中国历史宿命论研究：推背学概论 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《中国历史宿命论研究：推背学概论》是一部原创性著作，开创了以易学研究《推背图》之先河，并首次确认《推背图》是一部易学著作，为中国及世界易学史增加了新的篇章。
　　宿命论一直影响着中国历史，但近代以来，海内外的中国哲学史研究一直没有像苗先生这样对中国历史宿命论的范式作深入和系统的研究，因此，苗先生的研究《中国历史宿命论研究》填补了世界中国哲学史研究的一个空白。
　　在一定程度上，宿命论也一直影响着世界历史，然而，西方哲学中所固有的基于普通逻、辑（分析逻辑）和因果链的宿命论，与中国哲学中基于易学逻辑的宿命论具有那种基于两个不同话语体系和范式的不可还原性和不可公约性，中西宿命论范式的不可还原性和不可公约性类似于库恩（ThomasKuhn）科学革命中的两种科学体系的不可还原性和不可公约性，苗元一的宿命论研究对反思和澄清中西宿命论范式的差异、误解、以及找到不可还原性和不可公约性中的某种深层的可还原性和可公约性有巨大的启发性。基于因果链的西方式宿命论与基于易学的中国式宿命论有某种殊途同归的同时性和事件的类似性，而这种同时性和事件的类似性一直具有某种神秘性，有待进一步解决。

作者简介

　　苗元一，陕西岐山人，1966年生于志丹，1988年毕业于中山大学哲学系。主要论著有：《关于中国社会各阶层的分析》（1986年）、《论孙中山政治哲学》（1988年）、《人民自由主义论》（1988年）、《元一书法》（1995年）、《中国之路》（1995年）、《中国历史宿命论研究》（2010年）、《周易大义》（上、下卷）。主要学术研究方向：易经与诸子之关系及其自由秩序原理。

目录

上篇 推背学概论
引言
第一章 《推背图》是象数易学的经典
一、《推背图》中的八宫说
二、《推背图》中的干支说及纳甲说
三、《推背图》中的阴阳五行说
四、《推背图》中的卦气说与卦变说
五、《推背图》中的正象覆象互象通象半象飞象伏象交象说
六、《推背图》中的数说
七、《推背图》中图象——卦象——字象说
八、《推背图》中的谶颂说
第二章 《推背图》是图书易学的里程碑
一、《推背图》中的先后天八卦图
二、《推背图》图书体系与周敦颐太极图比较
三、《推背图》第一图与赵搠谦阴阳鱼图之关系
四、《推背图》中的易图与宋以后的易图比较
第三章 《推背图》是中国历史宿命论集大成者
一、中国历史宿命论的形成
二、《推背图》历史宿命论体系
第四章 《推背图》史、作者和著作年代考
一、《推背图》史考
二、《推背图》作者和著作年代考
第五章 金圣叹评注的根本缺失和对《推背图》研究史的影响
一、关于金圣叹批注本
二、金圣叹评注对《推背图》研究的影响
三、金圣叹评注的根本缺失
第六章 《推背图》各种版本的比较研究
一、关于《推背图》的版本
二、民国四年本与民国元年本之比较
三、关于民国四年本的流传
下篇 《推背图》象数易学、图书易学及历史宿命论构建

精彩书摘

　　第五章 金圣叹评注的根本缺失和对《推背图》研究史的影响　　一、 关于金圣叹批注本　　笔者所阅有关《推背图》的七个版本中，影响最大的当属金圣叹批注本。金圣叹批注本最早公开刊行于民国四年（ 1915）。 （一说初版于民国二年）　　金圣叹（ 1608-1661），原名采，字若采。。自名喟，字圣叹，又名人瑞，另号唱经子、大易学人、涅桨学人等。室名沉吟楼，堂号唱经堂，苏州府长洲县人。圣叹生不逢时、恃才傲物、狂放不羁、特立独行，一生酷嗜批书，曾定《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《水浒传》、《西厢记》为天下六才子书。他批点、刊刻的《第五才子书》、《第六才子书》在近三百年中畅销不衰，成为当时中国人的主要文学读本，他在小说理论和文学批评领域的成就，古代文学史上无人比肩。1661年四月，圣叹因策划、参与组织反暴政的“哭庙案”被判斩刑，七月十三日罹难于南京。绝笔诗云：　　“只惜胸前几本书。”　　民国四年本《推背图》录有金圣叹序（见附录二）：　　谓数可知乎，可知而不可知也，谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。吾尝仰观于天，日月星辰犹是也；俯察于地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹是我所末亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地白天地，而我异矣。我自我，而天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有我生以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，究不同于我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。唐臣袁天罡李淳风著有《推背图》，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知，不可知而可知者耶。玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子白处也！　　这一序引出四个疑点：1．金圣叹时期还有没有《推背图》传世？2．作序时间癸亥人日，入日即正月初七，圣叹一生五十四年中只有一个癸亥年，即1623年。这时圣叹十六岁，一个十六岁的少年有无能力批注《推背图》？3．序尾云： “玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子白处也！”结合第三卜二象圣叹曰： “崇祯投环梅山”，第三十三象圣叹曰：“此象乃满清入关之征”来看，序及批注时间当在崇祯十七年（ 1644）三月十九日崇祯殉国后至同年四月已卯日吴之棒迎清入关之前，这一时间岂不与癸亥年（ 1623）大相矛盾？！4．序署名金喟识，今人陈洪先生等以为“金”胃”称谓“不早于晚清”，也就是说民国四年本这个序当为晚清以后所作。难道民国四年本所谓金序及其批注当为伪作？！　　对于第—个疑点，这很重要，宋以后历朝禁《推背图》，到了晚明金圣叹时期究竟社会上还有没有《推背图》在流传？答案是肯定的，顾炎武（1613-1682）在他的《日知录》卷三十中认为《孔子闭房记》之类“乃似今人所云《推背图》者，今则托之李淳风而不言孔子”。此段言论虽说不是专门谈论《推背图》的，但至少说明顾炎武时期还是有不少人知道《推背图》之存在的，且以为是托之李淳风所著。顾炎武晚金圣叹六岁，顾炎武能看到《推背图》，金圣叹当然更有可能看到。　　……

前言/序言

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