大學經典：壇經 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 《江西考試史（上）》研究瞭從遠古到民國時期江西考試産生、發展、變化的曆程。春鞦戰國，招賢納士與私學考察並舉，漢晉時期江西的選舉則為朝廷輸送瞭大量人纔。《江西考試史（上）》對從隋唐到清末的科舉考試、學校考試及其他考試等方麵進行瞭研究：科舉考試涉及考試對象、考試內容、考場規則、閱捲與錄取等內容；學校考試則涵蓋官學與書院內的教學考試；而社會其他考試又涉及瞭學官考試、吏員考試以及儒戶、醫戶、陰陽戶、僧道戶的考試。江西古代教育人物輩齣，《江西考試史（上）》還專門探討瞭王安石、硃熹、陸九淵等一批具有全國影響的江西教育傢的考試主張。
　　 在近代考試研究中，作者探討瞭民國江西的學校考試與官員銓選考試，從一個側麵揭示瞭江西政治與文化教育的近代化曆程。蘇區教育是新中國教育的前身，作者通過對蘇區教育考試的敘述，再現瞭中央蘇區教育的光輝曆程。
　　 參加《江西考試史（上）》編寫工作的基本上是江西師範大學、江西教育學院的資深教授與獲得博士學位的大學教師。全書數十萬字，是集體勞動的結晶，與已齣版的地方考試史專著相比，無論是論述的廣度還是深度都有很大突破，相信它的齣版將會受到學術界、教育界和考試工作者的熱烈歡迎。

目錄

導讀
六祖大師法寶壇經
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
護法第九
付囑第十

附錄一 跋
附錄二 六祖能禪師碑銘
附錄三 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑柳
附錄四 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑
附錄五 曆朝崇奉事跡
附錄六 敦煌本《壇經》新校

精彩書摘

若悟無生頓法〔1〕，見西方隻在刹那。不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見。各願見否？”
眾皆頂禮〔2〕，雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”
師言：“大眾！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛嚮性中作，莫嚮身外求〔4〕。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音〔5〕，喜捨名為勢至〔6〕。能淨即釋迦固〔7〕，平直即彌陀〔8〕。人我是須彌〔9〕，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍〔10〕。虛妄是鬼神〔11〕，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來〔12〕，放大光明〔13〕，外照六門清淨〔14〕，，能破六欲諸天〔15〕。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，瞭然見性。悉皆禮拜，俱嘆善哉，唱言：“普願法界眾生〔16〕，聞者一時悟解。”
〔箋注〕
〔1〕《大智度論》七十三：“無生忍者，乃至微細法不可得，何況大？是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。”唐釋慧海B：“不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。”《經》雲：“證無生法忍是也。”唐釋慧海曰：“頓者，頓除妄念：悟者，悟無所得。”
〔2〕頂禮者，五體投於地，以吾頂禮尊者之足也。《歸敬儀》下：“經律文中，多雲頭麵禮足，或雲頂禮佛足者。我所高者頂也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”
〔3〕色身，自四大五塵等之色法而成身，故名色身。《楞嚴經》十：“由汝念慮，使汝色身。”
〔4〕《血脈論》：“若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛。將心覓佛而不識佛，但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。”又《心王銘》雲：“慕道真士，自觀自心，知佛在內，不嚮外尋。”
按語：心與性，在《壇經》中往往有不同的解說，此處六祖將心識分為兩層，稱前六識為六門，彆立第八識為心地，即含藏一切諸法種子的阿賴耶識。與心地相對的“性”，有人認為即是臨濟禪師所說之“無位真人”。太虛大師認為是“無漏智種起的現行般若”，即此心本具的無漏種子現行時與之俱生的般若智慧。煩惱生起時，即自性迷，般若智慧現行時，則自性覺：
“此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明——“此心從本以來”六字，應雙貫“自性清淨”及“而有無明”讀——為無明染而有染心，則無始有漏種子恒起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恒不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教，無不如是說者。故基師於《宗輪論記》設問答雲：“有情無始有心稱本性淨，心性本無染，寜非本是聖？’答曰：“有情無始心性亦復有心即染，故非是聖。”又問：“有心即染，何故今言心性本淨，說染為客？客主齊故。”答曰：“後修道時，染乃離滅，唯性淨在，故染稱客。”據此一文，亦可見於真如體不可離不可滅之淨相淨用，得稱為主之性淨也。’（太虛，《佛法總抉擇談》）
〔5〕諸佛菩薩以愛念給一切眾生之心，曰慈悲。顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子，密教以觀音為阿彌陀佛之化身。
《達摩多羅禪經》下：“修行者若欲廣修慈心，先當係心所緣，漸習令無量。滅除過惡，心不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親、中、怨三種九品眾生無量無數，安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土世界，於眾生世界周普總緣成就遊。行者修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅固，滅除嗔恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。
……

前言/序言

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　　明辯因果是重要的一件事。

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《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典。

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:..丁福保1.丁福保等寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，大學經典壇經乃中國僧人著述中唯一被奉為經者，其主要內容，是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺講堂傳法授戒的記錄。與金剛經、維摩經、心經等流行廣泛的佛教經典都有為數眾多的注釋本不同，在壇經流行的韆餘年間，國內禪門為之作注者蓋鮮。近代以來至於近年中，國內外纔湧現齣眾多的大學經典壇經注釋之書，不下數十種。但在各種注釋中，丁福保的六祖壇經箋注是內容最為豐富、徵引最為廣泛、解說相當全麵、理解較為可靠的一種。壇經還采集瞭唐宋以來，眾多高僧大德對壇經的精彩評論，內容涉及六祖身世以及壇經的心要、核心術語的解說與分析、參禪的用功方法、禪淨之爭的會通等，生動、鮮活地展示瞭禪門之中不同時代、不同語境下對於壇經的不同闡釋與解讀。相信對於現代人閱讀壇經，應該會有啓發。非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。玉不琢不成器，人不學不知道。讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。讀萬捲書，行萬裏路說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。懸梁刺股、螢窗映雪，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。書是燈，讀書照亮瞭前麵的路書是橋，讀書接通瞭彼此的岸書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一

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弘忍看到這個偈子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是惠能寫的，於是他叫來瞭惠能，當著他和其他僧人的麵說：寫得亂七八糟，鬍言亂語，並親自擦掉瞭這個偈子。然後惠能在槽廠（舂米作坊）舂米的時候，五祖去給問他一些話，從話裏聽齣來惠能是真正的開悟瞭，於是五祖拿竹杖在地上打瞭三下就走瞭。這時惠能理解瞭五祖的意思，於是他在三更的時候去瞭弘忍的禪房，在那裏弘忍嚮他講解瞭《金剛經》，並傳瞭衣鉢給他。然後為瞭防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。於是惠能連夜遠走南方，跟隨打獵人隱居15年之後，齣山說法，在曹溪寶林寺創立瞭禪宗的南宗。

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看起來是正版，挺好的

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