具体描述
内容简介
《钱穆先生全集：历史与文化论丛（新校本）》于民族历史文化，从各方面加以叙述…庶使读者于吾民族之已往历史与其固有文化，易于获得其认识，为此下吾民族自救自拔之张本。方今吾国人方竭意求变求新，然一切变必有其不变者为之基础， 一切新亦必有其旧为之根源。《钱穆先生全集：历史与文化论丛（新校本）》专着眼在此下求变求新之基础根源上有所指陈，使读者易有启悟，易有奋发，固非如已陈之刍狗，或如楚人点璞，苟善为破解，其中着美玉之存藏也。目录
序第一编
一 人类文化之前瞻
二 人类文化之展望
三 人类文化与东方西方
四 从人类历史文化讨论中国之前途
五 漫谈中国文化复兴
六 中国文化特质
七 中国文化之唯心主义
八 从历史文化看时事笔答录
第二编
一 中国的哲学道德与政治思想
二 中国历史与中国民族性
三 中国史上最近几个病源
四 革命与政党
五 新三不朽论
六 学与人
七 人生三讲
八 人生四阶层
九 人生三阶层
一〇 生活行为与事业
……
第三编
第四编
精彩书摘
我们若要正本清源，还该重新提出五四前后新文化运动时的旧口号，来重新估定其一切价值。对已往旧传统，还得有个再认识。再认识为的要我们此后文化之再生。在文化再生中，少不了要容许西化，却不能说要全盘西化，更不是一面倒。若此下不能有一个自己的文化再生，则仍只有倒向外面。要倒向外面，则只有一面倒。所以说，当日的新文化运动不啻为今天的中共打先锋，这是一个历史事实，不容我们来否认。然而五四运动毕竟和新文化运动有别。「五四运动」主要是一种民族复兴意识之强烈的表现，「新文化运动」则是一种自我文化之谴责与轻蔑。照理，民族复兴，必与文化新生相依随、相扶翼。文化是民族之灵魂，民族是文化之骨骼。二者同根同源，无可划分。对自己传统文化极度谴责轻蔑，这是民族精神之衰象，决不能与要求民族复兴的强烈意识同时并壮。中国近百年史，所以只成为一段悲苦纷乱的历史，正为在民族复兴意识强烈要求的主潮之浮层，有此一种对自己传统文化极度轻蔑、极度厌弃的逆流来作领导。远从太平天国起，其底潮显然是要求民族复兴，而其浮层则是天父天兄，把西方耶教浅俗化，来推翻自己全部传统文教。这一番失败教训，直到今天，仍未为国人所认识。
今天中共政权，所大声疾呼的第一件事，便是要一面倒，要向马、恩、列、史表示信仰。不信仰马、恩、列、史，便算不得中国人。毛泽东之所以为毛泽东，就在其对马、恩、列、史之信仰。
……
前言/序言
用户评价
《钱穆先生全集（繁体版）：历史与文化论丛（新校本）》的出现，简直是让我这个长期浸淫在历史文化研究中的读者，一次意外的欣喜。我一直对中国传统文化的精髓有着浓厚的兴趣，但苦于许多早期著作的古奥和讹误，常常感到力不从心。这次新校本的出版，恰恰解决了我的痛点。翻开这本《历史与文化论丛》，首先映入眼帘的便是那清晰、典雅的繁体字排版，阅读体验瞬间提升。更令人惊喜的是，校订者在原文基础上进行了细致的考证和注释，许多过去模糊不清的段落，如今都变得条理清晰，犹如拨云见日。钱穆先生的论述，一向是以其深厚的学养和宏大的视野著称，而这次新校本的出版，无疑为我们这些渴望深入理解其思想的读者，打开了一扇更宽广的窗户。那些关于中国历史脉络的阐发，关于文化精神的探求，在精准的校订和注释下，愈发显得掷地有声，发人深省。我尤其喜欢其中对中国历史发展阶段性特征的分析，那种超越时空的洞察力，至今仍让我叹为观止。这不仅仅是一本学术著作，更是一次与智者对话的宝贵机会，让我对中华文明的理解，又上了一个新的台阶。
评分最近有幸拜读了《钱穆先生全集（繁体版）：历史与文化论丛（新校本）》，我必须说，这次阅读体验是前所未有的。我长期以来对中国古代史和文化思潮抱有极大的热情，但常常在阅读过程中被一些版本上的瑕疵所困扰，许多珍贵的思想因不准确的文字而蒙尘。这本书的出现，如同一场及时雨。首先，繁体字的版本让我在阅读时感受到一种扑面而来的古朴韵味，这本身就是一种文化上的享受。更重要的是，新校本在文字的准确性上做得极为出色，校订者一丝不苟的工作，使得钱穆先生原有的深刻见解得以原汁原味地呈现。我特别注意到书中对一些史料的引用和辨析，校订者提供的补充说明和考证，极大地帮助我理解了钱穆先生论述的严谨性和深度。在阅读过程中，我仿佛能听到钱穆先生在娓娓道来，那些关于中国历史演变的宏观分析，以及对中国文化特质的独到见解，在准确无误的文字中，愈发显得清晰、有力。这本书不仅是一部学术著作，更是一次对中国传统智慧的重新发掘和致敬，让我对历史的认知有了更深邃的理解。
评分我一直以来都对中国历史的演变轨迹和中华文化的独特魅力充满好奇，而钱穆先生的著作，在我心中一直是理解这些问题的核心。这次终于有机会读到《钱穆先生全集（繁体版）：历史与文化论丛（新校本）》，简直是给了我一个极大的惊喜。坦白说，过去的阅读体验中，总会因为一些版本的错误而感到困扰，影响了对原文的理解。但这次的新校本，彻底改变了我的看法。首先，它采用的是繁体字，这一点就让我在阅读时多了一份亲切感和历史的厚重感。更重要的是，校订者在文字的严谨性上做得无可挑剔，每一个字、每一个标点都经过了细致的斟酌，这使得钱穆先生那些精辟的论述，得以原汁原味地呈现出来。我印象特别深刻的是书中关于中国古代思想史的部分，那些关于儒家、道家等学说的阐释，在准确无误的文字中，变得更加生动和易于理解。这本书不仅仅是一次学术上的梳理，更像是一次精神上的洗礼，让我对中国历史文化的理解，提升到了一个新的高度。
评分对于我这样一位对中国历史文化有着特殊情结的读者而言，《钱穆先生全集（繁体版）：历史与文化论丛（新校本）》的问世，无疑是近期阅读中最激动人心的一件事。我一直认为，理解一个民族的过去，是认识其当下和未来的基石。钱穆先生的著作，正是通往这条道路上的灯塔。然而，以往的许多版本，在文字的准确性和易读性上，总让读者留有一些遗憾。这次的新校本，在这一点上做得极为出色。繁体字的排版，本身就带来了一种庄重而优雅的阅读感受，仿佛穿越了时空，与大师进行着无声的对话。而更令我赞叹的是，校订者们付出的艰辛努力，他们对原文进行了细致的考订和审校，使得书中那些关于中国历史发展规律的深刻洞察，关于中华文化独特精神的阐释，都以一种更加清晰、准确的面貌展现在我们面前。我尤其欣赏其中对中国古代政治制度演变以及士人精神的分析，这些内容在精准的文字支持下，显得更加富有说服力和感染力。这本书的价值，远不止于学术研究，它更是一种文化传承的使命，让我对中华文明的宏大叙事有了更透彻的理解。
评分作为一名对中国古代历史有着浓厚兴趣的普通读者，能接触到《钱穆先生全集（繁体版）：历史与文化论丛（新校本）》，我感到非常幸运。一直以来，我都对钱穆先生的治学精神和其思想体系深感敬佩，但碍于市面上一些版本在文字上的不尽完善，我在深入研读时总会遇到一些障碍。此次的新校本，则是一次完美的弥补。繁体字的排版，不仅保留了原文的风貌，也带来了一种沉静而优雅的阅读体验。更让我称道的是，校订者付出了巨大的心血，确保了文本的准确性。这使得钱穆先生那些关于中国历史演变规律的深刻洞察，以及对中华文化精神内核的精辟阐释，能够更加清晰、直接地传递给读者。我尤其喜爱其中关于中国古代教育制度变迁的论述，在准确的文字和详实的注释下，我仿佛看到了历史的真实脉络。这本书的价值，在于它让钱穆先生的思想以最纯粹、最可靠的形式展现在我们面前，让我对中国历史的认识， gained a more profound dimension.
评分西汉马王堆《帛书》
评分《钱穆先生全集：历史与文化论丛（新校本）》于民族历史文化，从各方面加以叙述…庶使读者于吾民族之已往历史与其固有文化，易于获得其认识，为此下吾民族自救自拔之张本。方今吾国人方竭意求变求新，然一切变必有其不变者为之基础， 一切新亦必有其旧为之根源。《钱穆先生全集：历史与文化论丛（新校本）》专着眼在此下求变求新之基础根源上有所指陈，使读者易有启悟，易有奋发，固非如已陈之刍狗，或如楚人点璞，苟善为破解，其中着美玉之存藏也。
评分钱穆有一种具体的直感，直入问题核心
评分近代新儒家的好书，值得拥有！
评分5折封顶入的，这次花了血本收了钱穆的书！（书还未看）！ 1、概述 书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 2、简策 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 3、帛书 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 4、卷轴 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为目前世界各国书籍的共同形式。 5、活字印刷术 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍;荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 6、平版印刷 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 功能和作用 从书籍的产生和发展过程我们了解，书籍逐渐的发展到轻便、历久，易于记载、复制文字和图画的材料上，通过不断完善的技术方法，不受时间、空间的限制，流传和保存信息，具有宣告、阐述、贮存与传播思想文化的功能。书籍是人类进步和文明的重要标志之一。跨入20世纪，书籍已成为传播知识、科学技术和保存文化的主要工具之一。随着科学技术日新月异地发展，传播知识信息手段，除了书籍、报刊外，其他工具也逐渐产生和发展起来。但书籍的作用，是其他传播工具或手段所不能代替的。在当代，无论是中国，还是其他国家，书籍仍然是促进社会政治、经济、文化发展必不可少的重要传播工具。 历史来源 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 发展历史 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书--“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
评分從新亞離開之後，三十年間學問感慨，自與大陸時期大不同。世界星辰輪轉，學問永恆。
评分然而五四运动毕竟和新文化运动有别。「五四运动」主要是一种民族复兴意识之强烈的表现，「新文化运动」则是一种自我文化之谴责与轻蔑。照理，民族复兴，必与文化新生相依随、相扶翼。文化是民族之灵魂，民族是文化之骨骼。二者同根同源，无可划分。对自己传统文化极度谴责轻蔑，这是民族精神之衰象，决不能与要求民族复兴的强烈意识同时并壮。中国近百年史，所以只成为一段悲苦纷乱的历史，正为在民族复兴意识强烈要求的主潮之浮层，有此一种对自己传统文化极度轻蔑、极度厌弃的逆流来作领导。远从太平天国起，其底潮显然是要求民族复兴，而其浮层则是天父天兄，把西方耶教浅俗化，来推翻自己全部传统文教。这一番失败教训，直到今天，仍未为国人所认识。
评分七岁入私塾，1912年辍学后自学，任教于家乡的中小学。1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师。后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。
评分钱穆全集，心仪许久。
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