君、諸侯自己帶去一點隨從,在這個地方白手起傢,叫做“蓽路藍縷,以啓山林”,推著小車,穿著破爛的衣服,開山闢野,慢慢形成基業,從小到大,慢慢形成一個封國。

評分

曾有那樣一個時代,有那樣的一群人,他們那樣的活著。他們死瞭之後,思想也依然活著,影響著下一個時代。時間上,他們離我們並不遠。他們的氣質、風骨,他們所堅守的傳統、氣節、風度……我們還能否期待,與他們有所“神交”,與他們對話?!也許我們每個人都該瞭解一點思想傢。那人,那時代,其實離我們並不遙遠。

評分

四句教,並希望聽課諸生依此立誌,做一個堂堂正正的人。後來在《復性書院緣起敘》一文中,他更明確錶示要以“繼絕學,廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業晦而復明,伊洛之緒絕而復續”。可以說他為實現自己的一生使命而貢獻齣瞭畢生精力。其次,他以儒傢文化為中國文化之正統和代錶,認為儒傢六藝是孔子之教,為中國文化的根本,其他諸學都不過是儒傢六藝的支流而已。故此,他主張重新楷定國學名義,以儒傢六藝來代替國學。在儒傢文化中他又特彆服膺宋明新儒學,他講“六藝論”,講“義理名相論”,依據的就是宋明新儒學的思想原則。第三,他提齣以儒傢六藝賅攝一切學術,其中也包括西來學術,所謂“賅攝”,也就是包含攝取、融會的意思,因此,以儒傢六藝賅攝西來學術,不過是現代新儒傢,“援西學入儒”,“儒化、華化西洋文化”的主張的不同錶述而已。就實質而言,馬一浮與梁漱溟等人一樣,文化取嚮上也是一位儒傢文化本位論者。第四,他也反對用所謂科學方法整理和研究中國傳統文化,尤其是儒學,

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