國學經典譯注叢書：中說譯注 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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張沛 著

圖書標籤:

• 國學
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• 中說
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• 諸子
• 文化
• 曆史
• 哲學
• 傳統

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532559510

版次：1

商品編碼：10801963

包裝：平裝

叢書名： 諸子譯注叢書

開本：32開

齣版時間：2011-09-01

頁數：289

正文語種：中文

內容簡介

中國傳統濛學經典《三字經》於孔孟之外標舉諸子五人：“五子者：有荀揚，文中子，及老莊。”其中“老莊”指老子、莊子，“荀揚”謂荀子、揚雄，而“文中子”即隋代大儒王通之號。王通字仲淹，生於隋開皇四年（584年），隋河東郡龍門縣萬春鄉（今山西省萬榮縣通化鎮）人。王氏先祖為太原祁人，後因永嘉之亂，隨晉室南遷，僑居江左（今江蘇、安徽中部一帶）。王通六世祖王玄則，仕宋曆任太僕、國子博士。

目錄

斯文在中：王通《中說》大義述要（代序）
捲一王道篇
捲二天地篇
捲三事君篇
捲四周公篇
捲五問易篇
捲六禮樂篇
捲七述史篇
捲八魏相篇
捲九立命篇
捲十關朗篇
附錄
敘篇
文中子世傢
錄唐太宗與房魏論禮樂事
東皋子答陳尚書書
錄關子明事
王氏傢書雜錄
《文中子中說》序
附錄二
人文之中：文中子的中國觀

精彩書摘

貞觀十六年，餘二十一歲，受六經之義，三年頗通大略。嗚呼！小子何足以知之，而有誌焉。十九年，仲父被起為洛州錄事，又以《中說》授餘日：“先兄之緒言也。”餘再拜日：“《中說》之為教也，務約緻深，言寡理大，其比方《論語》之記乎？孺子奉之，無使失墜。”餘因而辨類分宗，編為十編，勒成十捲；其門人弟子姓字本末，則訪諸紀牒，列於外傳，以備宗本焉。且《六經》、《中說》，於以觀先君之事業，建義明道，垂則立訓，知文中子之所為者，其天乎？年序浸遠，朝廷事異，同誌淪殂，帝閽攸邈，文中子之教抑而未行。籲，可悲哉！空傳子孫以為素業雲爾。時貞觀二十三年正月序。
《文中子中說》序
阮逸
周公，聖人之治者也，後王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，聖人之備者也，後儒不能達，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，聖人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬章、公孫醜不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏《續經》抑而不振。
《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經武略，高齣近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將相，實永三百年之業，斯門人之功過半矣。貞觀二年，禦史大夫杜淹始序《中說》及《文中子世傢》。未及進用，為長孫無忌所抑，而淹尋卒。故王氏經書，散在諸孤之傢，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒，子之門人盡矣。惟福疇兄弟，傳授《中說》於仲父凝，始為十捲。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《世傢》為《中說》之序。又福疇於仲父凝得《關子明傳》，凝因言關氏蔔筮之驗，且記房、魏與太宗論道之美，亦非《中說》後序也。蓋同藏緗帙，捲目相亂，遂誤為序焉。
逸傢藏古編，尤得精備，亦列十篇，實無二序。以意詳測，《文中子世傢》乃杜淹授與尚書陳叔達，編諸《隋書》而亡矣。關子明事，具於裴唏《先賢傳》，今亦無存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附於《中說》兩問，且日：“同誌淪殂，帝閽悠邈，文中子之教，鬱而不行。籲，可悲矣！”此有以知杜淹見抑，而《續經》不傳；諸王自悲，而遺事必錄。後人責房、魏不能揚師之道，亦有由焉。
夫道之深者，固當年不能窮；功之遠者，必異代而後顯。方當聖時，人文復古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚雄二書尚有韓愈、柳宗元刪定，李軌、楊驚注釋，況文中子非荀、揚比也，豈學者不能伸之乎？是用覃研蘊奧，引質同異，為之注解，以翼斯文。
夫前聖為後聖之備，古文乃今文之修，未有離聖而異驅，捐古而近習，而能格於治者也。皇宋禦天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政無雜矣。抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、墨而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顔迴，謂與禹、稷同道。愈不稱文中子，其先功而後道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空圖嗟功廢道衰，乃明文中子聖矣。五季經亂，逮乎削平，則柳仲塗宗之於前，孫漢公廣之於後，皆雲聖人也，然未及盛行其教。
……

前言/序言

《中說》：王通的政治哲學與儒傢的新生 《中說》一書，是中國古代政治思想史上一顆璀璨的明珠，它以其深邃的思想、宏大的格局以及對儒傢思想的深刻闡發，在漫長的曆史長河中留下瞭不可磨滅的印記。本書作者王通，字句容，世稱“文中子”，是隋末唐初著名的思想傢、教育傢。他一生緻力於經世緻用之學的探究，其政治哲學思想，尤其是在《中說》這部著作中得到瞭集中體現。 一、《中說》的思想淵源與時代背景 王通生活在中華民族曆史上一個極為動蕩的時代——隋朝末年。這個朝代，一方麵以大一統的輝煌奠定瞭後世的基礎，另一方麵，其急促的變革、嚴苛的統治也埋下瞭覆滅的種子。社會的劇烈動蕩，政治的混亂無序，思想的激蕩不安，都深深地觸動著王通。他目睹瞭王朝的興衰更替，感受到瞭百姓的疾苦，從而激起瞭他對於國傢治理、社會秩序以及人生價值的深刻反思。 王通的思想，深受儒傢經典的影響，尤其是孔孟之道。他對“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒傢核心價值觀有著深刻的理解和堅定的信念。然而，他並非墨守成規的儒生，他敢於批判性地繼承，並在此基礎上融入瞭自己的時代洞察和實踐思考。他將儒傢倫理道德的原則，與現實政治的運作相結閤，試圖構建一套既符閤古聖先賢之道，又能適應時代發展需求的政治理論體係。 同時，王通也並非完全割裂於其他思想流派。在那個思想活躍的時代，佛道思想也具有廣泛的影響。雖然王通以儒傢思想為主體，但在某些論述中，我們也能隱約看到他對這些思想的藉鑒與融閤，例如在對待個人修養、生死觀等方麵，可能受到瞭一些非儒傢思想的啓發。但其核心，依然是對儒傢政治倫理的迴歸與發展。 二、《中說》的核心思想：政治理想與實踐路徑 《中說》全書共八捲，分為《中說》、《皇規》、《製言》、《事君》、《學行》、《論禮》、《建言》、《辨惑》等篇章，內容涵蓋政治、經濟、文化、道德、教育等多個方麵。其核心思想，可以概括為以下幾個方麵： “中道”政治的追求： 《中說》的核心是“中道”思想。王通認為，政治的最高境界在於“中道”的實現，即不偏不倚，適度適時。這是一種動態的平衡，要求統治者在處理政務時，既要堅守原則，又要靈活變通，避免極端。這種“中道”既是對個體品德的要求，更是對政治行為的規範。他反對一切形式的極端主義，無論是過度仁慈導緻政令不彰，還是過度嚴苛導緻民怨沸騰，都屬於“失中”。他提倡的是一種“過猶不及”的審慎政治，在張弛有度中實現長治久安。 “王者之學”的構建： 王通極力倡導“王者之學”，認為治國平天下的知識，是所有學問的最高境界。他將政治傢的培養視為一項係統工程，強調理論與實踐相結閤，道德與能力並重。他認為，一個閤格的君主，不僅要有高尚的品德，更要有卓越的政治纔能。他詳細論述瞭君主的責任、治國的方略、人纔的選拔與任用等問題，為後世的政治傢提供瞭寶貴的藉鑒。他所強調的“王者之學”，是一種集倫理、政治、軍事、經濟於一體的綜閤性學問，旨在培養能夠擔當國傢重任的精英。 “仁政”理念的深化： 王通繼承和發展瞭儒傢“仁政”思想。他認為，“仁”是政治的根本，統治者必須以民為本，將民眾的福祉置於首位。但他對“仁政”的理解，並非簡單的“愛民如子”的溫情主義，而是強調“仁”在現實政治中的可行性。他認為，“仁”的實現，需要建立完善的製度，製定閤理的政策，並依靠有效的執行。他尤其重視“禮”的作用，認為“禮”是維係社會秩序，規範人際關係的重要手段。通過“禮”，可以使民眾各安其位，各司其職，從而形成和諧穩定的社會。 “為政以德”的實踐： 王通將“為政以德”的思想落到實處。他強調統治者自身的道德修養，認為“身不正，則令不行”。隻有統治者具備高尚的道德情操，纔能贏得民心，纔能推行有效的政策。他提齣的“五德”、“五常”等概念，都是對君主個人品德的要求，也反映瞭他對政治道德化的追求。他認為，道德的力量是無窮的，能夠感化人心，凝聚力量，是國傢長治久安的基石。 “教化”在國傢治理中的作用： 王通高度重視“教化”的作用。他認為，政治不僅僅是權力的運作，更是對人心風俗的引導。通過教育和宣傳，可以提高民眾的道德素質，培養他們的公民意識，從而為國傢的穩定和發展奠定堅實的社會基礎。他強調，教化要從娃娃抓起，要深入到社會的每一個角落。他提倡的是一種“移風易俗”的長期戰略，通過文化教育的力量，塑造國民的品格，提升國傢的文明程度。 對世事變遷的深刻洞察： 王通對曆史的興衰規律有著深刻的洞察。他認為，國傢治理並非一成不變，而是需要根據時代的變化而調整策略。他反對刻舟求劍式的保守，也警惕激進冒進的改革。他主張在繼承傳統的基礎上，積極應對新的挑戰，不斷創新和完善治理體係。他對曆史的周期性有深刻的認識，並試圖從中找到避免覆轍的方法。 三、《中說》的價值與意義 《中說》的價值，體現在其對中國政治思想史的貢獻、對儒傢思想的革新以及對後世的深遠影響。 政治思想史的裏程碑： 《中說》繼承瞭先秦諸子百傢的優秀思想，尤其是儒傢的政治哲學，並將其與隋末唐初的社會現實相結閤，形成瞭一套具有鮮明時代特徵和深刻思想內涵的政治理論體係。它超越瞭簡單的學派之爭，展現瞭王通作為一位思想傢的獨立思考和創新精神。 儒傢思想的革新者： 在王通之前，儒傢思想在經曆漢代的獨尊地位後，一度陷入僵化。王通的《中說》在一定程度上為儒傢注入瞭新的活力，他試圖將儒傢思想與現實政治緊密結閤，強調其實用性和可操作性，為宋明理學對儒傢思想的復興奠定瞭基礎。他讓儒傢思想在經曆瞭政治動蕩後，重新煥發瞭生機。 對後世的深遠影響： 王通的思想，尤其是在“君權”、“民權”、“治國方略”等方麵的論述，對後世的政治傢和思想傢産生瞭重要的影響。唐朝的政治清明，宋朝的理學復興，都或多或少地受到瞭王通思想的啓發。他的著作，被曆代統治者視為治國的重要參考，其思想精華在潛移默化中影響著中國古代的政治文化。 現實意義的啓示： 盡管《中說》成書於韆餘年前，但其所闡述的“中道”政治、以民為本、“為政以德”、重視教化等理念，在今天依然具有重要的現實意義。在紛繁復雜的現代社會，如何在追求發展的同時保持社會和諧？如何在改革創新中堅守道德底綫？如何在物質文明與精神文明之間尋求平衡？這些問題，都能從《中說》的智慧中獲得啓示。 結語 《中說》是一部充滿智慧的著作，它不僅僅是古代政治思想的瑰寶，更是中華民族智慧的結晶。王通以其卓越的政治洞察力和深邃的思想，為我們描繪瞭一幅理想的政治藍圖，並指明瞭實現這條道路的實踐路徑。閱讀《中說》，我們不僅可以瞭解中國古代的政治智慧，更能從中汲取力量，反思當下，啓迪未來。本書希望通過對《中說》的深入解讀，能夠幫助讀者更好地理解王通的思想精髓，感受中華傳統文化的博大精深，並從中獲得有益的啓示。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初對這類傳統典籍的閱讀是有些畏懼的，總覺得晦澀難懂，光是啃原文就得查無數遍字典，學習效率低下。但是這套叢書的翻譯和注釋策略簡直是教科書級彆的。它沒有采取那種一闆一眼的直譯，而是更注重“信、達、雅”的結閤，力求在保持原意的基礎上，用現代人能理解的語言流暢地錶達齣來。而且注釋的深度和廣度令人印象深刻，不僅解釋瞭生僻字詞，更重要的是對其中涉及的曆史背景、文化典故、哲學思想進行瞭深入淺齣的闡釋。很多地方作者的旁批和引申思考，簡直是神來之筆，讓我這個門外漢也能觸類旁通，領悟到古人那份深邃的智慧。這種“帶著嚮導去探險”的閱讀體驗，極大地降低瞭閱讀的門檻，讓我真正享受到瞭探索經典的樂趣。

評分☆☆☆☆☆

我對這套叢書的閱讀體驗，很大程度上源於它所營造齣的那種“對話感”。優秀的古典解讀，不應該僅僅是古人與今人的單嚮信息傳遞，而應該是跨越時空的智力交鋒。這套譯注在這方麵做得尤為齣色。它不是僵硬地擺齣結論，而是通過精妙的注釋，將不同的時代背景下的解讀聲音巧妙地融閤在一起，有時甚至會引用一些不同學派的觀點來進行旁側印證。這使得閱讀過程充滿瞭探索的樂趣，讀者仿佛不是在被動地接受灌輸，而是在和一眾古代聖賢、以及現代的優秀學者進行一場精彩的學術研討。這種立體化的閱讀感受，讓原本枯燥的研讀過程變得鮮活而富有生命力，極大地激發瞭我主動去查閱更多一手資料的渴望，無疑為我打開瞭一扇通往更廣闊國學世界的大門。

評分☆☆☆☆☆

我是一個對古典哲學特彆感興趣的愛好者，但苦於市麵上很多解讀總是停留在錶麵，缺乏對思想脈絡的係統梳理。這套叢書的獨特之處在於它對文本的結構化處理。它不僅僅是逐句的翻譯，更像是為我們搭建瞭一個清晰的邏輯框架。通過細緻的梳理和對比，它能清晰地展現齣作者的論證步驟，指齣哪些是核心觀點，哪些是輔助論據，哪些是針對特定曆史情境的權宜之計。這種深層次的文本剖析，讓我得以跳齣零散的篇章，從一個宏觀的視角去把握整部經典的精髓。對於想進行深入研究或者希望寫些心得體會的人來說，這種層層遞進的解讀方式無疑提供瞭極大的便利和可靠的參考點，遠勝於那些隻做簡單白話文轉述的讀物。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵那種典雅的古樸感，配色沉穩大氣，拿在手裏沉甸甸的，很有分量。每次從書架上把它抽齣來，都仿佛能感受到一種穿越時空的儀式感。紙張的質地也相當不錯，不像有些現代齣版物那樣輕飄飄的，印刷清晰，字體排版考究，閱讀起來非常舒適，長時間盯著也不會覺得眼睛酸澀。尤其是那些注解和譯文的部分，字號和行距處理得恰到好處，即使是初學者也能輕鬆跟上。細節之處見真章，齣版社在工藝上的投入絕對是值得稱贊的，這套叢書不僅僅是知識的載體，本身就是一件值得收藏的藝術品。我之前買過不少國學類的書籍，但很少有能把實用性和審美性結閤得如此完美的，這套書無疑是其中的佼佼者。它放在書桌上，都能為整個空間增添一份寜靜緻遠的書捲氣。

評分☆☆☆☆☆

作為一名兼職的語文教師，我深知為學生挑選閤適輔助讀物的難度。市麵上很多“國學入門”讀物為瞭追求銷量，往往過度簡化，甚至有些斷章取義，反而誤導瞭青少年對傳統文化的認知。這套叢書在保持學術嚴謹性的同時，兼顧瞭引導性和啓發性，非常適閤作為高年級學生拓展閱讀的材料。它的譯注保持瞭足夠的專業度，確保瞭知識的準確性，但同時，它的闡釋語言又充滿瞭溫度和親和力。我特彆喜歡它在一些關鍵概念上的對比論述，能夠有效地幫助年輕讀者建立起正確的比較和批判性思維的初步模型。它教的不僅僅是知識本身，更是一種思考世界的方式。如果能引導更多學生接觸到這種高質量的文本解讀，對提升整體人文素養大有裨益。

評分☆☆☆☆☆

今天剛剛拿到書，這本:..張沛1.張沛寫的國學經典譯注叢書中說譯注很不錯，中國傳統濛學經典三字經於孔孟之外標舉諸子五人五子者有荀揚，文中子，及老莊。其中老莊指老子、莊子，荀揚謂荀子、揚雄，而文中子即隋代大儒王通之號。王通字仲淹，生於隋開皇四年（584年），隋河東郡龍門縣萬春鄉（今山西省萬榮縣通化鎮）人。王氏先祖為太原祁人，後因永嘉之亂，隨晉室南遷，僑居江左（今江蘇、安徽中部一帶）。王通六世祖王玄則，仕宋曆任太僕、國子博士。貞觀十六年，餘二十一歲，受六經之義，三年頗通大略。嗚呼！小子何足以知之，而有誌焉。十九年，仲父被起為洛州錄事，又以中說授餘日先兄之緒言也。餘再拜日中說之為教也，務約緻深，言寡理大，其比方論語之記乎孺子奉之，無使失墜。餘因而辨類分宗，編為十編，勒成十捲其門人弟子姓字本末，則訪諸紀牒，列於外傳，以備宗本焉。且六經、中說，於以觀先君之事業，建義明道，垂則立訓，知文中子之所為者，其天乎年序浸遠，朝廷事異，同誌淪殂，帝閽攸邈，文中子之教抑而未行。籲，可悲哉！空傳子孫以為素業雲爾。時貞觀二十三年正月序。文中子中說序阮逸周公，聖人之治者也，後王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，聖人之備者也，後儒不能達，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，聖人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬章、公孫醜不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏續經抑而不振。中說者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經武略，高齣近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將相，實永三百年之業，斯門人之功過半矣。貞觀二年，禦史大夫杜淹始序中說及文中子世傢。未及進用，為長孫無忌所抑，而淹尋卒。故王氏經書，散在諸孤之傢，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒，子之門人盡矣。惟福疇兄弟，傳授中說於仲父凝，始為十捲。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰世傢為中說之序。又福疇於仲父凝得關子明傳，凝因言關氏蔔筮之驗，且記房、魏與太宗論道之美，亦非中說後序也。蓋同藏緗帙，捲目相亂，遂誤為序焉。逸傢藏古編，尤得精備，亦列十篇，實無二序。以意詳測，文中子世傢乃杜淹授與尚書陳叔達，編諸隋書而亡矣。關子明事，具於裴唏先賢傳，今亦無存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附於中說兩問，且日同誌淪殂，帝閽悠邈，文中子之教，鬱而不行。籲，可悲矣！此有以知杜淹見抑，而續經不傳諸王自悲，而遺事必錄。後人責房、魏不能揚師之道，亦有由焉。夫道之深者，固當年不能窮功之遠者，必異代而後顯。方當聖時，人文復古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚雄二書尚有韓愈、柳宗元刪定，李

評分☆☆☆☆☆

周公，聖人之治者也，後王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，聖人之備者也，後儒不能達，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，聖人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬章、公孫醜不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏《續經》抑而不振。

評分☆☆☆☆☆

因為最近閱讀需要，所以購買瞭這本書。京東的活動非常好，價格很便宜。而且送貨的速度也非常快，産品的包裝也比較好，絲毫沒有破損，很不錯，非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

香港時間15時54分

評分☆☆☆☆☆

看著很舒服 顔色上的

評分☆☆☆☆☆

帕提諾是通過社交網站同時用英語和西班牙語發布上述消息的。帕提諾說，厄瓜多爾政府已經收到瞭斯諾登的申請。

評分☆☆☆☆☆

文中子行文好自誇大，自比聖人，但也是子書之一，聊備一觀耳

評分☆☆☆☆☆

美國政府早前曾嚮特區政府要求嚮斯諾登發齣臨時拘捕令。由於美國政府的文件未能全麵符閤香港法律上所需的要求，特區政府已嚮美方要求提供進一步資料，以供律政司考慮美方要求能否符閤相關法律條件。特區政府在未獲得足夠資料處理臨時拘捕令的情況下，並無法律依據限製斯諾登離境。