具体描述
内容简介
胡适是二十世纪中国最具国际声誉的学者、思想家和教育家。他在文、史、哲等学科都取得了巨大的成就，是“五四”以来影响中国文化学术最深的历史人物。他活跃于社会政治领域，是中国自由主义最具诠释力的思想家。胡适在北京大学从事教学工作长达十八年，曾任北京大学文学院院长、校长等职。他对北大情有独钟，遗嘱中交代将他留在大陆的书籍和文件捐赠给北大图书馆。为反映这位文化巨人一生博大精深的文化建树，本社在北大百年校庆的1998年曾隆重推出一套大型胡适作品集——《胡适文集》（12册），对所收作品均作了文字订正和校勘，其中有一部分作品，采用了胡适本人后来的校订本或北大的收藏本，具有很高的文献价值，受到学界和广大读者的欢迎。因文集早已售缺，多年来，一直有要求重印的呼声。此次重印，此套书的编者欧阳哲生先生又精心做了许多工作，包括对照已出各种版本的优长，重核胡适本人原始和修订版的文字等，力求呈现最接近大师本人原意的文字面貌。为方便读者阅读，我们从《胡适文集》之中精选部分内容，另外推出“胡适作品系列”。
胡适一生未参加任何政党，但他对政治有“不感兴趣的兴趣”，并将之视为一个知识分子的责任。他曾经参与主编《每周评论》，创刊《努力周报》、《新月》、《独立评论》等刊，发表了大量政论时评文章，极力提倡民主、思想自由。《问题与主义》除了收录和“问题与主义”之争相关的文献，还收录了胡适谈论政制改革、思想革命、思想自由、人权等问题的文章。
由于所处环境不同，研究视角与方法不同，《问题与主义》对某些具体问题的描述和解释，与内地通行的说法有不尽相同之处，对这些说法，我们未作删改，这并不代表我们完全同意作者的说法，请读者在阅读时认真鉴别。《问题与主义》的人名、地名、标点等，有的与现行用法不同，为保存原貌，亦未加修改。
作者简介
胡适（适之，1891-1962）是20世纪中国最重要的知识分子之一，在思想文化和学术教育领域都有开创性的贡献，也始终坚持弘扬自由民主的理想而不辍，影响深远。历任北大文学院院长、驻美大使、北大校长及中研院院长。内页插图
目录
问题与主义差不多先生传
“女子解放从那里做起？”
大家起来监督财政
政论家与政党
蔡元培与北京教育界
一师毒案感言
拜金主义
说难
我们要我们的自由
我们对于政治的主张
思想革命与思想自由
宪政问题
民权的保障
制宪不如守法
建国问题引论
建国与专制
再论建国与专制
论《宪法初稿》
双十节的感想
汪蒋通电里提起的自由
今日思想界的一个大弊病
政制改革的大路
再谈谈宪政
我们能行的宪政与宪法
容忍与自由
我们走那条路
人权与约法
《人权与约法》的讨论
我们什么时候才可有宪法？
知难，行亦不易
易卜生主义
贞操问题
新思潮的意义
精彩书摘
照吾以上说法，问题与主义，并不是相反而不能并立的东西。现在且把问题主义方法三种相连的关系，归结到下列五点。（一）一种问题的实行方法，本有种种条款，有重要的，有不重要的，有联属的，有矛盾的。若无一贯的精神把他整齐贯串，如何能实行有效呢？这种一贯的精神，就是主义。故说主义是方法的标准趋向和态度。
（二）问题愈大，性质愈复杂。一个问题，往往含有无数相反的可能性。其中自有最重要而为问题的中心一点。这最重要而为中心一点，在问题自身，原为解决方法的标准，抽象出来，推行到他部分或是他种问题去，即是主义。
（三）问题的抽象性，涵盖性，很有与主义相类的地方。往往同一事件，从受动这方面去看，是个问题，从能动这方面去看，就是主义。换一句话讲，问题有一贯的中心，是问题之中有主义；主义常待研究解决，是主义之中有问题，二者自不能截然区别的。
（四）社会的环境不同，主义和问题的关系，也就不能一样。在文化运动进步不息的社会，主义常由问题而产生。因为在这种社会，一切事物，都属能动性，常跟时代前进。偶有那不进的事物，立刻便引起一般人的注意，成为问题。有问题，便发生各种运动。从这运动中，便产生了若干主义，拿来做解决方法的实行标准。若是在那文化不进步的社会，一切事物，都成了固定性的习惯，则新问题的发生，须待主义的鼓吹成功，才能引人注意。因为这种社会，问题的发生，极不容易。非有一种强有力的主义鼓吹成熟，征服了旧习惯，则无论何种事物，都有一个天经地义的因袭势力支配在那里。有敢挟丝毫疑义的人，便是大逆不道。如何能拿来当一个问题，去讲求解决方法呢？故在不进步的社会，问题是全靠主义制造成的。
（五）不论何种社会，凡是进到何种程度，文化必定渐渐化为固定性，发生停滞的现象。故必常常有少数天才有识的人，起来鼓吹新理想，促进社会的文化；这种新理想，在一般人渐渐首肯之时，即成为主义。由此主义，发生种种问题，试验又试验，常悬为未来的进行方针。而在旧习惯所支配的社会，自身不能发生新理想，则往往由他国输入富于新理想的主义，开拓出一个改革的基础来。
以上五点，即是吾上文所说的结论。胡君对于主义，于吾上文所说外，尚抱有几个疑点。现请就这几点上讨论。
（一）空谈主义是很容易的事，解决问题是很难的事。难易本来是比较的话，没有绝对的标准。
……
前言/序言
用户评价
读《胡适作品系列》，我常常感觉像是踏入了一个巨大的思想宝库。胡适先生的知识体系之庞杂，涉猎之广泛，令人惊叹。他不仅在哲学、史学、文学领域有着深厚的造诣，对于社会改革、教育发展等现实问题，也提出了许多极具前瞻性的见解。我尤其对他在讨论“新文化运动”时所表现出的深刻反思印象深刻。他并非一味地强调革新，而是对改革的代价，对文化断裂的可能性，都进行了审慎的考量。这种辩证的思维方式，让我看到了一个更加立体、更加成熟的胡适。他不是一个理想主义的空想家，而是一个脚踏实地，在实践中不断修正和完善自己思想的行动者。我从中学习到的，是一种“摸着石头过河”的智慧，一种在探索中不断前进的勇气。这本书让我看到了，真正的思想家，是如何在复杂的世界中，保持自己的独立思考，如何在众声喧哗中，发出清醒的声音。每次翻阅，都会有新的发现，新的感悟，这种阅读的乐趣，是其他任何形式的知识获取都无法比拟的。
评分作为一名对中国近代史略有涉猎的读者，我一直对那个时代的知识分子充满好奇，而胡适先生无疑是其中最具代表性的人物之一。这套《胡适作品系列》的出现，让我有机会更深入地走近这位伟大的思想家。我特别欣赏胡适先生在文字中展现出的那种温和而坚定的力量。他不是那种高高在上的说教者，而是像一位循循善诱的老师，用平实的语言，娓娓道来，引导你去思考，去探索。他谈论学术，谈论社会，谈论人生，无不带着一种人文关怀的底色。我从中学习到的，不仅仅是某个具体问题的答案，更是一种看待问题的方法，一种对待生活和社会的态度。他那种对“科学”的推崇，不仅仅是对西方技术的引进，更是对一种理性、实证精神的倡导，这对于当时以及今天的中国，都具有极其重要的意义。我常常在阅读他的文字时，会联想到那个时代的种种困境和挑战，而胡适先生的思考，总能为我们提供一种走出困境的可能性，一种面向未来的希望。这本书让我更加理解了那个时代的复杂性，也更加认识到理性思考在社会进步中的核心作用。
评分这本书给我最深的感受，莫过于胡适先生那股子“不妥协”的劲头。不是那种尖锐的对抗，而是深入骨髓的理性坚持。他对待传统，并非全盘否定，而是带着批判性的继承，比如他对国粹的审视，既不盲目尊崇，也不妄加贬低，而是试图剥离其历史的糟粕，保留其真正有价值的部分。我印象深刻的是他对“古人”的看法，他并不把古人神化，而是将他们视为和我们一样，在特定的历史条件下做出选择的人，这是一种非常平实却又无比重要的视角。这种视角，让我们能够以更开放、更理性的态度去面对历史，去理解那些曾经影响过我们的思潮和人物。读他的文字，仿佛能看到他在那个变革动荡的年代，如何在各种思潮的夹击下，稳稳地站住脚跟，坚持自己的学术立场和思想主张。他那种对事实的尊重，对证据的依赖，以及在讨论复杂问题时展现出的清晰条理，都让我深感敬佩。这套书不仅仅是阅读，更像是一种思维的训练，一种如何独立思考、如何辨别真伪的示范。我从中学会了，面对纷繁复杂的现象，要冷静分析，要抓住问题的本质，而不是被情绪或者潮流所裹挟。
评分胡适先生的文字，总有一种穿透时空的智慧，读来如同与一位睿智的长者对谈。初拿到这套《胡适作品系列》，书名本身就带着一种引人深思的意味。“问题与主义”，这两个词仿佛是打开那个时代风云变幻大门的钥匙。我并非研究学者，只是一个对历史和思想脉络充满好奇的普通读者。翻开这本书，首先被吸引的是胡适先生那流畅而又逻辑严谨的文笔。他对于中国社会转型期的种种现象，有着鞭辟入里的分析，那种“大胆的假设，小心的求证”的精神，在字里行间挥洒得淋漓尽致。我尤其喜欢他谈论教育的部分，那种对国民素质提升的殷切期盼，对科学精神的推崇，让我感受到一种超越时代的启蒙力量。他不是空谈理论，而是紧密结合现实，将大道理化为具体可感的思考，引导读者一步步去审视我们所处的环境，去质疑那些习以为常的观念。每次阅读，都仿佛在与一位站在时代潮头的智者对话，他的思考方式、他的逻辑链条，都给我带来了极大的启发。我常常会在读完一段后，停下来反复咀嚼，思考他提出的观点，以及这些观点对我们今天依然适用的意义。这套书不仅仅是历史的记录，更是一种思想的启迪，一种如何看待问题、如何形成自己主义的训练。
评分这套书给我最直观的感受，就是胡适先生那股子“实事求是”的精神。他对待任何问题，都是从最基本的事实出发，层层剖析，逻辑严密。我喜欢他对于传统文化的态度，他从来不回避其中的问题，但也从不轻易否定其历史价值。他对待“国故”，就像对待一位长辈，有敬意，但更有独立的判断。他鼓励我们去研究，去理解，但同时也要求我们用现代的眼光去审视，去扬弃。这种平衡，恰恰体现了他的思想成熟度和深邃性。我从中学习到的，是一种对待知识、对待历史的严谨态度。他并非是那种制造噱头、吸引眼球的学者，而是用扎实的学问，用清晰的逻辑，一点点地去构建自己的思想体系，去影响一代又一代的人。读他的文字，仿佛能感受到他那份沉甸甸的责任感，他希望通过自己的思考和努力，能够为中国的现代化进程，贡献一份力量。这本书让我更清晰地认识到，真正的思想，是经得起时间考验的，它不会因为潮流的改变而褪色，反而会在历史的长河中，愈发闪耀。
评分从所谓“西学东渐”以来至今，一般人对于儒家哲学，异常怀疑。青年人的脑筋中，充满了如所谓“专打孔家店”、“线装书应当抛在茅坑里三千年”等等思想。此种议论，原来可比得一种剧烈性的药品。无论怎样好的学说，经过若干时代以后，总会变质，搀杂许多凝滞腐败的成分在里头。譬诸人身血管变成硬化，渐渐与健康有妨碍。因此，须有些大黄芒硝一类瞑眩之药泻他一泻。所以那些奇论，他们也有相当的功用。但要知道，药到底是药，不能拿来当饭吃。如果仅仅因为这种议论新奇可喜，便根本把儒学的价值抹煞，那便不是求真求善的态度了。
评分这种纯纯的爱，纯纯的感动最动人了，他们牵手的一瞬真是太美好！好久都没这么感动了，这段表白真心太抓人了。
评分我想跟往日那些人和事来一次好好的告别，谢谢他们的出现，想清楚自己所失所得，然后继续向前。
评分这种纯纯的爱，纯纯的感动最动人了，他们牵手的一瞬真是太美好！好久都没这么感动了，这段表白真心太抓人了。
评分《新白娘子传奇》里，碧莲曾经跟天不怕地不怕的戚宝山说：“人生有三苦，撑船打铁卖豆腐。”宝山偏不信邪，开了个豆腐店起早贪黑卖豆腐，才真正尝到了人间百味。所以，看到小津安二郎说自己是只会做豆腐，不会做咖喱饭和炸猪排的人的时候，我认为他并不是在自谦，相反的，他是在表达做豆腐的辛苦。 若在现在苛刻的评论家眼中，小津战后的导演生涯，简直可以用“毫无突破”来形容。他热衷于反复拍摄同一个题材的作品，视角永远局限于战后日本的普通家庭，很少有外景，基本上所有的故事都发生在十叠大小的空间里。所试图展现的主题也大致统一，即描写传统的家族制度和家庭观念是如何在崭新的时代中显得不合时宜，进而走向分崩离析的。他甚至不在意自己重复自己，光是“送嫁”这一个题材的电影，他就先后拍了《晚春》、《秋日和》及《秋刀鱼之味》三部。然而，就是这样近乎偏执的专注，才将他做豆腐的技艺发挥得淋漓尽致，成为国际影坛公认的大师。 如今的豆腐界，可以说是一团乱象。有的人呢，连最基本的白豆腐还没做好呢，就想着一天换一种花样，今日做豆皮儿，明朝做豆干，美其名曰“挑战不同类型题材”，结果做来做去基本功都不过关；有的人呢，自知技不如人，于是便投机取巧，成日想着标新立异来讨好顾客，什么彩虹豆腐、水果豆腐纷纷出炉，可是人们尝个新鲜之后，还是怀念最普通的豆腐的味道。拍电影和做豆腐是一个道理，想要做出人们心目中最好吃的豆腐，从来都没有捷径可走，它首先需要你拥有良好的味觉，知道什么才是最能打动人的豆腐；其次，它需要日以继夜的锤炼，寻找最适合的豆子、一点点改进软硬的比例，反复尝试点卤的技巧。最后，练就只属于你个人所有的，独一无二的做豆腐技巧。 说起来简单，可是现在能坚持去那么做的人，真是少之又少。 无论是之前出版的唐纳德•里奇所著的《小津》，还是莲实重彦的《导演小津安二郎》，都向我们展现了一个被“半神化”的小津。而本书中小津却用朴实的语言，活生生的把自己拉下了“神坛”。他一一解释了那些他被神化的技法，例如有名的“离地三尺”的低机位拍摄方法、不采用淡入淡出的场景切换方法、在拍摄悲伤场景不做特写反而拉远的手法等等，只是他为了拍摄方便、画面好看而且刻意不遵循电影文法的表现。得知真相的我们也许会有大失所望的想法，却也因此感觉到拍摄电影并不是一件高深神秘的事情。而这也是小津的期望，他认为：“如果电影的文法真的是优异如自然法则那样的不成文的规定，那当今世界只要有十个电影导演就够了。”他认为，每个导演都应该表现出自己对这个世界的真实感觉，而不应拘泥于任何文法。 同时小津还在书中展现了自己幽默风趣的一面，与电影中显露出的内敛敏感的气质迥然相异。例如他谈到自己是怎么当导演的时候写到，是他还在做助导的时候，有一次加班太饿了，他忍不住抢了本该要端给导演的咖喱饭，因而被厂长认为是个有趣的家伙，被委以重任；他更还在文章中撒娇，说自己“常露出酒窝自嘲……我这份可爱，在女演员中，尤其是中年组眼里大受好评。” 读来令人莞尔，更使我灵光一现，想起《晚春》里的一个场景：纪子因为舍不得鳏居的父亲不愿出嫁，对姑姑安排的相亲不置可否。而好事的姑姑担心的却是芝麻绿豆的小事，对方名叫佐竹熊太郎，她担心纪子不喜欢这个名字，担心大家成为一家人后不好称呼这位侄女婿：“熊太郎这个名字就象胸口长满了毛的感觉，我们该怎么叫他好呢？叫熊太郎的话就象在叫山贼，叫阿熊就象叫个傻子，当然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”让人好气又好笑，当时沉浸在整部电影的气氛中没做他想，如今想起来，这恐怕是小津为了抗议自己被人贴标签，特意加进去的细节，证明自己“其实是拍喜剧片出身的。” 小津和其他导演最大的不同是，他是一个在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原则的人，这是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。当其他导演都纷纷给电影做加法，加入各种炫目的技巧和激烈的戏剧冲突的时候，他思考的却是如何拿掉全部的戏剧性，让演员以悲而不泣的风格去表演。本书中极为珍贵的一部分，是小津对拍摄风格和作品的自叙，他评价《秋日和》这部作品的时候，是这么说的：“社会常常把很简单的事情搅在一起搞得很复杂。虽然看似复杂，但人生的本质其实很单纯。……我不描写戏剧性的起伏，只想让观众感受人生，试着全面性地拍这样的戏。” 这大概就是他去除一切外在浮华，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，这豆腐的余味果然很佳，持续了半个多世纪依然回味悠远，并有历久弥新、常看常新之态。
评分就对孔子和儒学的研究而言，在1919年出版《中国哲学史大纲》（上卷）中，胡适首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学，把孔子和儒学放在一定的历史条件下，用“平等的眼光”与诸子进行比较研究，破除了儒学“独尊”的地位和神秘色彩，具有开创性的影响。以后又发表长篇论文《说儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存故国文化的遗风”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”；孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落性的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的“儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位，强调教育和仁政，并以此来影响整个社会。胡适“大胆假说”的观点在当时是惊世骇俗的，他的论证不够充分，不过他假设“儒”在殷时代就有了被后来的甲骨文研究判为事实。
评分东西很好，包装完美，完整无缺，很专业，很满意
评分书是正品，发货快，包装也还好
评分书很棒，货很快。。。
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