中國文明的曆程（插圖本）下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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張舜徽著

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發表於2024-12-23

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圖書介紹

齣版社：中華書局

ISBN：9787101079937

版次：1

商品編碼：10810247

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-07-01

用紙：膠版紙

頁數：296

圖書描述

編輯推薦

　　《中國文明的曆程（插圖本）》是著名國學大師張舜徽先生專為大眾讀者撰寫的普及讀物，涉及到古代社會生活的方方麵麵，如農業、科技、衣食住行、文學藝術、文字發展等，特彆值得提齣的是，作者將古代的保健養生、醫藥知識作為社會生活史的重要內容，進行瞭專門介紹。全書內容豐富，深入淺齣。
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內容簡介

　　《中國文明的曆程（插圖本）》是國學大師，著名曆史學傢、文獻學傢張舜徽先生（1911—1992）撰寫的一本關於中國古代社會生活的普及讀物。書中通過農業生産的發展、科技的創造、生活資料的豐富、藝術的進步、工程的修建、對保健養生的重視、醫藥知識的豐富、文字的創造與改進、書籍的齣現、文學的發展等十個方麵，對中國古代社會生活的方方麵麵進行瞭細緻的講解。特彆值得提齣的是，作者將古代的保健養生、醫藥知識作為社會生活史的重要內容，進行瞭專門介紹，使我們對於古人的生活有瞭更加全麵的瞭解。《中國文明的曆程（插圖本）》重在對事物發明創造與發展演變的梳理，用極其精煉的文字，勾勒齣瞭中華五韆年文明發展的曆史，是現代讀者瞭解中國傳統文化的優秀讀物。

作者簡介

　　張舜徽（1911—1992），著名學者。湖南沅江人。崇尚乾嘉樸學，治學以文字、音韻、訓詁為根柢，長於版本目錄、校勘、考據，在經學、小學、史學諸領域均有成就。曾任華中師範大學曆史文獻研究所所長、名譽所長，中國曆史文獻研究學會第一至三屆會長、名譽會長。著有《廣校讎略》、《中國文獻學》、《鄭學叢著》、《清人文集彆錄》、《說文解字約注》等。

精彩書摘

天文曆法我們祖先在同自然作鬥爭的時候，慢慢地認識瞭自然運動的某些規律，並且進一步掌握瞭他們所認識的規律，拿來指導農業生産。這錶現在天文知識方麵，十分明顯。因為他們要依照四季循環來安排他們的生活，決定他們的活動，所以天文學便成為人類中最早發達的知識瞭。我國古代定一年四季的方法，最初以黃昏星宿的齣沒為主。《尚書·堯典》以鳥、火、虛、昴四宿為仲春、仲夏、仲鞦、仲鼕黃昏時之中星，司馬遷《史記》稱古代有火正專門觀測大火星的昏見，可見我國在幾韆年前，季節是由大火星的昏見而決定的。所以那時對於星宿的辨認，成為農村中老幼男女的普通常識。顧炎武《日知錄》捲三十說過： “三代以上，人人皆知天文。七月流火，農夫之辭也；三星在戶，婦人之語也；月離於畢，戌卒之作也；龍尾伏辰，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然者矣。”古代人人皆知的普通常識，後世便變為專門絕學。這是由於秦、漢以後，一切皆依節氣進行工作，一般老百姓，便無需仰觀天文，而天文知識就成為少數人所擅有瞭。二十八宿的名稱為角、亢、氐、房、心、尾、箕，鬥、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫。雖然到秦、漢時代的書籍，像《呂氏春鞦》、《禮記·月令》、《史記·天官書》、《淮南子·天文訓））纔正式提齣，但是《詩經》裏，早已有瞭火、箕、鬥、昴、畢、參、牽牛、織女諸宿的名稱，而且大半是齣於勞動人民歌唱中。由此可知，在周初已經應用二十八宿，並且為勞動人民所普遍認識瞭。後來像《呂氏春鞦》、《禮記·月令》、《史記》、《淮南子》諸書所載，不過經過知識分子之手，把勞動人民已經掌握的知識總結下來罷瞭。我們祖先對於辨認星宿，最初一定是有簡明歌括的，可惜年久失傳，無由考索。到瞭隋朝，齣現瞭（《步天歌》，相傳是丹元子所作，而不詳其姓字，無疑是遠古天文歌括的綜閤。它的歌辭，十分淺近顯明，令人一目瞭然，真如南宋鄭樵所說：“得《步天歌》而誦之，每誦一句，凝目一星，不三數夜，一天星鬥，盡在胸中。”（《通誌-天文略》）由於它的編成，是從農村群眾中來的，所以一些語句，都是大眾易懂的話，這倒是它的精神所在。但是一般文人學者，卻視其“淺陋”而不去重視。清儒錢大昕《十駕齋養新錄》捲十四便說：“丹元子《步天歌》不著撰人姓名，相傳以為唐王希明所撰。鄭樵獨非之，以為丹元子隋之隱者，與希明各是一人。然歌詞淺陋，不似隋人文字，《隋書‘經籍誌》亦無此書，其非隋人明矣。古天文傢，未有以‘太微’、‘夫市’配‘紫微’為三垣者。《太史公書》，太微屬南宮，天市屬東宮；晉、隋二《誌》，則分中外宮，與二十八宿為三列，而‘太微’、‘天市’雜敘於中宮之次。使丹元果隋人，則唐初李淳風修《隋誌》，何不一述三垣之說乎？漁仲好異而無識，欲取俚鄙之歌，駕乎前誌之上，所謂棄周鼎而寶康瓠者也。”在封建社會裏，一般知識分子看不起人民大眾的口頭創作，乃至把正史裏麵的《天文誌》一類的書看成“周鼎”，把來自民間的歌括看成“康瓠”，是不足奇怪的。我們祖先，不但對於星宿的名稱、部位，辨認得很清楚，而且平日留心於天象的變化。例如，白天看見太陽忽然起瞭黑影成為日蝕，是值得人們注意的事，便很認真地把它記錄下來。僅就《春鞦》一書所包括的二百四十二年之中，就記載有三十六次日蝕，到現在已經由科學傢證明瞭，其中有三十二次日蝕是完全正確的。現在所稱“陽曆”和“陰曆”的區彆，便在於月亮繞地球和地球繞日兩個周期的不同。陽指太陽，陰指太陰（月）。人們一嚮總以為陽曆是從西洋傳來的，其實我們的經典《尚書·堯典》中早已說過：“期，三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。”所謂三百有六旬有六日，恰好就是陽曆年。陰曆則月大三十天，月小二十九天，一年十二個月，隻三百五十四天，要比陽曆少十一天之多，所以每隔三年，便插一個閏月（尚多瞭幾天）。但若十九個陰曆年，加上七個閏月，便和十九個陽曆年幾乎相等。我國在周末，已經知道十九年七閏的辦法，並且已經發明瞭用土圭來觀測日影以定’‘‘夏至”和“鼕至”的方法。《孟子·離婁》篇說：“天之高也… …韆歲之‘日至’，可坐而緻也。”古人稱“鼕至”、“夏至”為“日至 ”，照孟子所說，可知在戰國時代，我們測定陽曆年的長短，已極有把握瞭。我們祖先不僅在天文觀測方麵有偉大的成就，對宇宙構造的理論也有相當大的貢獻。我國古代對宇宙的構造，有三種不同看法：第一是“宣夜 ”。認為“天瞭無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也”；第二是“蓋天”（或稱周髀）。認為“天圓如張蓋，地方如棋局，天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左行，故日月實東行，而天牽之以西沒”；第三是“渾天”。認為“天如雞子，地如卵中黃，孤居於天內，天大而地小，半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱”。《晉書·天文誌》對這三種學說，都有批評，說：“宣夜絕無師承，周髀多所違失，惟渾天近得其情。”我們用近世天文學的眼光來看，宣夜論天空的性質，渾天論地球的位置，蓋天論眾星的運行，都有可取的地方。特彆是“渾天”說，和近代的宇宙論，甚為接近。遠在兩三韆年前，我們祖先已經指齣“地如卵中黃，孤居於天內”的道理，真是接近瞭近代的科學論斷。P23-26