第一章二元视野中的人
一作为终极价值的个人
1个人：自由主义的基石
2政治思考的原点：理论上的不自觉与文化上的无意识
3个人主义的宗教之维
二人的二重性和基督教超越主义价值取向
1灵与肉的对立
2人的双重生活
三人的价值与尊严
1上帝的选民与弃民
2上帝的“形象”与“样式”
3外在奴役下的内在自由
4世俗等级秩序下上帝选民的平等
四“另一世界的个人主义”
1融入整体的人
2个性意识的萌发
3追随基督的人
4面对上帝的人
五由神学个人主义到世俗个人主义
第二章二元视野中的国家
一世俗权力的神性与俗性
1王权：上帝不情愿的赐物
2神圣的王权，世俗的国王
3原罪的补救，正义的工具
二冷漠的政治情感
三基督徒的两种忠诚
1服从的义务
2服从上帝而不是服从人
四从基督教到自由主义：消极国家观
1政府：人性的耻辱
2“无赖假设”
3以恶制恶，化恶为善
4上帝的符咒：国家是不可避免的祸害
5作为工具的国家
第三章恺撒的物与上帝的物
一双头怪物：二元化权力体系
1教会与国家，教权与王权
2二元化权力体系的形成
3天堂的司钥者：教会
二上帝和恺撒之间：分离与争斗
1格拉修斯原则
2教皇君主制理论
3教权与王权之争：孰高孰低？
4教权与王权之争：权界何在？
5教权与王权之争：妥协与坚守
三一仆二主：上帝子民的尴尬与自由
四自由主义：上帝的尘世遗物
1二元主义的思维定势
2从上帝的物到个人的物：三种模式的比较分析
3从上帝的物到个人的物：历史的轨迹
参考文献
后记
出版后记
· · · · · · (收起)
具体描述
在上帝与恺撒之间：基督教二元政治观与近代自由主义，ISBN：9787108018465，作者：丛日云著
用户评价
基督教的这种二元政治观念，既不同于极端的神权政治也不同于极端的世俗政治，也不同于消极遁世。他提出了一种新的政治模式，为精神与世俗权力划界，彼此不得干扰。一方面，世俗国家的力量不得干预个人的精神世界，国家只属于此岸的尘世；另一方面，精神世界不应该干预世俗世界，神权不应该对世俗世界过于干预。当基督徒们秉承耶稣的教诲建立教会之后，理想中的世界应该是教会在世俗社会里应承担起责任，抵御世俗国家对个人的精神世界的侵蚀，并以道德权威的名义对世俗统治者进行监管；而国家在退出精神领域后，必须满足于世俗的政治角色，同时也要抵御教会建立极端僧侣政治的欲望。
评分##很一般，大部分执着于论述为什么教会给自由主义预留了空间，可是这只是自由主义出现的必要条件，政治势力的斗争史不服务于意识形态研究根本没有意义，对于理性和经济人的出现这样根本性的问题最后却一笔带过，或者换句话说，通篇只有类比而没有实际的论证，冗长且文不对题
评分##“身体上我们属于国王，各有所谓的等级尊卑。精神上我们归属上帝，人人都平等的是罪人。”
评分##相当于对西方几本著作观点的整理。虽在国内政治学界仍属合格之作，但二元论之观点似乎还是太过简单。
评分##作者指出了基督教产生之后的二元主义在当其时代的各种体现。并且认为这种二元结构贯穿到了欧洲的近代政治当中，于是现代欧洲社会存在着公共领域-私人领域、社会世界-精神世界等等区分。作者尝试着展现基督教文化背景下欧洲社会的张力，但这种单一调性的描述在呈现出欧洲政治特定面向的同时也遮蔽了其自身的独特性、复杂性。
评分##丛日云老师是我心中偶像
评分##作者指出了基督教产生之后的二元主义在当其时代的各种体现。并且认为这种二元结构贯穿到了欧洲的近代政治当中，于是现代欧洲社会存在着公共领域-私人领域、社会世界-精神世界等等区分。作者尝试着展现基督教文化背景下欧洲社会的张力，但这种单一调性的描述在呈现出欧洲政治特定面向的同时也遮蔽了其自身的独特性、复杂性。
评分##作者指出了基督教产生之后的二元主义在当其时代的各种体现。并且认为这种二元结构贯穿到了欧洲的近代政治当中，于是现代欧洲社会存在着公共领域-私人领域、社会世界-精神世界等等区分。作者尝试着展现基督教文化背景下欧洲社会的张力，但这种单一调性的描述在呈现出欧洲政治特定面向的同时也遮蔽了其自身的独特性、复杂性。
评分##有点啰嗦
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.teaonline.club All Rights Reserved. 图书大百科 版权所有