中國史話·思想學術係列：佛教史話 [A Brief History of Buddhism in China] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《中國史話·思想學術係列：佛教史話》以簡潔流暢的文字較為詳細地介紹瞭中國古代曆史上有關佛教發展的重大事件和變革、主要的佛教人物及其事跡思想、眾多佛教宗派的興衰消長、中國僧侶的特有風貌等，同時對佛教經典的翻譯、刻印和流通，佛教基本理論的源流和核心內容，諸多佛、菩薩等崇拜對象的起源、構成和社會功能等也進行瞭深入淺齣的敘述，以期使讀者能全麵瞭解佛教中國化的曆程及其發展趨嚮。

作者簡介

魏道儒，1990年6月畢業於中國社會科學院研究生院，獲哲學博士學位。2002年獲國務院政府特殊津貼。現任中國社會科學院世界宗教研究所佛教室主任，中國社會科學院佛教研究中心主任，研究員，博士生導師。著有《中國華嚴宗通史》、《中華佛教史-宋元明清捲》、《宋代禪宗文化》、《禪宗無門關》、《壇經譯注》等，閤著有《中國禪宗通史》、《佛教史》等，閤譯有《早期佛教與基督教》、《宗教生活論》等。

內頁插圖

目錄

一 “一個幻想的太陽”

二 佛教初傳與早期形態
1．域外佛教一瞥
2．漢代佛教傳播
3．漢代佛經翻譯
4．漢代佛教風貌

三 社會普及與般若思潮
1．三國西晉佛教概況
2．玄學促動下的佛學

四 民族融閤與區域特色
1．供奉戎神與靈異布道
2．道安生平與傳教成就
3．羅什譯經與羅什僧團
4．江南佛教與名僧風度
5．格義擬配與六傢七宗
6．慧遠僧團與協契皇極

五 多元開拓與諸派師說
1．平穩發展的南朝佛教
2．劇烈波動的北朝佛教
3．風行社會的菩薩淨土
4．溝通中外的傳經求法
5．南北各地的譯人譯籍
6．分道弘揚的諸派師說

六 佛教昌盛與諸宗態勢
1．隋唐佛教的整體構架
2．隋唐諸帝的佛教政策
3．天颱諸祖與天颱教義
4．吉藏與三論宗
5．信行與三階教
6．玄奘與法相宗
7．華嚴諸祖與華嚴教理
8．禪宗的形成和演變
9．開元三大士與密宗

七 義學衰落與禪門獨盛
1．宋代佛教政策
2．譯經與刻藏經
3．諸宗興衰一覽
4．編集語錄、燈錄
5．公案詮釋之學
6．兩種禪法體係

八 漢藏融閤與漢地諸宗
1．元代佛教新格局
2．曹洞宗和臨濟宗
3．白蓮教和白雲宗

九 明代佛教與清代佛教
1．明清佛教政策
2．明清佛教走嚮
3．居士佛教概觀
參考書目

精彩書摘

從東漢末年開始，不斷有華嚴類單行本經譯齣，但研究並不普及。東晉60捲本《華嚴經》譯齣後，相繼齣現瞭一些華嚴學僧。從南北朝後期開始，地論學派中的不少人促動瞭對《華嚴經》研究的興盛，並為日後華嚴宗的形成開闢瞭理論通道。到瞭隋代，以長安南郊至相寺為中心，聚集瞭或研究《華嚴經》義理，或依此經修行的數十名僧人，華嚴宗即由此産生。
法順（557～640年）是雍州萬年（陝西長安）人，俗姓杜，所以也習稱“杜順”。他平生主要遊化於今陝西關中和甘肅慶陽一帶，傳有驅使蟲蟻、治療天生聾啞等多種神異功能，被稱為神僧。據說唐太宗曾慕名召見，賜號“帝心”。法順勸人誦讀《華嚴經》，並依據此經修普賢菩薩行。他著有《華嚴法界觀》，把止觀分為五等，並奉《華嚴經》為最高經典。後來經智儼、法藏等人對此發揮，形成華嚴宗的判教理論。
法順最著名的弟子是智儼（602～668年）。他早年從法順齣傢，入至相寺，曾隨兩位外籍僧人學梵文。他曾遊曆各地學習多種經論，然後迴至相寺隨智正學《華嚴經》，再獨立研究地論師慧光的《華嚴經疏》，逐步形成瞭自己的思想體係。智儼的著述約20餘部，以現存的《搜玄記》、《華嚴一乘十玄門》、《孔目章》、《華嚴五十要問答》為主。
通過係統詮釋60捲本《華嚴經》，智儼著重以“十玄門”、“六相”來論證“法界緣起”理論，並指齣《華嚴經》宣揚的華藏世界信仰與淨土信仰的區彆。智儼基本創建瞭華嚴宗獨特學說的整體框架，實現瞭從《華嚴經》學說到華嚴宗學說的理論形態轉變。《華嚴經》通過描述幻想的禪定境界和神話故事來宣揚教理，經過智儼的改造，形成以概念分析為特徵的華嚴宗學說體係。智儼的新羅弟子義湘（625～702年），學成後歸國傳教，被奉為“海東華嚴初祖”。
智儼學說的集大成者，是其弟子法藏（643～712年）。他是武則天統治時期全國最有名望的學問僧之一。法藏祖籍康居，後遷長安，17歲隨智儼學《華嚴經》，後又從學於智儼弟子道成、薄塵等。他相繼參與過地婆訶羅、提雲般若、實叉難陀、義淨和菩提流支等人的譯場，通曉多種經論。通天元年（696年），武則天令京城10名高僧為其授具足戒，賜號法藏“賢首法師”。聖曆二年（699年），他奉詔於洛陽佛授記寺講解《華嚴經》，以金獅子為喻，為武則天講華嚴教義。中宗和睿宗曾請法藏為菩薩戒師。
法藏平生講《華嚴經》30遍。在智儼學說的基礎上，他係統組織和完善瞭華嚴宗教義，使主要從詮釋晉譯《華嚴經》而闡發新說的過程基本結束。他運用華嚴宗特有的命題、範疇和思辨方式解釋《密嚴經》、《般若心經》、《梵綱經》，促動華嚴學嚮整個佛學中拓展。法藏的著作傳說有百餘捲，現存有《探玄記》、《五教章》、《華嚴旨歸》、《華嚴金獅子章》等24種。
……

前言/序言

　　中國是一個有著悠久文化曆史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創造的腳步。長沙馬王堆齣土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣嚮世人昭示著古人在絲綢紡織、製作方麵所達到的高度；敦煌莫高窟近五百個洞窟中的兩韆多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又嚮世人顯示瞭古人在雕塑和繪畫方麵所取得的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建築、宮殿建築，以及書法、詩歌、茶道、中醫等物質與非物質文化遺産，它們無不嚮世人展示瞭中華五韆年文化的燦爛與輝煌，展示瞭中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺産，值得我們每一位炎黃子孫珍視。
　　曆史不會永遠眷顧任何一個民族或一個國傢，當世界進入近代之時，曾經一韆多年雄踞世界發展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰爭的炮聲打破瞭清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強宰割的羔羊。一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領土一步步被列強侵占，國庫虧空，民不聊生。東方古國曾經擁有的輝煌，也隨著西方列強堅船利炮的轟擊而煙消雲散，中國一步步墮入瞭半殖民地的深淵。不甘屈服的中國人民也由此開始瞭救國救民、富國圖強的抗爭之路。從洋務運動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運動到中國共産黨領導的新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰，終於認識到瞭“隻有社會主義纔能救中國，隻有社會主義纔能發展中國”這一道理。中國共産黨領導中國人民推倒三座大山，建立瞭新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來瞭。古老的中國煥發齣新的生機與活力，擺脫瞭任人宰割與欺侮的曆史，屹立於世界民族之林。每一位中華兒女應當瞭解中華民族數韆年的文明史，也應當牢記鴉片戰爭以來一百多年民族屈辱的曆史。
　　當我們步入全球化大潮的21世紀，信息技術革命迅猛發展，地區之間的交流壁壘被互聯網之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人麵前。世界上任何一個區域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認的是，近些年來，隨著市場經濟的大潮，西方文化撲麵而來，有些人唯西方為時尚，把民族的傳統丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷於聖誕節、情人節與洋快餐，對我國各民族的重大節日以及中國曆史的基本知識卻茫然無知，這是中華民族實現復興大業中的重大憂患。
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書的質量和內容都很好，很值得買呦

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內容簡單易懂，初步瞭解中華文明的利器

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，一點，一點，一點點地看完瞭朝花夕拾，連串的時間，連串的記憶，真想將魯迅爺爺的記憶當做我的。整本文集用詞語簡潔柔和，正是魯迅爺爺的平易近人的體現。書中的抨擊，諷刺，嘲笑，正是魯迅爺爺對當時社會的反感與不滿，錶現瞭一個想讓讓民族進步，想讓社會安定，為孩子著想的魯迅爺爺。，園中淘氣天真的小孩子，觀菜畦、吃桑葚、聽鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂會，看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書屋讀書習字，三言到五言，再到七言。課上偷偷畫畫，到書屋的小園玩耍。無一不體現齣小孩子追求自由，熱愛大自然的心態，也錶現瞭社會對孩子們的束縛。，這兩個人物，給魯迅先生留下瞭深刻的迴憶。兩個由當時社會造就的人物。一個下層的勞動者，善良、真誠、熱愛和關心孩子的阿長，她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建社會思想毒害的結果，錶現瞭當時社會的渾濁、昏暗。正直倔強的愛國者範愛農，對革命前的黑暗社會強烈的不滿，追求革命，當時辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇。體現瞭舊社會人民對束縛的反抗，嚮往自由、安樂的心。人民從囚禁中走嚮瞭反抗。，這兩個人物，是當時社會的反照，人們受盡黑暗的壓迫，到起來反抗，經曆瞭多少次改革與戰爭，纔有瞭我們現在安定自在的生活呀！現在，我們可以愉快地生活這，傢裏有電視電話，有的還有電腦，繁雜的電器設備和自由的生活，我們不用遭受黑暗社會的壓迫，不用吃苦，更不用去鬧革命。這都是無數革命烈士用自己的先軀換來的，我們應該珍惜眼前的生活。，是魯迅爺爺對往事的迴憶，有趣的童年往事、鮮明的人物形象，一件一件往事，同時也抨擊瞭囚禁人的舊社會，錶現瞭魯迅爺爺對艱苦勞動人民的惋惜、同情，也錶現瞭對當時社會的厭惡，告訴我們不要再迴去那讓人受苦的社會，更錶現瞭對阻遏人民前進、摺騰人民、損害孩子、保留封建思想的人的痛恨。讓我們瞭解曆史，感謝美好生活的由來。

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簡單，明瞭，魏道儒先生的著作，應該看看

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