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[瑞士] 吉尔贝·李斯特 著，陆象淦 译

图书标签:

• 发展
• 西方思想
• 历史
• 社会学
• 文化研究
• 经济发展
• 现代化
• 信仰
• 批判性思维
• 全球化

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509725849

版次：1

商品编码：10845520

包装：平装

丛书名： 社科文献精品译库

开本：16开

出版时间：2011-09-01

用纸：胶版纸

页数：312

字数：305000

正文语种：中文

内容简介

　　《发展的迷思：一个西方信仰的历史》从“发展”理念形成的源头和其演变过程，阐述了自19世纪40年代以来，试图改变世界和结束疾病、苦难及饥荒的诸多理论和策略，并介绍了反对幻想资本主义偏移的发展以及衰退将开启后发展通道的争论，以此激发我们用社会批判的视角进行反思，走出对西方虚构的所谓“发展”的深度信仰。
　　《发展的迷思：一个西方信仰的历史》对“发展”理念的提出、发展理念在西方世界和全世界范围内的广泛接受、各种发展思潮对社会经济发展的推动或弊端，甚至当前西方发展理念遭遇的各类困境等做了系统梳理，是一本很有理论深度、对中国有特别深远意味的著作之一，对中国这个全球最大的发展中国家具有很强的现实意义。
　　本译稿由陆象淦教授倾力译出，用词准确生动，同时也保留了原书学术著作的风格。

作者简介

　　吉尔贝·李斯特，日内瓦发展研究院的荣誉教授，令人瞩目的“欧洲-第三世界中心”的前负责人，是发展概念和实践研究的奠基人。
　　陆象淦，中国社会科学院研究员，社会科学文献出版社顾问。

目录

译序
第三版序
第二版序
导论
第一章　定义
日常思维
方法论的警示
一个定义的各种元素
一个引起争议的定义？
作为现代宗教元素的“发展”
第二章　一个西方神话变形记
变形的蕴涵后果
西方对于历史解释的基石
结论
第三章　全球化的滥觞
殖民化
国际联盟与托管制
结论
第四章　发展概念的发明
杜鲁门总统的“第四点计划”
一种新世界观——“欠发达”
美国的霸权
一种新范式结构
“发展”的时代
第五章　学说和国际机构的建立
1955年4月18～24日的万隆会议
新的国际“发展”机构
第六章　介乎历史和预言之间的现代化
一种历史哲学
是反共主义还是没有马克思的马克思主义？
异端的声音
第七章　外围与历史研究
美国的新马克思主义
拉美的依附论派
新范式、旧假设
附录
第八章　社会的独立自主——过去之作为未来的模式
“乌贾玛”或曰坦桑尼亚的经验
自力更生的原则
结论
第九章　第三世界主义高奏凯歌
国际经济新秩序
另辟蹊径：达格·哈马舍尔德报告（1975年）
彗星之尾
“基本需要”的进路
结论
第十章　环境——“发展”的新本质
回到古典经济学与人类心灵的补充
“可持续发展”还是永恒的增长？
全球峰会
结论
第十一章　现实主义与善良感情的混合
南方委员会
联合国开发计划署与“人道的发展”
第十二章　作为“发展”幻影的全球化
误解的功效
全球化——实现“发展”的最后希望？
作为信仰避风港的虚拟现实
第十三章　从消除贫困的斗争到发展千年目标
问题何在？
何谓穷人？
全面出击
千年目标：成为碎片的“发展”
对“发展”的援助：数字的操纵
结论
第十四章　超越“发展”——从增长到经济范式的转变
增长的反对者与“发展的信徒”
经济“科学”——一个过时的范式
结论
第十五章　结语
论断
“后发展”
经济范式的枯竭：盲信还是求知？
译名对照表
参考文献

前言/序言

　　序　 言

　　译序——“后发展”的呼喊

　　“发展”是当代基本问题之一，用一些论者的话来说，“发展”构成每个国家不可剥夺的权利和我们这个时代的主题。半个多世纪以来，国际学术界关于发展问题的著述多不胜数，新论迭出，观点多样，学派林立，从“新发展哲学”到“依附论”，从“自力更生”理论到“另一种发展”，各辟蹊径，争论不断。同时，随着国际形势和时局的演变，作为全球模式的发展战略和目标也不断更新，全球或地区一次又一次峰会的决议和宣言，联合国等国际机构主持和组织的一份又一份发展报告，从1951年的《欠发达国家经济发展应采取的措施》到世纪之交的《千年发展宣言》，发明了诸多界定发展的形容词，如“真正的发展”、“良性的发展”、“整体的发展”、“符合希望的发展”、“以自己的力量为中心的发展”、“满足基本需要的发展”、“人道的发展”、“可持续的发展”等，蔚为大观，反映出政治风向和社会—经济思潮的微妙转换。然而，不同学派和不同时期的论说虽然在界定发展概念的含义、发展的进路和模式、论证的重点等方面千差万别，就主流观点而言无不肯定发展的必要性，特别是对于欠发达国家和发展中国家来说，乃是摆脱贫困、走向富裕和繁荣的不二法门，并在强调发展不能等同于单纯的经济增长，必须涵盖人、经济、社会、政治、文化、科技、资源、环境、生态等多重关系的同时，坚持认为“必要的”经济增长是发展的基础和保证。至于作为工业化和无节制的消费主义“恶果”出现的资源、生态、能源、气候等一系列当代危机，通过新技术的发明和应用，多种新能源的开发，转变经济增长方式，调整产业结构，节能减排等一系列措施，是可以减缓、克服乃至避免的，从而保障了发展的可持续性。也就是说，发展过程中出现的种种问题或者危机，只有通过发展本身才能解决。即使是对西方发达国家的发展模式持保留或批判态度的“南方委员会”，也在其报告中一方面强调“深刻意识到以往所采取的发展战略的局限，并越来越坚信要走出当前的危机，就不能重复此类战略的老路”，因此反对“模仿式发展”，并认为“发展是各个国家和民族借以对自身做出评估并自己决定应该达到的目标的过程”，“现代化不应当背离一个民族的文化”，所以“在国内生产总值增长之外，政府领导人还应该关注用什么样的手段进行生产和付出多大的社会和生态代价”；另一方面又坚称必须通过“快速和可持续的经济增长”来实现“发展的迫切需要”。

　　不言而喻，对于上述主流观点持怀疑、保留和批判态度的也大有人在。特别是近年来，有人断言这样的“发展”已经终结，或者说“为它起草悼文的时候正在降临”。在对于发展的批判论说中，吉尔贝·李斯特的《发展的迷思——一个西方信仰的历史》一书以其文笔之犀利和论说之系统引人瞩目。作为设在日内瓦的发展研究学院的名誉教授和欧洲—第三世界中心的前负责人，李斯特强调必须从“发展”理念形成的源头和演变过程本身，来揭示其实质。在他看来，借用自生物学的“发育”或“成长”一词的发展，作为西方的一个信仰源自古希腊亚里士多德等哲人的历史观，经过中世纪和近代历史进程中的种种“变形”，特别是进化论的点化，如同进步理念一样形成为一种自然观、社会观和“天然”信念。就当代而言，1949年美国总统杜鲁门的国情咨文，亦即当时的报纸所说的“第四点计划”发明了“欠发达”一词，导入了“发展”与“欠发达”之间的一种新颖关系，改变了发展概念的意义。“欠发达”概念的出现不仅表明在走向最终目标的进程中有可能发生变化的理念，而且特别强调激发这种变化的可能性。它不仅肯定事物正在“发展之中”，而且断言我们有可能对事物加以发展。于是，发展有了及物的意义，而“欠发达”被视为一种“天然”存在，而造成不发达的原因——帝国主义的征服占领、殖民统治、民族压迫、资本的剥削和掠夺、不平等的社会分配制度等，则被一笔勾销。李斯特着重指出，这种划分世界的新二分法显而易见是为美国的利益服务的，其基础则是强国肩负所谓“传播文明”的使命观。将整个人类纳入被设定为人人分享文明的条件的“发展”范式，促使“发展”成为一个“天然的”普世价值。惟其如此，发展研究及其理论——包括发展经济学、发展社会学和发展人类学等——一时成为国际显学。以“发展”为标榜的广泛运动植根于西方想象力的这样一个信仰，即一切人的幸福生活可以借助技术进步与商品和服务的无限增长来得到保障，人人终将从中获益。因此，“发展”不啻是普遍富裕的承诺，是“自然的”、积极的、必要的和无可争议的。所有政治领导人、经济角色、公共和私人组织，以及北方和南方的部分民众或是自愿或是被迫地皈依这一信仰。

　　但是，随着时间的推移，世人越来越清醒地意识到现实与希望渐行渐远。联合国等国际组织提出并推行的一系列发展计划即使不能说是失败，也是乏善可陈的，其名称和主题一次又一次的变换即是证明。国家之间和每个国家内部的贫富差距非但没有缩小，反而愈益扩大。生态危机、能源危机、气候危机、金融危机接踵而至，波及全球，欠发达国家和发展中国家受害尤甚。其原因究竟何在？李斯特在书中剀切地指出，毋庸置疑，近两个世纪以来，人们享有的整个福利获得了惊人的增加。技术的进步使得人类的生存变得比较容易，生活的希望总的说来极大地加强。然而，居于“发展”体系核心的依然是老一套的过时观念，即“发展”能够借助被认为是无限的经济增长而惠及全球，这不是一种选择，而是必然，特别是对于比较“发达的”国家而言，尽管事实说明这是一个不可实现的目标。事实上，两个世纪以来所发生的一切表明，西方发达国家也是依靠变卖“家底”，也就是说依靠挥霍由不可再生资源构成的人类共同的“自然资本”来保障其生活的优裕地位的。与一般接受的观念相悖，西方的“发展”处方最简单不过：无节制地增加能耗量，其中尤以消耗煤炭、石油、天然气、铀的“内燃机”的发明为最，由此着手，可以加速渔业、农业和矿业等其他资源的开发和利用，供垄断能源的国家渔利。诚然，凡此种种还取决于投入研究的资金、新技术的发明、教育水平的提高等诸多因素，但促使经济增长成为可能的最基本的因素是能源供给的能力，而不是相反。否则，如何解释与控制能源相关的种种冲突乃至战争？今天，全球20%的人消费了我们这个星球的80%的资源，而且为了维持体系的运转不得不进一步刺激经济增长，再动员至少4倍于此的额外资源。这显然是不可能的，因为环境负担不了这样的重荷。但经济增长的需要掩盖了一切，无论是熵的增大、自由能量向受限能量的转化、不可再生资源趋于枯竭，或者大气和水的污染、温室效应等严重问题的解决，大多停留在一纸空文或者口水战上。为了维持当前体系的运转和生存，“发展”的信仰需要人人都能看得见的征象，而经济“奇迹”和技术“突破”圆满地发挥了这样的效应。然而，大自然的“报复”是无情的，实情隐藏在没有立刻显现的阴影背后，生物多样性的锐减、气候的剧变、放射性的恶果严重威胁着人类的生存。因此，一方面是宣称“发展即是生命”并以平衡为基础的发展经济学的机械论范式，另一方面是一系列不可逆转的现象所显示出的日益加剧的不平衡和灾难的紧迫性，两者之间的矛盾越来越突出和不可调和。主流政治经济学理论竭力淡化现实，而只展望未来的进步，可谓身在俗世，神往仙山。同时，这种理论没有能力严肃预测未来几代人的“市场需求”，只能通过即时的线性认识来描绘业绩。人们一味宣称相信“历史的意义”，到头来却只能抹杀历史。

　　这种恶性循环的根本原因恰恰在于以逐利为宗旨的市场机制。李斯特认为，实质上，经济增长的需要就是市场的需要和追逐利润的需要。进入21世纪以来，一场来势汹涌的全球化运动更促使国家调控经济特别是金融市场，建立再分配机制的一切行动归于失败。市场比以往任何时候更加强势地主导一切，而其唯一目标就是经济增长。于是，国内生产总值增长指标和速率成为一切国家引以为豪的实力和竞争力增长的主要依据，更是跻身于世界大市场的敲门砖。各种炫富和时尚排行榜喧嚣于市。有人说今天占统治地位的体系将世界变成一个地球村，编织着最不同的人之间的越来越紧密的网络。通信手段的增多造成一种幻觉，以为人们无须从他们所在地移动就可以彼此接近。与此同时，形形色色的危机今天也有了全球规模。但是，世界的这种“缩小”的斥力比合力即使不是更大，至少也是平分秋色。在渴望从市场的扩大中获取巨大利润的人与从中除了枷锁没有任何东西将失去的人之间，天平是不平衡的。随着把世界割裂为两个部分的这道鸿沟的日益加深，不仅是有钱人可以尽情消费，而且将迫使受排斥的人们在必然与今天主流相悖的基础上重新团结起来。试问在这种情况下，今天占统治地位的体系能否继续背离大多数人而安然若素？因此，李斯特断言今天的主流经济学已经不能适应时代需要，成为一个趋于枯竭的过时范式。在近几十年的进程中，既然一切“发展”政策造成了物质和文化上的弱肉强食，巧取豪夺，那么走这条路是徒劳的，其结果只能是贫困和不平等的加剧。“发展”犹如一颗陨落的星星，人们依然感觉到它的余辉，尽管它早就已经熄灭。“后发展”时代正在来临。这并非危言耸听。在李斯特看来，“后发展”观念支持者们的批判矛头针对的是作为西方信仰的“发展”观，因为它是一种迷思，一种意识形态，一种世界未来观，一种表述模式，或者说是决定着世界全盘市场化实践的话语形态。关键问题不在于这个或那个“发展计划”的成败，而在于如何确立我们这个星球上的一切居民及其后代平等地和谐共处的全球模式。从这个意义上说，李斯特的书不仅为读者提供了回顾“发展”历史的充实依据和参照，而且激发我们用社会批判的利器进行反思，走出盲信的迷津。这也许是“后发展”新时代的呼喊，尽管还很微弱。

　　陆象淦　2011年7月1日

　　于北京·社会科学文献出版社·绿坞

《西方思想的幽灵：一部批判性审视》 引言： 人类文明的轨迹，犹如一条蜿蜒曲折的长河，其源头深邃，流淌着无数的思潮与信仰。在这条长河中，西方思想无疑占据了举足轻重的地位，深刻地塑造了我们今日的世界观、价值观以及社会结构。然而，当我们审视这段辉煌而复杂的思想史时，一个不容忽视的真相浮现出来：许多被奉为圭臬的西方信念，并非如其表面那般坚不可摧、放之四海而皆准。它们往往是特定历史语境、社会权力结构以及文化精英叙事的产物，潜藏着不易察觉的局限性、内在矛盾，甚至是潜在的危机。《西方思想的幽灵：一部批判性审视》正是一次深入的探索，旨在揭示那些潜伏在西方思想核心地带、影响深远却又常常被忽视的“幽灵”——那些被固化、被神化、被视为理所当然的观念，它们如何塑造了我们的认知，又在不经意间限制了我们的视野。 这本书并非是对西方思想的简单否定或全盘推翻，而是一场充满敬意又不乏尖锐的审视。它邀请读者一同踏上一段思想的旅程，穿越古希腊的哲学殿堂，漫步中世纪的神学迷宫，走过文艺复兴的理性曙光，感受启蒙时代的思想激荡，直至现代社会的思辨浪潮。在这趟旅程中，我们将拨开笼罩在某些核心西方观念上的迷雾，剖析其起源、演变及其在不同时代的表现形式，并重点关注那些常常被忽略的、具有颠覆性或批判性的视角。 第一章：理性与秩序的建构——西方思想的基石及其阴影 西方文明的显著特征之一，便是对理性和秩序的极端追求。从古希腊的柏拉图和亚里士多德开始，对逻辑、普遍规律和清晰分类的探索，便成为了西方哲学和科学的基石。这种对理性的信仰，在启蒙运动时期达到了顶峰，康德、洛克、卢梭等思想家们相信，通过理性，人类可以认识世界、改造社会，甚至实现自身的解放。科学革命更是将理性推向了前所未有的高度，以可观察、可验证的方式解释自然，带来了巨大的物质进步。 然而，我们必须审视的是，这种对理性的盲目崇拜，是否也遮蔽了其他认识世界的方式？“幽灵”之一，便是“理性至上”的傲慢。当理性被视为衡量一切真理的唯一标尺时，那些难以被量化、难以被逻辑体系完全涵盖的经验，例如情感、直觉、神秘体验、艺术的感染力，甚至是文化的多样性，便容易被边缘化，甚至被视为非理性而遭到排斥。这种狭隘的理性观，可能导致对复杂社会现象的过度简化，以及对人类经验的单一化理解。 同时，理性在追求秩序的过程中，也往往伴随着对“非理性”的压制。历史上，对异端的审判、对“魔鬼”的驱逐、对“野蛮”民族的殖民，都曾在某种程度上披着“理性”或“文明”的外衣。这种对秩序的过度迷恋，甚至可能演变成一种僵化的、压抑性的力量，扼杀创新和变革的可能性。本章将深入剖析理性在西方思想中的多重面貌，揭示其作为解放力量的同时，也可能成为束缚思想的无形枷锁。 第二章：进步的叙事与被遮蔽的代价 “进步”是西方思想中最具煽动性和感染力的概念之一。从工业革命带来的物质繁荣，到科技发展承诺的美好未来，西方社会普遍相信人类正沿着一条不断向前的、向好的轨迹发展。这种进步观，常常与科学技术的进步、经济的增长、民主制度的普及以及物质生活的改善紧密相连。它激励着一代代人去探索、去创造、去克服困难，构成了现代社会发展的重要驱动力。 然而，一旦我们仔细审视这一叙事，便会发现其中潜藏着“幽灵”——“进步”的单向性与被遮蔽的代价。这种进步观往往是单一维度的，主要关注物质层面的提升，而忽视了精神、文化、环境以及社会公平等其他维度的发展。过度强调经济增长，可能导致对环境的破坏、资源的枯竭、贫富差距的扩大以及人与人之间关系的疏离。 此外，进步的叙事也常常忽略了历史的复杂性和偶然性。许多所谓的“进步”是建立在对过去文明的破坏、对少数群体的剥削、对资源的掠夺之上。例如，殖民主义在带来了某些技术和制度的同时，也摧毁了无数原住民的文化和生计。工业革命带来了生产力的大飞跃，但其背后是工人的血汗和恶劣的工作环境。本章将批判性地审视“进步”的概念，探讨其内在的逻辑陷阱，以及在追求进步的过程中，那些被我们无意识地牺牲或遗忘的价值。 第三章：个人主义的辉煌与集体意识的缺席 个人主义是西方现代思想的另一个标志性特征。从中世纪以来的宗教改革，到文艺复兴时期对人的价值的重新肯定，再到启蒙运动对个人权利的强调，个人被置于核心地位，其自由、权利和自主性被视为至高无上的价值。这种个人主义精神，极大地激发了创造力、促进了社会流动，并为现代民主制度奠定了思想基础。 但同样的，“幽灵”也悄然显现——“个人主义”的过度膨胀可能导致集体意识的淡漠。当个人被视为独立的、原子化的个体，彼此之间的联系和责任感便容易被削弱。社会关系可能变得功利化、契约化，而缺乏深层的情感连接和归属感。这种对个人利益的过分强调，也可能导致社会问题的碎片化，难以形成有效的集体行动来解决公共事务。 更进一步，过度强调个体自由，有时会忽略了社会结构性的不平等。当所有问题都被归结为个人的选择和责任时，那些由社会制度、权力分配或历史遗留问题造成的不公平，便被掩盖和合理化。本章将深入探讨个人主义的复杂性，分析其在塑造现代西方社会的同时，如何也可能带来社会原子化、集体责任缺失以及个体与社会之间紧张关系等问题。 第四章：普适性与文化帝国主义的边界 西方思想在向世界传播的过程中，常常带有普适性的光环。民主、自由、人权、市场经济等西方价值，被广泛宣传并试图在全球范围内推广。这种普适性的信念，源于西方思想内部对自身理念优越性的自信，也与历史上的殖民扩张和全球化进程紧密相关。 然而，另一个“幽灵”——“普适性”背后的文化帝国主义倾向，也日益显现。当一种思想体系被宣称具有普遍价值时，它可能在不经意间忽视或压制了其他文化和文明的独特性与合理性。试图将西方模式强加于不同文化背景的社会，不仅可能引发文化冲突和抵制，也可能阻碍当地社会探索适合自身发展的道路。 “普适性”的背后，往往隐藏着特定的历史、文化和社会背景。例如，西方民主模式的形成，与欧洲特定的历史经验、社会结构和哲学传统息息相关。将其简单套用在其他地区，可能水土不服，甚至产生意想不到的负面后果。本章将审视西方思想的普适性宣称，揭示其可能存在的文化帝国主义倾向，并探讨在全球化时代，如何更好地理解和尊重文化多样性，寻求更具包容性的发展模式。 第五章：未来的展望——超越迷思，拥抱多元 《西方思想的幽灵：一部批判性审视》并非要宣告西方思想的末日，而是希望借由对这些“幽灵”的审视，邀请读者进行更深入的思考，并最终超越那些被固化的观念。理解西方思想的局限性，并非是简单的“反西方”，而是为了更清醒地认识自身，更审慎地选择发展道路。 历史的车轮滚滚向前，人类社会也正面临前所未有的挑战：气候变化、全球性疫情、人工智能的冲击、日益加剧的社会不公……在这样的背景下，我们比以往任何时候都更需要一种开放、包容、多元的思想视野。这要求我们不仅要理解西方思想的贡献，更要敢于对其进行批判性反思，识别其中可能存在的陷阱和局限。 本书的最终目的，是鼓励读者在继承人类优秀思想遗产的同时，也能够批判性地辨析，勇于质疑那些不合时宜的观念，并在多元文化和思想的碰撞中，探索更具活力、更可持续、更符合人类整体福祉的未来。我们需要的是一种能够容纳不同视角、尊重不同经验、并能应对复杂挑战的智慧，而这，或许正是我们走出西方思想“迷思”，拥抱更广阔可能性的开端。 结语： 《西方思想的幽灵：一部批判性审视》是一次思想的冒险，一次对我们所熟知世界的重新审视。它邀请您一同深入西方思想的肌理，揭示那些不为人知的角落，挑战那些被奉为圭臬的信念，最终，在对“幽灵”的理解中，开启通往更清醒、更包容、更智慧未来的道路。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的问世，无疑为我们理解现代社会的底层逻辑提供了一个极具颠覆性的视角。作者以一种近乎考古学家的严谨态度，深挖了西方文明在追求“进步”这一核心叙事背后的复杂脉络。读罢全书，我最大的感受是，我们习以为常的许多“自然而然”的观念，比如效率至上、技术万能，乃至个体主义的勃兴，都不是历史的必然，而是一系列特定历史阶段中，权力结构、宗教观念和经济利益相互角力的产物。尤其对启蒙运动后期知识分子如何将线性发展的历史观固化为一种意识形态枷锁的剖析，令人拍案叫绝。它不再是那种肤浅地赞颂西方理性光辉的陈词滥调，而是毫不留情地揭示了“发展”本身如何成为一种新的、更隐蔽的统治术。书中的论证层层递进，引用了大量一手资料，但行文却出奇地流畅，仿佛一位经验老到的思想家正在你耳边娓娓道来，让人在跟随其思路时，不断反思自身所处的语境。

评分☆☆☆☆☆

阅读此书，如同被带入了一个宏大的历史剧场，灯光聚焦在那些被现代性叙事刻意忽略的角落。我惊叹于作者对不同历史时期思想流派之间隐秘联系的捕捉能力。它清晰地描绘了“发展”是如何从一种相对朴素的社会改善愿景，逐渐异化为一种带有强烈排他性和强制性的全球性目标。最让我印象深刻的是，书中对“未来”这一概念的拆解。在传统叙事中，未来是光明的、可达的；但在作者的分析中，“未来”常常成为合理化当前不公与牺牲的工具。这本书的结构设计极其巧妙，每一章似乎都在搭建一个新的理论支架，但最终指向的都是同一个核心论点：我们可能正被自己所创造的“发展”逻辑所奴役。对于那些对当代政治经济学不满足于表面解释的深度思考者来说，这本书提供了极具启发性的参照系。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验是有些“令人不适”的，但这种不适感恰恰证明了其思想的穿透力。它迫使我跳出日常的惯性思维，去审视那些我们从未质疑过的“进步”的先决条件。作者似乎对现代性的所有宏大叙事都持有一种审慎的怀疑态度，这不是简单的虚无主义，而是一种更深层次的批判精神的体现。我特别欣赏其中对于“技术中立性”神话的彻底解构。在作者的笔下，技术的发展从来就不是脱离了价值判断的纯粹工具，而是特定世界观最直接的物化形态。这本书的语言风格非常鲜明，兼具学术的深度和哲学思辨的锐度，某些段落的句子结构复杂且充满隐喻，需要反复咀嚼才能领会其精髓。对于那些习惯于接受标准化历史教科书的读者来说，这本书无疑是一剂强力的“清醒剂”，它挑战的不是某个具体政策，而是我们赖以生存的整个“时间观”。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这本书带给我的冲击，那就是“结构性震撼”。它不是那种激动人心的畅销书，它更像是一部需要投入大量心力的思想建构。作者的行文带着一种冷静到近乎冷酷的客观性，避免了廉价的情感宣泄，而是用逻辑的链条将历史事件和哲学思潮紧密捆绑。我花了很多时间去消化其中关于现代国家权力如何通过规划“发展蓝图”来重塑社会时间感的论述。这种对宏大框架的细致解剖，使得我们对自己日常感受到的“紧迫感”和“落后感”有了全新的理解。它揭示了“发展”的话语权是如何被少数精英群体所垄断和定义的。这本书的价值不在于提供了一个新的乌托邦，而在于提供了一套更锋利的工具，让我们得以批判性地审视我们所处的这个“进步”的迷宫。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论述极具跨学科的广度和深度，它成功地将社会学、历史学和批判理论融为一炉。读起来，我感觉自己像是在跟随一位经验丰富的老船长，穿越一片充满暗礁的思想海域。作者的叙事节奏把握得极好，在必要的专业术语和清晰的解释之间找到了绝佳的平衡点，使得即便是复杂的核心概念，也能被非专业读者所理解。特别是对特定历史人物及其理论的引用，绝非简单的堆砌，而是服务于整体论证的有机组成部分。它成功地将原本分散在不同领域的批判声音，汇集成一股强大的、指向“发展”核心的洪流。阅读此书，不是为了寻找答案，而是为了学会如何提出更有质量的问题。它重塑了我对“历史必然性”这一概念的理解，让我明白，我们所站立的当下，不过是无数可能路径中被选中并强化的那一支。

评分☆☆☆☆☆

三是与不同文明发展步调相关，现代化使传统文明相对衰落，后发国家因此有了更多“发展的激情”，这个冲突最早出现在欧洲，从法国大革命到德国的极权化，大家都试图抄近路、强行超车，以后这个冲突扩大到世界范围，后发要发展，先发怕落后，在彼此竞争中，发展逐步压倒了其他的价值观。

评分☆☆☆☆☆

《发展的迷思：一个西方信仰的历史》对“发展”理念的提出、发展理念在西方世界和全世界范围内的广泛接受、各种发展思潮对社会经济发展的推动或弊端，甚至当前西方发展理念遭遇的各类困境等做了系统梳理，是一本很有理论深度、对中国有特别深远意味的著作之一，对中国这个全球最大的发展中国家具有很强的现实意义。

评分☆☆☆☆☆

在第二层意义上：在整体社会内部，特别是代表我、在我看来有权（或者篡权）替我说话或者替我某个身份说话的政治社会，情况又如何？

评分☆☆☆☆☆

为了试图理解身份是什么，完全不可以对初步观察结果浅尝辄止。长久以来，对事实观察的表现和诠释对于无论是来自外部的定义还是自身的定义，都起着举足轻重的作用。“它创造了男人和女人”，《圣经》中如是说。每个人都承认，两性之间存在差别。但是，对于希格蒙德•弗洛伊德而言，应当根据女性没有阴茎这一不幸的观察结果来诠释女性：其身份的卑微性是显而易见的！如此，对我来说，我的雄心和社会活动在很大程度上只能用我无力去创造生命（无法生孩子）来解释，除了能释放一点点精子之外：每当我陪产的时候，我的男性身份就变得处于劣势！

评分☆☆☆☆☆

可以可以可以可以可以可以

评分☆☆☆☆☆

最近买的书太多了，还没有来得及看。不过，看着题目就很喜欢。

评分☆☆☆☆☆

内容很完美，详实，没什么缺点可说。好好阅读

评分☆☆☆☆☆

一是与现代社会的飞速进步有关，在前资本主义时代，不同文明达到高峰期后，GDP基本是停滞的，只有自然灾害、战争才能使它波动，1820年前，工业国家GDP年均增长也不足0.5%，而此后却保持了年均2%的增长，这意味着每20年，我们所熟悉的一切都会变得陌生起来，当你享有更多的财富、更便利的生活、更漂亮的公共空间时，你还能将发展拒之门外吗？

评分☆☆☆☆☆

一是与现代社会的飞速进步有关，在前资本主义时代，不同文明达到高峰期后，GDP基本是停滞的，只有自然灾害、战争才能使它波动，1820年前，工业国家GDP年均增长也不足0.5%，而此后却保持了年均2%的增长，这意味着每20年，我们所熟悉的一切都会变得陌生起来，当你享有更多的财富、更便利的生活、更漂亮的公共空间时，你还能将发展拒之门外吗？