国学经典译注丛书：中说译注 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张沛 著

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• 国学
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• 中说
• 先秦
• 诸子
• 文化
• 历史
• 哲学
• 传统

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532559510

版次：1

商品编码：10801963

包装：平装

丛书名： 诸子译注丛书

开本：32开

出版时间：2011-09-01

页数：289

正文语种：中文

内容简介

中国传统蒙学经典《三字经》于孔孟之外标举诸子五人：“五子者：有荀扬，文中子，及老庄。”其中“老庄”指老子、庄子，“荀扬”谓荀子、扬雄，而“文中子”即隋代大儒王通之号。王通字仲淹，生于隋开皇四年（584年），隋河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。王氏先祖为太原祁人，后因永嘉之乱，随晋室南迁，侨居江左（今江苏、安徽中部一带）。王通六世祖王玄则，仕宋历任太仆、国子博士。

目录

斯文在中：王通《中说》大义述要（代序）
卷一王道篇
卷二天地篇
卷三事君篇
卷四周公篇
卷五问易篇
卷六礼乐篇
卷七述史篇
卷八魏相篇
卷九立命篇
卷十关朗篇
附录
叙篇
文中子世家
录唐太宗与房魏论礼乐事
东皋子答陈尚书书
录关子明事
王氏家书杂录
《文中子中说》序
附录二
人文之中：文中子的中国观

精彩书摘

贞观十六年，余二十一岁，受六经之义，三年颇通大略。呜呼！小子何足以知之，而有志焉。十九年，仲父被起为洛州录事，又以《中说》授余日：“先兄之绪言也。”余再拜日：“《中说》之为教也，务约致深，言寡理大，其比方《论语》之记乎？孺子奉之，无使失坠。”余因而辨类分宗，编为十编，勒成十卷；其门人弟子姓字本末，则访诸纪牒，列于外传，以备宗本焉。且《六经》、《中说》，于以观先君之事业，建义明道，垂则立训，知文中子之所为者，其天乎？年序浸远，朝廷事异，同志沦殂，帝阍攸邈，文中子之教抑而未行。吁，可悲哉！空传子孙以为素业云尔。时贞观二十三年正月序。
《文中子中说》序
阮逸
周公，圣人之治者也，后王不能举，则仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之备者也，后儒不能达，则孟轲尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟轲之徒欤，非诸子流矣。盖万章、公孙丑不能极师之奥，尽录其言，故孟氏章句略而多阙。房、杜诸公不能臻师之美，大宣其教，故王氏《续经》抑而不振。
《中说》者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。唐太宗贞观初，精修治具，文经武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈，迭为将相，实永三百年之业，斯门人之功过半矣。贞观二年，御史大夫杜淹始序《中说》及《文中子世家》。未及进用，为长孙无忌所抑，而淹寻卒。故王氏经书，散在诸孤之家，代莫得闻焉。二十三年，太宗没，子之门人尽矣。惟福畴兄弟，传授《中说》于仲父凝，始为十卷。今世所传本，文多残缺，误以杜淹所撰《世家》为《中说》之序。又福畴于仲父凝得《关子明传》，凝因言关氏卜筮之验，且记房、魏与太宗论道之美，亦非《中说》后序也。盖同藏缃帙，卷目相乱，遂误为序焉。
逸家藏古编，尤得精备，亦列十篇，实无二序。以意详测，《文中子世家》乃杜淹授与尚书陈叔达，编诸《隋书》而亡矣。关子明事，具于裴唏《先贤传》，今亦无存。故王氏诸孤，痛其将坠也，因附于《中说》两问，且日：“同志沦殂，帝阍悠邈，文中子之教，郁而不行。吁，可悲矣！”此有以知杜淹见抑，而《续经》不传；诸王自悲，而遗事必录。后人责房、魏不能扬师之道，亦有由焉。
夫道之深者，固当年不能穷；功之远者，必异代而后显。方当圣时，人文复古，则周、孔至治大备，得以隆之。昔荀卿、扬雄二书尚有韩愈、柳宗元删定，李轨、杨惊注释，况文中子非荀、扬比也，岂学者不能伸之乎？是用覃研蕴奥，引质同异，为之注解，以翼斯文。
夫前圣为后圣之备，古文乃今文之修，未有离圣而异驱，捐古而近习，而能格于治者也。皇宋御天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政无杂矣。抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韩愈氏力排异端，儒之功者也，故称孟子能拒杨、墨而功不在禹下。孟轲氏，儒之道者也，故称颜回，谓与禹、稷同道。愈不称文中子，其先功而后道欤？犹文中子不称孟轲，道存而功在其中矣。唐末司空图嗟功废道衰，乃明文中子圣矣。五季经乱，逮乎削平，则柳仲涂宗之于前，孙汉公广之于后，皆云圣人也，然未及盛行其教。
……

前言/序言

《中说》：王通的政治哲学与儒家的新生 《中说》一书，是中国古代政治思想史上一颗璀璨的明珠，它以其深邃的思想、宏大的格局以及对儒家思想的深刻阐发，在漫长的历史长河中留下了不可磨灭的印记。本书作者王通，字句容，世称“文中子”，是隋末唐初著名的思想家、教育家。他一生致力于经世致用之学的探究，其政治哲学思想，尤其是在《中说》这部著作中得到了集中体现。 一、《中说》的思想渊源与时代背景 王通生活在中华民族历史上一个极为动荡的时代——隋朝末年。这个朝代，一方面以大一统的辉煌奠定了后世的基础，另一方面，其急促的变革、严苛的统治也埋下了覆灭的种子。社会的剧烈动荡，政治的混乱无序，思想的激荡不安，都深深地触动着王通。他目睹了王朝的兴衰更替，感受到了百姓的疾苦，从而激起了他对于国家治理、社会秩序以及人生价值的深刻反思。 王通的思想，深受儒家经典的影响，尤其是孔孟之道。他对“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心价值观有着深刻的理解和坚定的信念。然而，他并非墨守成规的儒生，他敢于批判性地继承，并在此基础上融入了自己的时代洞察和实践思考。他将儒家伦理道德的原则，与现实政治的运作相结合，试图构建一套既符合古圣先贤之道，又能适应时代发展需求的政治理论体系。 同时，王通也并非完全割裂于其他思想流派。在那个思想活跃的时代，佛道思想也具有广泛的影响。虽然王通以儒家思想为主体，但在某些论述中，我们也能隐约看到他对这些思想的借鉴与融合，例如在对待个人修养、生死观等方面，可能受到了一些非儒家思想的启发。但其核心，依然是对儒家政治伦理的回归与发展。 二、《中说》的核心思想：政治理想与实践路径 《中说》全书共八卷，分为《中说》、《皇规》、《制言》、《事君》、《学行》、《论礼》、《建言》、《辨惑》等篇章，内容涵盖政治、经济、文化、道德、教育等多个方面。其核心思想，可以概括为以下几个方面： “中道”政治的追求： 《中说》的核心是“中道”思想。王通认为，政治的最高境界在于“中道”的实现，即不偏不倚，适度适时。这是一种动态的平衡，要求统治者在处理政务时，既要坚守原则，又要灵活变通，避免极端。这种“中道”既是对个体品德的要求，更是对政治行为的规范。他反对一切形式的极端主义，无论是过度仁慈导致政令不彰，还是过度严苛导致民怨沸腾，都属于“失中”。他提倡的是一种“过犹不及”的审慎政治，在张弛有度中实现长治久安。 “王者之学”的构建： 王通极力倡导“王者之学”，认为治国平天下的知识，是所有学问的最高境界。他将政治家的培养视为一项系统工程，强调理论与实践相结合，道德与能力并重。他认为，一个合格的君主，不仅要有高尚的品德，更要有卓越的政治才能。他详细论述了君主的责任、治国的方略、人才的选拔与任用等问题，为后世的政治家提供了宝贵的借鉴。他所强调的“王者之学”，是一种集伦理、政治、军事、经济于一体的综合性学问，旨在培养能够担当国家重任的精英。 “仁政”理念的深化： 王通继承和发展了儒家“仁政”思想。他认为，“仁”是政治的根本，统治者必须以民为本，将民众的福祉置于首位。但他对“仁政”的理解，并非简单的“爱民如子”的温情主义，而是强调“仁”在现实政治中的可行性。他认为，“仁”的实现，需要建立完善的制度，制定合理的政策，并依靠有效的执行。他尤其重视“礼”的作用，认为“礼”是维系社会秩序，规范人际关系的重要手段。通过“礼”，可以使民众各安其位，各司其职，从而形成和谐稳定的社会。 “为政以德”的实践： 王通将“为政以德”的思想落到实处。他强调统治者自身的道德修养，认为“身不正，则令不行”。只有统治者具备高尚的道德情操，才能赢得民心，才能推行有效的政策。他提出的“五德”、“五常”等概念，都是对君主个人品德的要求，也反映了他对政治道德化的追求。他认为，道德的力量是无穷的，能够感化人心，凝聚力量，是国家长治久安的基石。 “教化”在国家治理中的作用： 王通高度重视“教化”的作用。他认为，政治不仅仅是权力的运作，更是对人心风俗的引导。通过教育和宣传，可以提高民众的道德素质，培养他们的公民意识，从而为国家的稳定和发展奠定坚实的社会基础。他强调，教化要从娃娃抓起，要深入到社会的每一个角落。他提倡的是一种“移风易俗”的长期战略，通过文化教育的力量，塑造国民的品格，提升国家的文明程度。 对世事变迁的深刻洞察： 王通对历史的兴衰规律有着深刻的洞察。他认为，国家治理并非一成不变，而是需要根据时代的变化而调整策略。他反对刻舟求剑式的保守，也警惕激进冒进的改革。他主张在继承传统的基础上，积极应对新的挑战，不断创新和完善治理体系。他对历史的周期性有深刻的认识，并试图从中找到避免覆辙的方法。 三、《中说》的价值与意义 《中说》的价值，体现在其对中国政治思想史的贡献、对儒家思想的革新以及对后世的深远影响。 政治思想史的里程碑： 《中说》继承了先秦诸子百家的优秀思想，尤其是儒家的政治哲学，并将其与隋末唐初的社会现实相结合，形成了一套具有鲜明时代特征和深刻思想内涵的政治理论体系。它超越了简单的学派之争，展现了王通作为一位思想家的独立思考和创新精神。 儒家思想的革新者： 在王通之前，儒家思想在经历汉代的独尊地位后，一度陷入僵化。王通的《中说》在一定程度上为儒家注入了新的活力，他试图将儒家思想与现实政治紧密结合，强调其实用性和可操作性，为宋明理学对儒家思想的复兴奠定了基础。他让儒家思想在经历了政治动荡后，重新焕发了生机。 对后世的深远影响： 王通的思想，尤其是在“君权”、“民权”、“治国方略”等方面的论述，对后世的政治家和思想家产生了重要的影响。唐朝的政治清明，宋朝的理学复兴，都或多或少地受到了王通思想的启发。他的著作，被历代统治者视为治国的重要参考，其思想精华在潜移默化中影响着中国古代的政治文化。 现实意义的启示： 尽管《中说》成书于千余年前，但其所阐述的“中道”政治、以民为本、“为政以德”、重视教化等理念，在今天依然具有重要的现实意义。在纷繁复杂的现代社会，如何在追求发展的同时保持社会和谐？如何在改革创新中坚守道德底线？如何在物质文明与精神文明之间寻求平衡？这些问题，都能从《中说》的智慧中获得启示。 结语 《中说》是一部充满智慧的著作，它不仅仅是古代政治思想的瑰宝，更是中华民族智慧的结晶。王通以其卓越的政治洞察力和深邃的思想，为我们描绘了一幅理想的政治蓝图，并指明了实现这条道路的实践路径。阅读《中说》，我们不仅可以了解中国古代的政治智慧，更能从中汲取力量，反思当下，启迪未来。本书希望通过对《中说》的深入解读，能够帮助读者更好地理解王通的思想精髓，感受中华传统文化的博大精深，并从中获得有益的启示。

评分☆☆☆☆☆

我对这套丛书的阅读体验，很大程度上源于它所营造出的那种“对话感”。优秀的古典解读，不应该仅仅是古人与今人的单向信息传递，而应该是跨越时空的智力交锋。这套译注在这方面做得尤为出色。它不是僵硬地摆出结论，而是通过精妙的注释，将不同的时代背景下的解读声音巧妙地融合在一起，有时甚至会引用一些不同学派的观点来进行旁侧印证。这使得阅读过程充满了探索的乐趣，读者仿佛不是在被动地接受灌输，而是在和一众古代圣贤、以及现代的优秀学者进行一场精彩的学术研讨。这种立体化的阅读感受，让原本枯燥的研读过程变得鲜活而富有生命力，极大地激发了我主动去查阅更多一手资料的渴望，无疑为我打开了一扇通往更广阔国学世界的大门。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面那种典雅的古朴感，配色沉稳大气，拿在手里沉甸甸的，很有分量。每次从书架上把它抽出来，都仿佛能感受到一种穿越时空的仪式感。纸张的质地也相当不错，不像有些现代出版物那样轻飘飘的，印刷清晰，字体排版考究，阅读起来非常舒适，长时间盯着也不会觉得眼睛酸涩。尤其是那些注解和译文的部分，字号和行距处理得恰到好处，即使是初学者也能轻松跟上。细节之处见真章，出版社在工艺上的投入绝对是值得称赞的，这套丛书不仅仅是知识的载体，本身就是一件值得收藏的艺术品。我之前买过不少国学类的书籍，但很少有能把实用性和审美性结合得如此完美的，这套书无疑是其中的佼佼者。它放在书桌上，都能为整个空间增添一份宁静致远的书卷气。

评分☆☆☆☆☆

我是一个对古典哲学特别感兴趣的爱好者，但苦于市面上很多解读总是停留在表面，缺乏对思想脉络的系统梳理。这套丛书的独特之处在于它对文本的结构化处理。它不仅仅是逐句的翻译，更像是为我们搭建了一个清晰的逻辑框架。通过细致的梳理和对比，它能清晰地展现出作者的论证步骤，指出哪些是核心观点，哪些是辅助论据，哪些是针对特定历史情境的权宜之计。这种深层次的文本剖析，让我得以跳出零散的篇章，从一个宏观的视角去把握整部经典的精髓。对于想进行深入研究或者希望写些心得体会的人来说，这种层层递进的解读方式无疑提供了极大的便利和可靠的参考点，远胜于那些只做简单白话文转述的读物。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我最初对这类传统典籍的阅读是有些畏惧的，总觉得晦涩难懂，光是啃原文就得查无数遍字典，学习效率低下。但是这套丛书的翻译和注释策略简直是教科书级别的。它没有采取那种一板一眼的直译，而是更注重“信、达、雅”的结合，力求在保持原意的基础上，用现代人能理解的语言流畅地表达出来。而且注释的深度和广度令人印象深刻，不仅解释了生僻字词，更重要的是对其中涉及的历史背景、文化典故、哲学思想进行了深入浅出的阐释。很多地方作者的旁批和引申思考，简直是神来之笔，让我这个门外汉也能触类旁通，领悟到古人那份深邃的智慧。这种“带着向导去探险”的阅读体验，极大地降低了阅读的门槛，让我真正享受到了探索经典的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

作为一名兼职的语文教师，我深知为学生挑选合适辅助读物的难度。市面上很多“国学入门”读物为了追求销量，往往过度简化，甚至有些断章取义，反而误导了青少年对传统文化的认知。这套丛书在保持学术严谨性的同时，兼顾了引导性和启发性，非常适合作为高年级学生拓展阅读的材料。它的译注保持了足够的专业度，确保了知识的准确性，但同时，它的阐释语言又充满了温度和亲和力。我特别喜欢它在一些关键概念上的对比论述，能够有效地帮助年轻读者建立起正确的比较和批判性思维的初步模型。它教的不仅仅是知识本身，更是一种思考世界的方式。如果能引导更多学生接触到这种高质量的文本解读，对提升整体人文素养大有裨益。

评分☆☆☆☆☆

今天刚刚拿到书，这本:..张沛1.张沛写的国学经典译注丛书中说译注很不错，中国传统蒙学经典三字经于孔孟之外标举诸子五人五子者有荀扬，文中子，及老庄。其中老庄指老子、庄子，荀扬谓荀子、扬雄，而文中子即隋代大儒王通之号。王通字仲淹，生于隋开皇四年（584年），隋河东郡龙门县万春乡（今山西省万荣县通化镇）人。王氏先祖为太原祁人，后因永嘉之乱，随晋室南迁，侨居江左（今江苏、安徽中部一带）。王通六世祖王玄则，仕宋历任太仆、国子博士。贞观十六年，余二十一岁，受六经之义，三年颇通大略。呜呼！小子何足以知之，而有志焉。十九年，仲父被起为洛州录事，又以中说授余日先兄之绪言也。余再拜日中说之为教也，务约致深，言寡理大，其比方论语之记乎孺子奉之，无使失坠。余因而辨类分宗，编为十编，勒成十卷其门人弟子姓字本末，则访诸纪牒，列于外传，以备宗本焉。且六经、中说，于以观先君之事业，建义明道，垂则立训，知文中子之所为者，其天乎年序浸远，朝廷事异，同志沦殂，帝阍攸邈，文中子之教抑而未行。吁，可悲哉！空传子孙以为素业云尔。时贞观二十三年正月序。文中子中说序阮逸周公，圣人之治者也，后王不能举，则仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之备者也，后儒不能达，则孟轲尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟轲之徒欤，非诸子流矣。盖万章、公孙丑不能极师之奥，尽录其言，故孟氏章句略而多阙。房、杜诸公不能臻师之美，大宣其教，故王氏续经抑而不振。中说者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。唐太宗贞观初，精修治具，文经武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈，迭为将相，实永三百年之业，斯门人之功过半矣。贞观二年，御史大夫杜淹始序中说及文中子世家。未及进用，为长孙无忌所抑，而淹寻卒。故王氏经书，散在诸孤之家，代莫得闻焉。二十三年，太宗没，子之门人尽矣。惟福畴兄弟，传授中说于仲父凝，始为十卷。今世所传本，文多残缺，误以杜淹所撰世家为中说之序。又福畴于仲父凝得关子明传，凝因言关氏卜筮之验，且记房、魏与太宗论道之美，亦非中说后序也。盖同藏缃帙，卷目相乱，遂误为序焉。逸家藏古编，尤得精备，亦列十篇，实无二序。以意详测，文中子世家乃杜淹授与尚书陈叔达，编诸隋书而亡矣。关子明事，具于裴唏先贤传，今亦无存。故王氏诸孤，痛其将坠也，因附于中说两问，且日同志沦殂，帝阍悠邈，文中子之教，郁而不行。吁，可悲矣！此有以知杜淹见抑，而续经不传诸王自悲，而遗事必录。后人责房、魏不能扬师之道，亦有由焉。夫道之深者，固当年不能穷功之远者，必异代而后显。方当圣时，人文复古，则周、孔至治大备，得以隆之。昔荀卿、扬雄二书尚有韩愈、柳宗元删定，李

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逸家藏古编，尤得精备，亦列十篇，实无二序。以意详测，《文中子世家》乃杜淹授与尚书陈叔达，编诸《隋书》而亡矣。关子明事，具于裴唏《先贤传》，今亦无存。故王氏诸孤，痛其将坠也，因附于《中说》两问，且日：“同志沦殂，帝阍悠邈，文中子之教，郁而不行。吁，可悲矣！”此有以知杜淹见抑，而《续经》不传；诸王自悲，而遗事必录。后人责房、魏不能扬师之道，亦有由焉。

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扎瓦拉与斯诺登进行会谈时，据信来自“维基解密”的代表哈里逊也在场。扎瓦拉曾在会谈前等待哈里逊到场。

评分☆☆☆☆☆

帕提诺是通过社交网站同时用英语和西班牙语发布上述消息的。帕提诺说，厄瓜多尔政府已经收到了斯诺登的申请。

评分☆☆☆☆☆

《文中子中说》序

评分☆☆☆☆☆

不过，厄瓜多尔四年后将迎来一位新总统。科雷亚的继任者是否仍然愿意庇护斯诺登，也是后者目前需要考虑的问题。

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特区政府已就斯诺登离港一事，通知美国政府。

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斯诺登今日（六月二十三日）已自行循合法和正常途径，离开香港，前往第三国。

评分☆☆☆☆☆

《中说》者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。唐太宗贞观初，精修治具，文经武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈，迭为将相，实永三百年之业，斯门人之功过半矣。贞观二年，御史大夫杜淹始序《中说》及《文中子世家》。未及进用，为长孙无忌所抑，而淹寻卒。故王氏经书，散在诸孤之家，代莫得闻焉。二十三年，太宗没，子之门人尽矣。惟福畴兄弟，传授《中说》于仲父凝，始为十卷。今世所传本，文多残缺，误以杜淹所撰《世家》为《中说》之序。又福畴于仲父凝得《关子明传》，凝因言关氏卜筮之验，且记房、魏与太宗论道之美，亦非《中说》后序也。盖同藏缃帙，卷目相乱，遂误为序焉。