上帝之城/（古罗马）奥古斯丁著，王晓朝译 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 人民出版社

ISBN：9787010054988

商品编码：10962110755

出版时间：2006-12-01

基本信息

书名:上帝之城

定价：80.00元

作者:（古罗马）奥古斯丁著，王晓朝译

出版社：人民出版社

出版日期：2006年12月

ISBN：9787010054988

字数：988000

页码：1231

版次：1

装帧：精装

开本：128开

商品标识：9256404

编辑推荐

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奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是当时伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。本书是他 著名、有影响的著作，供广大爱好者阅读参考。
《上帝之城》（The City of God）：这部书*有影响力的部分， 写作期间超过十二年，首先奥古斯丁护教性地答辩基督教应为411年罗马之耻负责的控诉，他认为基督徒太看重地上的城市，对苦难与天命感到困惑。本书展现世俗与神圣、帝国与圣经，从创造到*后审判的历史全景。《上帝之城》的信息偏重来世，真正的平安与公义社会只在天上寻见，这是一群爱神之人的命运。他们在地上的朝圣之旅，认同感及财富，与“地上之城”的人们无分别地混杂着，在教会与社会均无区别。奥古斯丁充分警觉人类生存的模棱两可。 

内容提要

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《上帝之城》全书共有22卷，可以分为两大部分。*部分包括前10卷，主要批驳异教徒对基督的责骓，重评罗马史，认为罗马的毁灭是咎由自取，与基督教无关。第二部分包括十一卷至第二十二卷，较为系统地涉及历史观。具体说来，第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源，或“上帝之城”与“世俗之城”的来源；第十五卷至第十八卷阐述了人类历史的发展过程；第十九卷至第二十二卷阐述人类历史的结局。
《上帝之城》篇幅巨大，论题重复、思想矛盾之处时有发生，很难用今日的学术标准去断言这个文本中有一个严密的思想体系。奥古斯丁多变的生活轨迹与复杂的思想历程是造成这一现象的重要原因。他本人也曾说自己是一个“随着生活进展而写作，又在写作中进展”的人。但毕竟，这是奥古斯丁的一部晚期著作，其中的内容融会了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是“奥古斯丁思想的成熟之花”，是他一生思想的结晶。作者简介奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离*美的上帝。
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师－－普罗提诺（Plotinus）的著作，所以他的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。
奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题，对后来的许多文艺流派都有影响。奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
  奥古斯丁认为一切美源自天主。美是分等级的，*高的、*的美是上帝，其次是道德美，形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值，只是通向无限的*美的阶梯。美体现为整一、和谐，而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的，因而美的基本要素是数。这个观点明显是受到毕达哥拉斯学派的影响。在美和丑的问题上，他主张美是*的，丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。
奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离*美的上帝。
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师－－普罗提诺（Plotinus）的著作，所以他的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。
奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题，对后来的许多文艺流派都有影响。 

目录

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上帝之城
《上帝之城》不仅是圣奥古斯丁的杰作之一，而且同《忏悔录》一样，在世界所有文献中占有经典地位。要分析这部巨著的内容几乎是不可能的，因为，尽管全书有一种整体规划，但其风格的鲜明特点却是很多离题的发挥。写这篇序言的目的，是帮助读者把注意力集中在奥古斯丁的主题上，并且强调该主题的历史重要性。在奥古斯丁关于一个普世宗教社会的理念里，我们可以找到今天萦绕在许多人头脑中那个关于全球社会的理想的起源。
导言
序言
1.普世社会问题
2.上帝之城与普世社会
3.基督教智慧与全球社会
*部 异教神祇与俗世的幸福
*卷 罗马的陷落非基督教之过
第二卷 异教神祇从未保护人的灵魂
第三卷 异教神祇不曾防范人世的苦难
第四卷 上帝之公正与罗马帝国的发展上帝之城
《上帝之城》不仅是圣奥古斯丁的杰作之一，而且同《忏悔录》一样，在世界所有文献中占有经典地位。要分析这部巨著的内容几乎是不可能的，因为，尽管全书有一种整体规划，但其风格的鲜明特点却是很多离题的发挥。写这篇序言的目的，是帮助读者把注意力集中在奥古斯丁的主题上，并且强调该主题的历史重要性。在奥古斯丁关于一个普世宗教社会的理念里，我们可以找到今天萦绕在许多人头脑中那个关于全球社会的理想的起源。
导言
序言
1.普世社会问题
2.上帝之城与普世社会
3.基督教智慧与全球社会
*部 异教神祇与俗世的幸福
*卷 罗马的陷落非基督教之过
第二卷 异教神祇从未保护人的灵魂
第三卷 异教神祇不曾防范人世的苦难
第四卷 上帝之公正与罗马帝国的发展
第五卷 神道与罗马的强盛
第二部 异教神祇与来世的幸福
第六卷 永生与多神论之不足
第七卷 异教自然神学的批判
第八卷 经典哲学与雅致的异教
第九卷 异教神祇、魔鬼和基督教天使
第十卷 基督教崇拜与柏拉图主义神学对照
第三部 两座城的起源
第十一卷 创世与两组天使
第十二卷 被造的意志和善恶的区分
第十三卷 亚当之罪及其后果
第十四卷 两种爱产生两座不同的城
第四部 两座城的发展
第十五卷 早期《圣经》历史中的两座城
第十六卷 从大洪水到大卫王时期的上帝之城
第十七卷 从先知时期到基督出世
第十八卷 古代历史中的人之城
第五部 两座城的终结
第十九卷 哲学和基督教关于人类终结的论述
第二十卷 *后审判日时两座城的分离
第二十一卷 俗世之城的终结和惩罚
第二十二卷 上帝之城的永福
索引
译后记显示全部信息

作者介绍

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奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离*美的上帝。
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师－－普罗提诺（Plotinus）的著作，所以他的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。
奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题，对后来的许多文艺流派都有影响。奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
  奥古斯丁认为一切美源自天主。美是分等级的，*高的、*的美是上帝，其次是道德美，形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值，只是通向无限的*美的阶梯。美体现为整一、和谐，而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的，因而美的基本要素是数。这个观点明显是受到毕达哥拉斯学派的影响。在美和丑的问题上，他主张美是*的，丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。
奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离*美的上帝。
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师－－普罗提诺（Plotinus）的著作，所以他的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。
奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题，对后来的许多文艺流派都有影响。 显示全部信息

文摘

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暂无

媒体推荐

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《沉思录》 作者： 马可·奥勒留·安东尼努斯（Marcus Aurelius Antoninus） 译者： 葛怀真 内容简介： 《沉思录》并非一本旨在提供具体知识或解决方案的教科书，也不是一部结构严谨的哲学论著。它更像是一位身处权力的巅峰，却将内心深处最真挚的哲学思考、人生感悟以及自我规训记录下来的私人笔记。这些碎片化的文字，汇聚成了一部穿越时空的智慧之光，引导着读者去审视自身，理解世界，并以一种更为平静、理性、富有韧性的方式去生活。 全书可以被看作是马可·奥勒留·安东尼努斯在军旅生涯、应对瘟疫、处理政务的间隙，在简陋的营帐或是疲惫的夜晚，对自己内心进行的不断拷问与对话。他以一种近乎自言自语的口吻，探讨了关于人生的本质、宇宙的秩序、德行的重要性、情感的驾驭，以及面对死亡的态度。这些思考并非空穴来风，而是源于他对斯多葛学派哲学的深刻体悟，并将其转化为切实可行的人生准则。 关于宇宙与理性： 书中反复出现的主题是对宇宙的认知。马可·奥勒留认为，宇宙是一个由理性（Logos）所统治的、充满秩序的整体。万事万物都遵循着这个普遍的理性法则，即使是那些看似混乱和痛苦的事件，也都是这个宏大秩序的一部分。作为宇宙中的一员，人类的最高目标便是顺应这种自然秩序，认识到自己的渺小与短暂，同时也要明白自己与宇宙万物之间的紧密联系。他强调，“万物都相互联系，相互依存，我们是彼此的肢体，如同手，如同脚，如同眼睑，如同上下唇。” 这种宇宙观，并非是要人消极被动，而是要人认识到自身的有限性，从而减少不必要的烦恼和焦虑，将精力集中在自己能够掌控的范围内。 他鼓励读者要去观察自然的运行规律，从日升月落、四季更迭中体悟生命的循环和永恒。宇宙是变化的，而人也必须接受这种变化，而不是试图去抵制它。对宇宙理性的信仰，也意味着相信一切都有其发生的“时候”，无论是好事还是坏事。这种认知，有助于培养一种宏大的视角，将个人眼前的得失置于宇宙的永恒之中来考量，从而获得内心的宁静。 关于德行与内心： 马可·奥勒留将德行视为人生的最高追求，也是衡量一个人真正价值的唯一标准。他所强调的德行，主要包括智慧（Sophia）、正义（Dikaiosyne）、节制（Sophrosyne）和勇气（Andreia），这些都是斯多葛学派的核心理念。 智慧 并非指世俗的学识，而是指对事物本质的深刻洞察，能够明辨是非，理解什么是真正重要的。 正义 意味着公平公正地对待他人，履行自己的职责，尊重每个人的尊严。 节制 则是指约束自己的欲望，不被感官的享受所奴役，保持内心的清醒和自持。 勇气 不仅包括面对危险时的胆魄，更包括在面对困难、诱惑和痛苦时，坚持原则，勇于承担责任的精神。 他反复告诫自己，要将注意力从外界的纷扰转向内在的修养。外界的荣誉、财富、他人的评价，都如过眼云烟，唯有内心的德行才是真正属于自己的宝藏。真正的幸福，并非来自于外部的获得，而是来自于内心的丰盈与满足。因此，他不断地提醒自己，“你要做的，是做一个有德行的人，其他的都不重要。” 关于情感与理智： 在《沉思录》中，马可·奥勒留表现出对情感的深刻反思和强烈的克制。他认为，人的痛苦往往源于对情感的失控，特别是那些源于非理性欲望、恐惧和愤怒的情感。他鼓励读者要去审视自己的情感，分析其产生的根源，并用理性去驾驭它们，而不是被它们所支配。 他提醒自己，很多时候，我们所感到痛苦并非事件本身，而是我们对事件的看法。例如，面对别人的责难或侮辱，如果能认识到对方的行为源于其自身的无知或偏见，那么这种侮辱对我们的影响就会大大减小。他提倡一种“理性”的态度，即在行动之前，先用理智去分析，去判断，去评估可能产生的后果，从而做出最符合德行的选择。 然而，这并非是要人变得冷酷无情，而是要人学会区分情感的真相，不被虚幻的表象所迷惑。他承认情感的存在，但强调要让理智成为主导，不让激情冲昏头脑，不让悲伤吞噬自己。他推崇一种“不动心”的状态，即在外界的风浪面前，保持内心的平静与安宁。 关于人际关系与责任： 尽管《沉思录》是一部个人化的思考录，但它也深刻地探讨了人际关系以及个体在社会中的责任。马可·奥勒留认为，每个人都是宇宙大家庭中的一员，我们有责任去善待他人，去为共同的福祉做出贡献。即使是那些行为不端、令人厌恶的人，也应该被理解和宽容，因为他们或许也受到无知和环境的影响。 他强调，我们不能强求他人改变，但可以改变自己对待他人的态度。要以正义、善良和耐心去面对他人，即使受到伤害，也要尽力避免以牙还牙。他鼓励我们去发现他人的优点，并乐于与那些有德行的人为伍，同时也要对那些行为不端的人保持警惕，但不要因此而产生仇恨。 他深知作为一个皇帝，自己肩负着重大的责任。他时刻提醒自己，要以公仆的心态去服务国家和人民，要公正无私，要勤政廉政。他将个人的利益置于国家和人民的利益之下，并将履行职责视为一种神圣的使命。 关于死亡与短暂： 死亡是《沉思录》中一个无法回避的主题。马可·奥勒留以一种极为冷静和现实的态度来面对死亡。他认为，死亡是生命自然的一部分，就像出生一样，是不可避免的。因此，与其恐惧和逃避，不如坦然接受。 他通过反思生命的短暂，来告诫自己要珍惜当下，要抓紧时间去做有意义的事情。他看到无数的生命在历史长河中湮灭，帝王将相，富贵贫贱，最终都归于尘土。这种对死亡的深刻认识，反而激发了他对生命的敬畏和对人生的追求。他要活得充实，活得有价值，不辜负这短暂的生命。 他鼓励读者去思考“死亡”这一终点，并非是要人消沉，而是要人看清生命的本质，从而更积极地去生活。如果生命终将结束，那么我们最应该做的是，在活着的时候，活出人生的意义，活出德行，活出智慧。 《沉思录》的价值与意义： 《沉思录》之所以能够流传千年，成为西方思想史上的不朽经典，在于它所蕴含的普世价值和深刻智慧。这本书没有提供任何空洞的哲学理论，而是通过一位伟大的政治家、军事家的亲身实践，展示了一种如何面对人生困境、如何保持内心平静、如何追求高尚德行的生活哲学。 它教会我们： 认识自身的有限性： 明白我们无法控制外界的一切，但可以掌控自己的思想和行为。 关注内在的修养： 将注意力从外部的成就和评价转向内心的成长和德行的培养。 理性地驾驭情感： 学会分析和管理自己的情绪，不被非理性的冲动所左右。 承担责任，善待他人： 认识到自己在社会中的角色，并以正义和仁慈对待他人。 积极面对生死： 坦然接受生命的短暂和死亡的必然，从而更珍惜当下，活出价值。 《沉思录》是一部“心灵的指南”，它没有华丽的辞藻，却饱含着真挚的情感和深刻的洞察。无论是在权力的顶峰，还是在人生的低谷，马可·奥勒留都用他饱经风霜的笔触，为读者指明了一条通往内心平静与真正自由的道路。阅读《沉思录》，就像与一位最智慧、最仁慈的长者进行了一场深刻的对话，他将引导你发现自己内在的力量，让你以一种更加坚韧、更加平和、更加有尊严的方式，去面对生活的种种挑战。它是一本你可以反复阅读的书，每一次阅读，都会在你心中激荡起新的思考，带来新的启迪。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就给我一种沉甸甸的历史感，那种厚重的纸张和古朴的字体，仿佛真的能触摸到千年前的时光。我是在一个知识分享的社群里听人推荐的，说它是理解西方思想史绕不开的一座高峰。拿到手后，我花了整整一个周末才翻完第一部分，那种感觉就像是站在一座宏伟的建筑前，每走一步，都需要仔细辨认脚下的石块，生怕错过任何一个铭文。我尤其喜欢作者那种穿透历史迷雾的洞察力，他不像是在讲述一个早已尘封的故事，而更像是在和我们进行一场跨越时空的对话，讨论的议题至今依然尖锐和紧迫：秩序、正义、人类的终极归宿。每次读到他阐述“地上之城”与“天国之城”的辩证关系时，我都会不自觉地停下来，去对照我们身处的社会现实，思考我们追求的“美好生活”究竟建立在何种根基之上。这种思考的深度和广度，远超一般的哲学或历史读物，它更像是一场精神上的朝圣之旅，让人在迷茫中找到一个清晰的参照系。

评分☆☆☆☆☆

说实话，第一次捧读时，我的第一反应是“太烧脑了”。里面的逻辑推演极其严密，句子结构常常是层层递进，一个观点要经过反复的辩证才能最终确立，阅读起来需要极高的专注力。我发现自己经常需要对照着注释来理解一些关键的拉丁词汇或早期的神学概念，但这反而激发了我更深层的探索欲。我开始主动去查阅一些相关的背景资料，比如北非在那个时代的社会氛围，以及异教与基督教思想的激烈碰撞。这种“被动学习”的过程非常高效，因为它不是填鸭式的灌输，而是源于阅读过程中的“智力缺口”，迫使你去主动填补。这本书带来的最大震撼是，它展现了一种宏大叙事下的人类命运图景，从古典哲学到早期教会的信仰危机，作者几乎将那个时代所有的智慧精华都熔铸于一炉，展现了人类在面对巨大社会变革时，心灵所能达到的最深层思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，与其说是知识的积累，不如说是一种思维范式的重塑。它不是一本快速消费的读物，而更像是一部需要反复品味的经典。我身边有朋友认为这本书过于宗教化，但我觉得这恰恰是其深刻之处——它直面了人类最根本的信仰和价值体系的构建过程。作者的论证体系极其宏大，他从神学出发，却能延伸到政治哲学、伦理学乃至历史哲学。这种跨学科的综合能力令人叹服。阅读过程中，我常常感到自己被拉入一个巨大的思想竞技场，需要不断地与作者进行思想上的交锋和确认。这种阅读体验，远比被动接受信息要来得刺激和有收获，它真正激发了我独立思考的潜能，让我对“秩序的构建”这一宏大命题有了更深层次的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量，对我这个阅读原版有困难的读者来说至关重要。我必须承认，翻译者做了一项了不起的工作。很多晦涩难懂的段落，被译得既保留了原文的学术严谨性，又在中文语境下读起来相对顺畅。我特别注意到一些关于“爱”与“意志”的论述部分，原以为会拗口得难以理解，但译者用词考究，使得那种复杂的心灵活动得以清晰地呈现。这让我有信心继续深入，而不是被语言的障碍劝退。通过这本书，我开始重新审视“历史”的意义，它不仅仅是事件的堆砌，更是人类精神追求的连续剧。作者对历史进程的判断，特别是对罗马帝国衰亡的深刻剖析，放在今天来看依然具有强大的警示作用，提醒我们任何看似坚不可摧的文明，其基础都可能是极其脆弱和依赖内在精神的。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个工作压力非常大的时期开始读这本书的，当时感觉整个世界都摇摇欲坠，对未来充满了不确定性。坦白说，我最初的期望是能找到一些关于如何“治理好一个社会”的实用指南。然而，读着读着，我的关注点慢慢发生了转移。作者并没有给我一个现成的、可以立即套用的社会蓝图，而是提供了一种看待“永恒”与“暂时”关系的角度。他笔下的“城邦”概念，不再是简单的地域划分，而是一种内在的精神状态和价值取向。这种视角让我学会了把眼光放得更远一些，不再为眼前的琐碎和暂时的挫折过度焦虑。它教会我区分什么是真正值得为之奋斗的价值，什么是稍纵即逝的浮华。每当感到迷失方向时，这本书中对“至善”的追寻，就像一座灯塔，总能给我一种心灵上的锚定感。