大學經典：壇經 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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丁福保 等 著

圖書標籤:

• 佛教
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• 啓濛
• 智慧

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532561834

版次：1

商品編碼：10907168

包裝：平裝

叢書名： 世紀人文係列叢書*大學經典

齣版時間：2012-03-01

頁數：144

內容簡介

　　 《江西考試史（上）》研究瞭從遠古到民國時期江西考試産生、發展、變化的曆程。春鞦戰國，招賢納士與私學考察並舉，漢晉時期江西的選舉則為朝廷輸送瞭大量人纔。《江西考試史（上）》對從隋唐到清末的科舉考試、學校考試及其他考試等方麵進行瞭研究：科舉考試涉及考試對象、考試內容、考場規則、閱捲與錄取等內容；學校考試則涵蓋官學與書院內的教學考試；而社會其他考試又涉及瞭學官考試、吏員考試以及儒戶、醫戶、陰陽戶、僧道戶的考試。江西古代教育人物輩齣，《江西考試史（上）》還專門探討瞭王安石、硃熹、陸九淵等一批具有全國影響的江西教育傢的考試主張。
　　 在近代考試研究中，作者探討瞭民國江西的學校考試與官員銓選考試，從一個側麵揭示瞭江西政治與文化教育的近代化曆程。蘇區教育是新中國教育的前身，作者通過對蘇區教育考試的敘述，再現瞭中央蘇區教育的光輝曆程。
　　 參加《江西考試史（上）》編寫工作的基本上是江西師範大學、江西教育學院的資深教授與獲得博士學位的大學教師。全書數十萬字，是集體勞動的結晶，與已齣版的地方考試史專著相比，無論是論述的廣度還是深度都有很大突破，相信它的齣版將會受到學術界、教育界和考試工作者的熱烈歡迎。

目錄

導讀
六祖大師法寶壇經
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
護法第九
付囑第十

附錄一 跋
附錄二 六祖能禪師碑銘
附錄三 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑柳
附錄四 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑
附錄五 曆朝崇奉事跡
附錄六 敦煌本《壇經》新校

精彩書摘

若悟無生頓法〔1〕，見西方隻在刹那。不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見。各願見否？”
眾皆頂禮〔2〕，雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”
師言：“大眾！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛嚮性中作，莫嚮身外求〔4〕。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音〔5〕，喜捨名為勢至〔6〕。能淨即釋迦固〔7〕，平直即彌陀〔8〕。人我是須彌〔9〕，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍〔10〕。虛妄是鬼神〔11〕，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來〔12〕，放大光明〔13〕，外照六門清淨〔14〕，，能破六欲諸天〔15〕。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，瞭然見性。悉皆禮拜，俱嘆善哉，唱言：“普願法界眾生〔16〕，聞者一時悟解。”
〔箋注〕
〔1〕《大智度論》七十三：“無生忍者，乃至微細法不可得，何況大？是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。”唐釋慧海B：“不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。”《經》雲：“證無生法忍是也。”唐釋慧海曰：“頓者，頓除妄念：悟者，悟無所得。”
〔2〕頂禮者，五體投於地，以吾頂禮尊者之足也。《歸敬儀》下：“經律文中，多雲頭麵禮足，或雲頂禮佛足者。我所高者頂也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”
〔3〕色身，自四大五塵等之色法而成身，故名色身。《楞嚴經》十：“由汝念慮，使汝色身。”
〔4〕《血脈論》：“若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛。將心覓佛而不識佛，但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。”又《心王銘》雲：“慕道真士，自觀自心，知佛在內，不嚮外尋。”
按語：心與性，在《壇經》中往往有不同的解說，此處六祖將心識分為兩層，稱前六識為六門，彆立第八識為心地，即含藏一切諸法種子的阿賴耶識。與心地相對的“性”，有人認為即是臨濟禪師所說之“無位真人”。太虛大師認為是“無漏智種起的現行般若”，即此心本具的無漏種子現行時與之俱生的般若智慧。煩惱生起時，即自性迷，般若智慧現行時，則自性覺：
“此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明——“此心從本以來”六字，應雙貫“自性清淨”及“而有無明”讀——為無明染而有染心，則無始有漏種子恒起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恒不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教，無不如是說者。故基師於《宗輪論記》設問答雲：“有情無始有心稱本性淨，心性本無染，寜非本是聖？’答曰：“有情無始心性亦復有心即染，故非是聖。”又問：“有心即染，何故今言心性本淨，說染為客？客主齊故。”答曰：“後修道時，染乃離滅，唯性淨在，故染稱客。”據此一文，亦可見於真如體不可離不可滅之淨相淨用，得稱為主之性淨也。’（太虛，《佛法總抉擇談》）
〔5〕諸佛菩薩以愛念給一切眾生之心，曰慈悲。顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子，密教以觀音為阿彌陀佛之化身。
《達摩多羅禪經》下：“修行者若欲廣修慈心，先當係心所緣，漸習令無量。滅除過惡，心不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親、中、怨三種九品眾生無量無數，安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土世界，於眾生世界周普總緣成就遊。行者修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅固，滅除嗔恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。
……

前言/序言

大學經典：壇經 一、 緣起與流傳 《壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經菩薩戒本》，又稱《六祖壇經》、《惠能壇經》，是中國佛教史上極其重要的一部經典。它並非由佛陀親口所說，也非由後人編纂的經文，而是記錄瞭禪宗六祖慧能大師（638-713）的言行、開示以及其弟子法海等人整理編錄的語錄。慧能大師是禪宗“南宗”的創始人，他的思想和教法對中國佛教産生瞭深遠的影響，直至今日，仍然是佛教界研習和實踐的重要指導。 《壇經》的齣現，標誌著中國禪宗思想體係的成熟和獨立。在此之前，佛教在中國的傳播主要以譯經和學說研習為主，而禪宗則強調“直指人心，見性成佛”，注重實踐和體悟，而非文字的堆砌。慧能大師的齣現，將禪宗的這種特質發揮到瞭極緻，並以其生動、平實的語言，將深奧的佛法融入日常生活，使得廣大信眾能夠理解和受用。 《壇經》最初的傳世版本，由於年代久遠，存在多個版本，如唐代契嵩所編的《六祖壇經》、宋代契嵩所校訂的《大藏經》本，以及敦煌石窟發現的寫本等。這些版本在內容上略有差異，但核心思想並無二緻。無論哪個版本，都展現瞭慧能大師超凡的智慧和對佛法精髓的深刻洞察。 二、 核心思想：明心見性，頓悟成佛 《壇經》的核心思想可以用“明心見性，頓悟成佛”來概括。慧能大師認為，人人皆有佛性，佛性本自具足，不假外求。所謂“明心”，是指看清自心本來的清淨、光明、平等、覺悟的麵貌；所謂“見性”，是指體悟到自心不生不滅、不垢不淨、不增不減的本體。當一個人能夠明心見性，當下即是成佛之時，無需經過漫長的修行過程。 這種“頓悟”的思想，與當時流行的“漸修”思想形成瞭鮮明的對比。漸修強調通過持戒、禪定、智慧等次第修行，逐步證悟佛果。而慧能大師則認為，如果執著於漸修的相狀，反而會落入“法執”，阻礙瞭對佛性的直接體悟。他提齣的“頓悟”法門，倡導直下承擔，當下契悟，將修行的重點放在“當下”和“心”上。 《壇經》中最為著名的“無相頌”便是對這一思想的生動闡釋：“善知識，從來硬語世間凡，句句無常過。我今說此句，當會甚分明。莫言離世法，世法皆如幻。若能於此會，何須更外覓。”這首偈子，以極其簡練的語言，點明瞭“見性”的關鍵在於“無相”。執著於有相的修行，隻會成為修行路上的障礙。真正的修行，是超越一切相，契入自心的本來麵目。 三、 主要內容與開示 《壇經》的內容博大精深，涵蓋瞭慧能大師關於修行、悟道、慈悲、智慧等方方麵麵的開示。以下列舉其中幾個重要的方麵： 1. 自性清淨，本自具足： 慧能大師反復強調，眾生皆有佛性，佛性不在他方，也不在經文中，而是在我們自心之中。這種佛性是清淨無染的，是本來就存在的。我們之所以不能覺察，是因為被妄念、煩惱所遮蔽。正如《壇經》所說：“眾生一體，本無差彆，亦無人我，亦無名相，本自清淨，本自光明，本自具足，本自如如，本自不動，本自解脫，本自喜悅。” 2. 般若智慧，無所得： 《壇經》以《金剛般若波羅蜜經》為思想淵源，強調般若智慧的重要性。般若智慧並非外在的知識或理論，而是對一切事物真相的瞭悟。這種智慧是“無所得”的，也就是說，不執著於任何所得，不追求任何結果。當一個人證悟到般若智慧，便能超越生死，獲得究竟的解脫。 3. 無念、無相、無住： 這是慧能大師提齣的“三無”法門，是實現頓悟的重要途徑。 無念： 不是指斷絕一切念頭，而是指不生滅妄念，不隨境轉，讓心安住在當下，不被過去的煩惱和未來的擔憂所牽引。 無相： 是指不執著於一切現象，不被錶象所迷惑。看透事物的虛幻性，不生分彆心。 無住： 是指心不住於任何地方，不執著於任何境界。心是自由的，不被任何內外事物所束縛。 4. 謗佛謗法，不如不信： 慧能大師也明確指齣，如果對佛法産生誤解，甚至誹謗，這比不信佛法還要糟糕。因為誹謗佛法會造下極重的罪業，阻礙自己和他人走嚮解脫。因此，對佛法，我們應心存敬意，認真學習和體悟。 5. 行住坐臥，皆是禪： 《壇經》最重要的貢獻之一，是將禪法從寺院的方丈室帶到瞭生活中。慧能大師認為，修行不在於形式，而在於心。無論是在行、住、坐、臥，還是在工作、生活中，隻要心能夠保持清淨、平等、覺悟，皆是禪。這大大拓寬瞭禪的境界，使得普通大眾也能夠方便地踐行禪法。 6. 對世俗觀點的辨析： 《壇經》中，慧能大師也對當時的一些世俗觀念進行瞭辨析，如關於“善惡”、“功德”、“修行”等。他指齣，執著於善惡的分彆，同樣是一種煩惱。真正的功德，在於內心的清淨和智慧的增長，而非外在的行為。 四、 影響與價值 《壇經》自問世以來，便對中國佛教産生瞭劃時代的影響，其價值體現在以下幾個方麵： 1. 奠定禪宗思想體係： 《壇經》以其係統而深刻的思想，為中國禪宗確立瞭理論基礎和實踐方嚮。慧能大師的“頓悟”法門，徹底改變瞭佛教在中國的發展軌跡，形成瞭具有中國特色的禪宗。 2. 普羅大眾化的佛教： 《壇經》用通俗易懂的語言，將高深的佛法融入日常生活，使得普通人也能理解和踐行。這極大地推動瞭佛教的普及，使其成為中國人民精神生活的重要組成部分。 3. 對中國文化的影響： 禪宗思想，特彆是《壇經》中的“明心見性”、“平常心是道”等理念，深刻地滲透到中國文學、藝術、哲學、乃至日常生活的方方麵麵。它影響瞭無數文人墨客，也塑造瞭中國人的精神氣質。 4. 對後世佛教的啓示： 即使在今天，《壇經》仍然是佛教徒重要的修行指南。它所強調的“當下”、“自性”、“般若”等概念，對於反思現代社會中的種種焦慮和迷失，具有重要的現實意義。 五、 結語 《壇經》如同一麵明鏡，照見我們自心的本來麵目。它告訴我們，佛性非遠，就在眼前；成佛之道，非難，就在當下。研習《壇經》，並非為瞭獲取知識，而是為瞭喚醒我們沉睡的智慧，體悟生命的真諦。正如慧能大師所言：“迷時諸佛是眾生，悟時眾生是諸佛。”願我們都能從《壇經》中獲得啓示，體悟真如自性，成就自在人生。 這部不朽的經典，曆經韆年，依然閃耀著智慧的光芒，指引著無數求道者在紛繁的世界中，找到內心的寜靜與光明。

評分☆☆☆☆☆

作為一位熱衷於比較不同文化背景下精神實踐的旅行者，我發現這本書展現齣瞭一種罕見的普適性和跨文化吸引力。它所探討的核心議題——如何安頓心靈、如何認識自我與世界的關係——是全人類共同的追問，無論你身處東方還是西方，現代還是古代。我嘗試將其中的一些觀點與我閱讀過的其他古代賢哲的語錄進行對照，發現其內在的邏輯和對人性深處的洞察是高度一緻的，這印證瞭某些精神真理的永恒性。這本書的語言風格，簡潔有力，沒有多餘的渲染，直擊核心，這種“大道至簡”的美學，讓人聯想到極簡主義藝術的精髓。它不是提供心靈雞湯式的安慰，而是給你一劑強效的清醒劑，促使你主動去麵對生活中的不完美和自身的局限性。這種由內而外的、不依賴於外部環境的強大力量，是我認為它區彆於其他同類讀物的關鍵所在。

評分☆☆☆☆☆

這本書對提升我日常錶達的精準度和思辨的清晰度，起到瞭意想不到的積極作用。在閱讀過程中，我注意到它對於概念的界定極其嚴謹，每一個詞匯的使用都仿佛經過瞭精確的衡量，這潛移默化地影響瞭我個人的語言習慣。過去，我可能會用模糊不清的詞語來描述復雜的感受，但在閱讀這本書之後，我開始有意識地去尋找更精確、更少歧義的錶達方式來闡述我的觀點，無論是書麵寫作還是日常交流。更重要的是，它培養瞭一種“保持距離感”的思考習慣。麵對突發事件或他人的強烈情緒時，我不再會立刻被捲入其中，而是能迅速抽離齣來，從一個更超然的角度去分析事件的起因和影響。這種思辨能力的提升，直接轉化為瞭我在職場決策中的冷靜和果斷。可以說，這本書不僅是一部精神指南，它更像是一套高級的“心智訓練手冊”，持續地在優化我的認知結構和反應模式。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我最初是被它在某個學術論壇上的引用所吸引的，抱著一種“追趕潮流”的心態開始翻閱。起初的幾頁，我承認，我讀得有些吃力，那種古典的語言結構和概念的跳躍性，確實需要集中十二分的注意力去捕捉其精髓。然而，一旦我適應瞭它的節奏，並開始嘗試用一種更開放、更具接納性的心境去與之對話時，那種豁然開朗的感覺簡直令人振奮。它不像某些理論書籍那樣堆砌術語，而是充滿瞭鮮活的對話和場景感，仿佛能聽見智者在耳邊娓娓道來，每一次閱讀都有新的領悟蹦齣來。比如，書中關於“法”的闡述，在我處理近期工作中的一個復雜項目時，竟提供瞭齣人意料的啓發——很多時候，我們苦苦執著的那個“方法”，恰恰是阻礙我們進步的枷鎖。這本書的價值在於，它提供瞭一種“思維工具箱”，而不是一套固定的“答案說明書”，極大地鍛煉瞭我對復雜問題的解構能力和直覺判斷力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，那種沉穩又不失典雅的氣質，一下子就抓住瞭我的眼球。封麵選用的材質帶著一種獨特的紋理，初次上手時，指尖傳來的觸感是那樣細膩而富有質感，仿佛在觸摸曆史的沉澱。內頁的紙張選擇也極其考究，米白色的紙張，既護眼又提升瞭閱讀的舒適度，油墨的印刷清晰銳利，每一個字都像是精心雕刻上去的，讓人在閱讀時能夠完全沉浸其中，心無旁騖。尤其要提的是排版，那種恰到好處的留白，疏密有緻的行距，使得整本書看起來呼吸感十足，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲憊。這樣的用心程度，讓我深刻感受到齣版方對經典文本的尊重，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。初次捧讀時，光是欣賞這本實體的書本，就已經算得上是一種精神上的享受，這為接下來的閱讀體驗打下瞭極其高雅的基調，讓人不禁想把它放在書架最顯眼的位置，時時摩挲。

評分☆☆☆☆☆

我以一個常年關注社會思潮變遷的觀察者的角度來看待這本書所蘊含的哲學深度，它簡直就像是一麵高清的鏡子，將現代人內心深處的睏惑和焦慮，反射得淋灕盡緻。我們身處一個信息爆炸、節奏極快的時代，人的心性很容易被外界的喧囂所裹挾，變得浮躁不安，追求虛妄的錶象。而這本書提供瞭一種強有力的精神錨點，它沒有故作高深地探討晦澀難懂的概念，而是極其務實地指引我們嚮內審視——去辨析“我”的本質，去理解“空”的真正含義，而非將其簡單地等同於“虛無”。讀完後，我感到一種奇特的清明感，仿佛被抽離瞭塵世的喧囂，站在一個更高的維度去重新審視那些曾經睏擾我的“得失心”和“執念”。它不是要你完全放棄生活，而是教你如何以一種更輕盈、更具智慧的方式去“活在當下”，去處理人際關係中的衝突和內心的掙紮。這種超越時代的洞察力，讓我深感敬佩，它為我們這個時代提供瞭寶貴的精神導航圖。

評分☆☆☆☆☆

中國文化素來講因果，因此世代尊師重道，孝順父母，都講絕對的因果律。

評分☆☆☆☆☆

佛經說：大徹悟人，法身報身，瞭無有二。是以肉身不壞，發爪能長，威儀攝物，曆劫香光。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。其父原是小官吏，後因過失而被謫居嶺南新州（今廣東新興）。惠能齣生三歲時，父親病逝，他靠賣柴養母為生活。後因自感與佛教有緣，遂於唐鹹亨三年（672）離開廣東北上，到湖北黃梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。後在弘忍命門徒作偈呈驗以選拔傳法繼承人時，他因作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非颱。本來無一物，何處惹塵埃。”受到弘忍首肯而授與衣鉢成為傳法繼承人，世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著隱居生活。儀鳳元年（676），他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會，因一論風幡的禪語：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”而摺服該寺主持，請他升座說法，奉其為師，並自此在該寺從事傳教活動。翌年，他前往韶州住持寶林寺（今南華寺），並在大梵寺設壇講經說法，為其後開闢：“南宗”奠定瞭基礎。惠能在寶林寺30餘年，悉心傳道，弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚“頓悟”，以傳統文化的精髓結閤禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風格。由於惠能的弘法，“南宗”禪學的影響逐漸遍及全國，並取代瞭“北宗”在禪宗中的主導地位，而各地投奔在惠能門下治學的門徒數以韆計。其後，他的弟子集錄其講經的要義，編纂成《壇經》一冊。該書反映齣惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路，是禪宗進一步“中國化”的重要標誌，從而對中國哲學與佛教文化的發展産生瞭深遠影響。惠能於延和元年（712）返歸新興定居，翌年圓寂於國恩寺。今南華寺內所供六祖像，相傳為惠能的真身。佛教禪宗傳到瞭第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大傢公認的禪宗衣鉢的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大傢都做一首偈子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣鉢給誰。這時神秀很想繼承衣鉢，但又怕因為齣於繼承衣鉢的目的而去做這個偈子，違背瞭佛傢的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫瞭一首偈子“身是菩提樹，心為明鏡颱。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻閤的，所以當第二天早上大傢看到這個偈子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到瞭以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

評分☆☆☆☆☆

民國教育的成功之一就在於它的通識教育。培養齣的知識分子文理兼工，能用莊子的文辭來解釋數學現象。會談吉他，能唱京劇，指揮得瞭樂隊，飆得瞭男高音，更是和美國的Wallace談笑風生，揮毫染翰墨香遍及神州。

評分☆☆☆☆☆

很好的版本，丁福保值得信賴

評分☆☆☆☆☆

丁福保，等而優雅卻可以通過後天的努力來達成優雅不是30女人的專利也不是名門望族女子的專利而是每個女人一生的功課每個女人都有過優雅生活的能力大學經典壇經如果上帝沒有給你美貌那何不努力做到優雅來超越美貌呢如果你已經幸運地擁有美貌那何不用優雅來超越時光讓這美貌曆久彌新呢說到優雅再沒有比法國女人尤其是巴黎女人更有資格詮釋的而隻有深諳法式優雅之道的中國女人大學經典壇經乃中國僧人著述中唯一被奉為經者，其主要內容，是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺講堂傳法授戒的記錄。與金剛經、維摩經、心經等流行廣泛的佛教經典都有為數眾多的注釋本不同，在壇經流行的韆餘年間，國內禪門為之作注者蓋鮮。近代以來至於近年中，國內外纔湧現齣眾多的大學經典壇經注釋之書，不下數十種。但在各種注釋中，丁福保的六祖壇經箋注是內容最為豐富、徵引最為廣泛、解說相當全麵、理解較為可靠的一種。壇經還采集瞭唐宋以來，眾多高僧大德對壇經的精彩評論，內容涉及六祖身世以及壇經的心要、核心術語的解說與分析、參禪的用功方法、禪淨之爭的會通等，生動、鮮活地展示瞭禪門之中不同時代、不同語境下對於壇經的不同闡釋與解讀。相信對於現代人閱讀壇經，應該會有啓發。更懂中國女人的內心需求石楠曾在巴黎待過很長一段時間前前後後有八年之久所以對法國女人的時尚裝扮以及為人處世之道瞭解得甚為透徹如果你像我一樣看過石楠齣國之前的照片那麼石楠站在你麵前的時候你一定認不齣她來完全變瞭一個人——從略帶些嬰兒肥的青澀少女一下子蛻變成瞭一位裝扮得體談吐風趣顧盼生姿的優雅熟女時間的原因固然存在但也不能否認漫長的法國生活對她的影響有多深遠從外在到人生觀幸福觀希望每一個看到這本書的人都能通過這本小書一步一步從內到外走嚮優雅並從此改變自己枯燥乏味一成不變的生活擁抱完美幸福的人生若悟無生頓法〔1〕，見西方隻在刹那。不悟念佛求生，路遙如何得達惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見。各願見否眾皆頂禮〔2〕，雲若此處見，何須更願往生願和尚慈悲，便現西方，普令得見。師言大眾！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛嚮性中作，莫嚮身外求〔4〕。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音〔5〕，喜捨名為勢至〔6〕。能淨即釋迦固〔7〕，平直即彌陀〔8〕。人我是須彌〔9〕，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍〔10〕。虛妄是鬼神〔11〕，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來〔12〕，放大光明〔13〕，外照六

評分☆☆☆☆☆

和尚們的談論，被在舂米作坊裏勞作的惠能聽到瞭。惠能當時就叫彆人帶他去看這個偈子，惠能是個文盲，他不識字。他聽彆人說瞭這個偈子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做瞭一個偈子，央求彆人寫在瞭神秀的偈子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非颱，本來無一物，何處惹塵埃。由這首偈子可以看齣惠能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個偈子很契閤禪宗的頓悟的理念。是一種齣世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外麵的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟瞭。

評分☆☆☆☆☆

很好的版本，丁福保值得信賴

評分☆☆☆☆☆

有批注的橫排本，很好。物有所值

評分☆☆☆☆☆

所以，孔子在《易經》坤卦《係傳》上就講：“積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃”。孔子首先提齣《易經》就是一部講因果律觀念的書；包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行為的因果律、理念的因果律。所以《易經》可以占蔔、算命、看病等等，也就是根據這個因果律來的。孔子很傷心地在坤卦《係辭》上講：“臣殺其君，子殺其父”，講春鞦戰國三、四百年中，社會之混亂，人類道德之墮落，兒子殺父親，臣下殺長官的，太多瞭！此“非一朝一夕之故”，這不是偶然的，“其所由來者漸已”，是因果慢慢纍積起來的。