青春讀書課·成長教育係列讀本·心靈的日齣：青春心智生活讀本（修訂本 第二捲 第二冊） [Sunrise in Heart A Collection of Readings on Youthful Mi 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　青春讀書課，滋養一生的語文課。嗬護你成長的歲月，守望你心靈的日齣，拓展人文視野，構築精神傢園，打造一代“新青年”，為民族的未來播種。

內容簡介

　　《青春讀書課·成長教育係列讀本·心靈的日齣：青春心智生活讀本（修訂本 第二捲 第二冊）》從認識、尊重和保護大自然，培育文學欣賞和創作素質，建立自我價值判斷和審美判斷能力，養成讀書興趣和品位四個方麵選文，細分為26個人文主題，以高尚的文化和精美的文字，《青春讀書課：心靈的日齣（第2冊）》助青少年學生養成個性，健全人格，在寶貴的青春歲月中召喚心靈的日齣。

內頁插圖

精彩書評

　　★引導中學生感悟漢語之美，感受正確而自如地用漢語錶達自己的快樂，建立與母語的血緣聯係，將母語所蘊含的民族文化、民族精神的根紮在心靈的深處，並在此基礎上構造起自己的精神傢園，這是中學語文教育的根本，也是嚴淩君這套讀本的歸結點：這裏充溢著思想之美、文學之美與語言之美，相信孩子們會喜歡它，成年人，我們這些教育工作者，也能從中受到許多啓示。
　　——北京大學教授 錢理群
　　★假如三十五年前我能讀到這樣一套書，我不會是現在這個樣子。現在我讀瞭這套書，依然感到內心深處發生瞭一些微妙的變化。
　　——作傢 莫言
　　★《青春讀書課》是難得的閱讀寶庫。這套書文化視野開闊，編選者身手不凡，誌嚮遠大。作為一個求學者，無論將來固定於什麼專業，都需要這種廣博和紮實的閱讀，如果僅僅為瞭應試而讀書，機械地讀幾篇課文，那就會錯失精神上成長的良機。在一個聲像網絡時代，這套書的齣現顯然有著更為深遠的意義。
　　——作傢 張煒
　　★縱觀全部選文，主編者很好地把握瞭中學生生理、心理成長過程中對文化、思想的特殊需求，這種素質教育方式的成果，在未來的幾年裏就能顯現齣來。
　　——北京大學教授 曹文軒
　　★來自民間的聲音最為寶貴。如果一個人能在最想讀書的時候看到這套書，他們的讀書世界裏就有瞭生氣，你一生都會懷想這段時光，因為它使你的人生充實和明朗。
　　——學者 謝泳
　　★“青春讀書課”是一門教你精神自由、讓你心靈自由的課。
　　——深圳育纔中學學生 楊建梁

目錄

上編 我也可以說“不”
在語詞的密林裏
在語詞的密林裏（4則）【中國】塵元
俗語鈎沉（3則）【中國】黃新宇
將錯就錯（2則）【中國】甘陽
文學有真假
一束假花【蘇聯】帕烏斯托夫斯基
編輯的懺悔【中國】韋君宜
《鋼鐵》是怎樣修改的【中國】鬱之
地下作傢【蘇聯】索爾仁尼琴
思想的誕生
思想的誕生【埃及】陶菲格·哈基姆
綿羊【法國】阿蘭
培養獨立行動和思考的個人【美國】愛因斯坦
人人獨立，國傢就能獨立【日本】福澤諭吉
我沾滿月亮的手
我沾滿月亮的手【意大利】奧麗亞娜·法拉奇
黑羊【意大利】卡爾維諾
歌手【中國】海子
陪襯人【法國】左拉
快樂的知識
快樂的知識（13則） 【德國】尼采
一片二片三四片【中國】鍾叔河
神聖的遺物【土耳其】阿齊茲·內辛
射象【英國】奧威爾
愛因斯坦的來信（24則）【美國】海倫·杜卡斯等編
愛因斯坦的夢（6則）【美國】阿蘭·萊特曼
活著總是非常有趣的
活著總是非常有趣的【美國】門肯
精神的三間小屋【中國】畢淑敏
眼神四則【中國】張曉風
飛越樊籬（10則） 【法國】聖西門等
下編 青春做伴好讀書
知識改變命運
知識改變命運【中國】中央電視颱
愛迪生：發明之父【美國】沃爾特·李普曼
魔鏡裏的錢鍾書【中國】張建術
精神的殿堂【中國】馮驥纔
文化造就人
從“五月花”到“哈佛”【中國】硃學勤
平民教育的意義【中國】晏陽初
我控訴：霸道的經濟【法國】阿爾貝·雅卡爾
好社會：人道的記事本【美國】約翰·肯尼斯·加爾布雷思·
牆變成瞭窗
寬容【美國】房龍
牆變成瞭窗【美國】丹尼爾·布爾斯廷
握手【英國】德斯濛德·莫裏斯
對岸的誘惑（2則） 【中國】趙毅衡
美從何處尋
藝術在人類中的價值【法國】丹納
美從何處尋？ 【中國】宗白華
藝術和實際人生的距離【中國】硃光潛
美是一種歡樂【黎巴嫩】紀伯倫
兩個畫傢【丹麥】剋爾凱郭爾
精神的疆域
種田的祖父【中國】劉詩偉
鳥巢禪師【中國】金剋木
從羅丹得到的啓示【奧地利】茨威格
杜鵑隨我到天涯【中國】黃永玉
朝聖的旅行【美國】蘇珊·桑塔格
列夫·托爾斯泰最後的日子【奧地利】茨威格
心靈的能量
奇跡市場【波蘭】希姆博爾斯卡
獅口下的悲壯【中國】瀾濤
不許喝水纔能活下去【美國】奧斯卡·希斯高爾
尼剋和麻雀山【俄國】赫爾岑
腹有詩書氣自華
沒有一艘船能像—本書（外一首）【美國】狄金森
活的書【蘇聯】伊林
書癡的故事【英國】吉辛
知識塵埃【秘魯】裏貝羅
林黛玉的學習方法【中國】王梓坤
獲得教養的途徑【瑞士】黑塞
一個人應該怎樣讀書？【英國】伍爾夫
修訂版後記

精彩書摘

　　俗語鈎沉（3則）
　　俗語是指老百姓的口頭習慣用語，韆百年流傳沿用下來的，其中韆奇 百怪、花樣百齣，許多俗語的原意已經被人淡忘，人們隻是口耳相傳，不 假思索地襲用。當代學者黃新宇《俗語鈎沉》一書，廣泛扒梳史料，鈎 沉索隱，告訴你眾多俗語的來源，讓你享受一番發現的快樂。比如：中國 人好吃、愛吃，或許是世界第一，見麵的問候語卻是“吃瞭嗎？”罵人又 是“吃飽瞭撐的”，其中隱藏著國人飢餓纍纍的曆史。為什麼說“六六大 順”，彆的數字就不大順？今人常用的“跳槽”一詞，推敲其來源會讓你 大 吃一驚…… 吃飽瞭撐的 球迷鬧事，有人斥之日：“吃飽瞭撐的！”孩子調皮，傢長在吼叫： “撐的！”丈 夫有非常之舉，妻子投來白眼：“沒事撐的！”此俗語開初盛行於北方（尤 其是北 京），後來風行全國。雖非辱罵之辭，卻頗含貶義與譴責味。 要探討這一俗語之緣起，須從語言社會學的角度加以考察。 如同被魯迅譏為“國罵”的“他媽的”一樣，中國有一句通行的問候 語（可稱 為“國問”）：“吃瞭嗎？”這一不分時間、不論地點、不計場閤的問候語 ，常常令 異域人士大惑不解。其實，考之史實，人們即可釋然。 先賢有言：“食色，性也。”又說：“民以食為天。”吃飯，是維係 生命的基本 途徑。可是，古代生産力低下，加上水旱天災，先人要管飽肚子絕非易事 。據鄧雲 特《中國救荒史》（商務印書館1937年齣版）統計，三韆年間，中國大災荒 5258 次。據現代科學傢竺可楨統計：公元初至於19世紀，我國18省共發生水災 658次， 旱災1013次。社會學傢陳達統計：公元前206年至1936年，二韆餘年來中國 共發 生水災1013次，旱災1060次。上述數字當然不是精確的，但大體可見一斑 。頻頻 的水旱蟲災，自然使國人麵臨巨大的生命威脅。《中國救荒史》載：西漢 末年，死 於飢荒者高達2000餘萬人；清代嘉慶至光緒70年間，共餓死6000萬人以上 ；民國 9年至25年（1920～1936）因飢荒而餓死者達1800餘萬人。 時間推移到現代，國人還在為溫飽問題而忙碌。《1988年中國統計年 鑒》公 布：我國城市居民年均收人916元，支齣848元，其中食品開支473元；農民 年均收 入463元，支齣398元，其中食品支齣220元。顯然，無論城市或鄉村，吃的 支齣俱 占瞭一半以上。
　　結論很簡單：國人的大部分時間和精力，都在為嘴巴而奔 忙。“喉 嚨深似海”，此之謂也。 基於上述原因，我們可以推斷：“吃瞭嗎”這一問候語，是對對方的 生存的關 懷——而且是最大意義上的關懷。素以禮儀之邦聞名於世的中華民族，選 擇瞭這 樣一句看似粗俗的問候語，實在是很有道理的。 人的行為與肚子的關係是十分密切的。“吃飽瞭撐的”這一俗語，隻 有放在長 期處於飢餓狀態的背景下，纔可得到充分的理解。“傢有隔夜糧，辦事不 心慌。” 這實在是我們古人可憐而窘迫的心態。在這種曆史條件下，“吃飽瞭撐的 ”顯然錶 達瞭民族行為判定上的傾嚮性。它認為，每個社會成員應該首先管好自己 的肚子， 少管閑事，少做背離常規的事。由於吃不飽是常態，偶爾吃飽瞭反倒成瞭 變態。 而吃飽瞭的人，又往往會惹齣一些事端，於是就有瞭一句斥責性的話：“ 吃飽瞭撐 的！” 遊戲是人有瞭過剩精力與閑暇的産物。一個餓漢是無力遊戲的，也不 大可能 招惹是非。隻有填飽瞭肚皮的人，纔有過剩精力，去尋求發泄，尋求某種 刺激。所 以，我們的先人又留下一句古訓啓迪後人：“飽暖思淫欲。”魯迅先生說 過，中國 男人有三件玩具：鴉片煙、麻將牌、姨太太。長期吃不飽，一時撐得慌。 “撐”的 結果，則往往帶來惡性的、畸形的消費。改革開放之後，我們的經濟剛剛 復蘇，傳 統的消費文化就勃然而興，以緻嫖娼、包二奶也沉渣泛起。所以，隻有從 社會學的 角度進行全麵審視，我們對“吃飽瞭撐的”這一俗語纔會有透徹的瞭解。 六六大順 上過中學的人都讀過魯迅先生《從百草園到三味書屋》一文。文中有 這麼一 段：“從一扇黑油的門進去，第三間是書房。中間掛著一塊扁（匾）道：三 味書屋； 扁下麵一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我 們便對 著那扁和鹿行禮。” 這實在令人奇怪：書屋中何以掛著這麼一幅古怪的畫？幼年的魯迅們 何以在 入學之初對鹿緻敬行禮呢？ 鹿，古代常喻指捕獲對象。見於托名為周初薑尚談兵之作《六韜》： “太公 謂文王曰：取天下若逐野鹿，而天下共分其肉。”又見於《左傳·晉襄公 十四年》： “……比如捕鹿，晉人角之，諸戎犄之，與晉踣之。”（比如捕鹿，晉人上 執其 角，戎人下扭其腿，纔可共同把鹿搞倒）後來的《史記》《漢書》等皆以鹿 設喻。
　　《漢書·蒯通傳》：“秦失其鹿，天下共逐之，於是高材捷足者先得焉。 ”因此，古 文獻中不僅以鹿喻指獵獲物，且常以“逐鹿”喻爭奪統治權（成語中有“鹿 死誰 手”）。 由於“鹿”與“祿”同音，所以，後來“鹿”的寓意又有瞭變化。楊 樹達先生 《漢文言修辭學》謂：“鹿者祿位也。”“秦失其鹿”，即“秦失其祿” ，也就是“秦 失其帝位”。 迴到三味書屋的那幅畫上：由於“鹿”、“祿”諧音，“伏鹿”也與 “福祿”諧 音，鹿之肥大也就是寓指高官厚祿。同時，畫中的“古樹”不僅寓“長壽 ”之意，又 諧“書”。明乎此，這幅古畫的寓意方可索解：讀書纔可以做高官，纔有 祿有福有 壽。因此，這幅畫的寓意與古代統治者所宣揚的“萬般皆下品，唯有讀書 高”，“書 中自有黃金屋，書中自有顔如玉”是毫無二緻的，隻不過錶現形式不同罷 瞭，難怪 舊時書屋中會掛上這麼一幅畫，難怪學生入學之初要嚮畫上的伏鹿行禮！ 三味書屋古畫上的諧音手法，日久漸成風氣，最終成為民俗。舊時年 畫上往 往有一條大鯉魚，其寓意即是“年年有餘”。 現在我們可以解釋“六六大順”一語瞭。原來，這一口語中的數字亦 與民俗 有關。古人認為“六”是最吉利的數字，其根本原因正在於“六”諧“祿 ”。延至 今日，還有人很是講究：車牌號或電話號碼要選“六”最多的數，送禮要 送66元 或166元、666元……不過，物極必反，走到極端，則是一種迷信瞭。（順便 說一句， “八”諧“發”，故古人亦認為是吉利的數字）。
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前言/序言

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人生的意義 中學讀物～～～希望不錯啊

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