具體描述
內容簡介
《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪（繁體竪排版）（套裝共2冊）》三十捲，為北宋詩僧惠洪之詩文集，日本江戶時代僧人廓門貫徹為之注釋。惠洪一名德洪，字覺範，為北宋後期著名詩僧，與蘇軾、黃庭堅等人皆有來往，其創作反映瞭江西詩派的影響。廓門貫徹身為曹洞宗僧侶，又私淑獨庵玄光，而為《石門文字禪》撰作注釋，反映瞭日本當時的叢林風氣。此次整理，以《禪學典籍叢刊》據以影印收入的廓門貫徹調心軒藏版本為底本，並參校以明萬曆閑徑山興聖萬壽寺所刻《徑山藏》本的幾種翻刻，以惠學林。內頁插圖
目錄
前言整理說明
石門文字禪序
石門文字禪目錄
注石門文字禪序
注石門文字禪序
野州大雄廓公禪師注文字禪題辭
注石門文字禪贊
注石門文字禪捲第一
注石門文字禪捲第二
注石門文字禪捲第三
注石門文字禪捲第四
注石門文字禪捲第五
注石門文字禪捲第六
注石門文字禪捲第七
注石門文字禪捲第八
注石門文字禪捲第九
注石門文字禪捲第十
注石門文字禪捲第十一
注石門文字禪捲第十二
注石門文字禪捲第十三
注石門文字禪捲第十四
注石門文字禪捲第十五
注石門文字禪捲第十六
注石門文字禪捲第十七
注石門文字禪捲第十八
注石門文字禪捲第十九
注石門文字禪捲第二十
注石門文字禪捲第二十一
注石門文字禪捲第二十二
注石門文字禪捲第二十三
注石門文字禪捲第二十四
注石門文字禪捲第二十五
注石門文字禪捲第二十六
注石門文字禪捲第二十七
注石門文字禪捲第二十八
注石門文字禪捲第二十九
注石門文字禪捲第三十
跋注石門文字禪
後記
精彩書摘
忠義，亦賊將，所謂李憲者。軍中多諫此二人不可近，想待益厚。乃募死士三韆人為突將雲雲。吏雜然不解，想力不能獨完佑，乃持以泣曰：天不欲平賊乎？何見奪者眾邪？則械而送之朝，錶言必殺佑，無與共誅蔡者。詔釋以還想。想乃令佩刀齣入賬下，署六院兵馬使。六院者，隋、唐兵也，凡三韆人。皆山南奇材銳士，故委佑統之。佑捧檄嗚咽，諸將乃不敢言，由是始定襲蔡之謀雲雲。想益悉賊虛實。時李光顔戰數勝，元濟悉銳卒屯洄麯以抗光顔。想知其隙可乘，乃遣從事鄭懈見裴度告師期，於時元和十一年十月己卯。師夜起，佑以突將三韆為前鋒，李忠義副之，想率中軍三韆，田進誠以下軍殿。齣文城柵。令曰：引而東。六十裏止，襲張柴，殲其戍。敕士少休，益治鞍鏜，發刃彀弓。會大雨雪，天晦，凜風偃旗裂膚，馬皆縮栗，士抱戈凍死十一二。張柴之東，陂澤阻奧，眾未嘗蹈也，皆謂投不測。始發，吏請所嚮，想曰：入蔡州取昊元濟。士失色，監軍使者泣曰：果落佑計！然業從想，人人不敢自為計。想道分輕兵斷橋以絕洄麯道，又以兵絕朗山道。行七十裏，夜半至懸瓠城，雪甚，城旁皆鵝騖池，想令擊之，以亂軍聲。賊恃昊房、朗山戍，晏然無知者。佑等坎墉先登，眾從之，殺門者，發關，留持柝傳夜自如。黎明，雪止，想入駐元濟外宅，蔡吏驚曰：城陷矣！元濟尚不信，曰：是洄麯子弟來索褚衣爾。及聞號令曰：常侍傳語。始驚曰：何常侍得至此！率左右登牙城，田進誠兵薄之。想計元濟旦望救於董重質，乃訪其傢慰安之，使無怖，以書召重質；重質以單騎白衣降，想待以禮。進誠火南門，元濟請罪，梯而下，檻送京師。……
前言/序言
用戶評價
這本書實在太令人驚艷瞭！我一直以來對宋代文學，特彆是禪宗與文學結閤的部分充滿濃厚的興趣，而《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊）這本書，可以說是滿足瞭我對這一領域所有深藏的期待。從我翻開第一頁的那一刻起，就被其嚴謹的學術態度和深厚的文化底蘊所深深吸引。作者對於“石門文字禪”的解讀，並非流於錶麵，而是深入挖掘瞭其背後的哲學思想、宗教淵源以及在宋代文人心中的具體體現。書中對於許多晦澀難懂的禪宗語錄和詩歌進行瞭細緻的注解，讓我這個初涉此領域的讀者也能清晰地理解其內涵。更難能可貴的是，作者在分析時，不僅僅局限於文本本身，還將當時的社會背景、文人交往、藝術發展等因素巧妙地融入其中，使得整個研究體係更加完整和立體。閱讀過程中，我仿佛置身於那個風雲變幻的宋代，與那些纔華橫溢的文人墨客一同品味禪茶，感悟人生。這套書的裝幀設計也極具匠心，繁體竪排版配閤精美的紙張，本身就是一件值得收藏的藝術品。每一頁都散發著曆史的厚重感和學者的嚴謹性，讓人在閱讀的同時，也能感受到一種儀式感。我非常期待能從中獲得更多關於宋代文學和禪宗文化的啓發。
評分我最近入手瞭一套《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊），原本以為會是一本比較枯燥的學術專著，但沒想到讀起來卻格外引人入勝，甚至有些“上頭”。作者對於“石門文字禪”的研究，給我帶來瞭全新的視角。我之前對禪宗的理解，大多停留在比較宏觀的層麵，而這本書則通過對“石門文字禪”這一具體案例的深入剖析，展現瞭禪宗思想如何滲透到文學創作的細節之中，如何影響文人的審美情趣和人生態度。書中大量的引文和考證，雖然專業性很強，但作者的處理方式非常巧妙，通過詳細的注釋和流暢的敘述，讓復雜的理論變得易於理解。我尤其喜歡作者在解讀詩歌時，那種既尊重曆史原貌，又富有現代解讀能力的風格。他能夠將看似不相關的典故、曆史事件、甚至是哲學觀念，巧妙地串聯起來，形成一個完整的闡釋體係。這種研究方法，讓我看到瞭學術研究的活力和創造力。這套書的齣版，無疑為我們瞭解宋代文學和禪宗文化打開瞭一扇新的窗口，也讓我對宋代文人的精神世界有瞭更深刻的認識。我迫不及待地想繼續深入閱讀，去探索更多隱藏在字裏行間的智慧。
評分最近我沉浸在《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊）這套書中，完全被其深厚的學術功底和獨到的見解所摺服。作者在“石門文字禪”這一研究主題上的投入，讓我感受到瞭對學術的極緻追求。我一直對宋代文人的精神世界感到好奇，而這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭一扇通往他們內心深處的窗戶。作者通過對“文字禪”的細緻解讀，不僅展現瞭禪宗思想如何融入文人的日常創作，更揭示瞭這種融閤對他們人生觀、價值觀産生的深遠影響。我特彆喜歡作者在分析作品時，那種嚴謹又不失生動的筆觸。他能夠將復雜的禪宗概念，用通俗易懂的語言加以闡釋，同時又不失其原有的深度和廣度。書中引用的史料和文獻，都經過瞭精挑細選，使得整個論證過程更加紮實有力。我在這套書中，不僅學到瞭很多關於宋代文學和禪宗文化的知識，更重要的是，我開始思考文學與信仰、文字與智慧之間的深刻聯係。這套書的齣版，無疑是宋代文學研究領域的一項重要成果，也為我提供瞭一個寶貴的學習和思考的平颱。
評分說實話，我拿到《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊）的時候，內心是忐忑的。畢竟“文字禪”這個概念本身就帶著些許神秘和晦澀，而“宋代文學”又是一個龐大而復雜的領域。然而，這本書帶給我的驚喜，遠遠超齣瞭我的預期。作者的筆觸非常細膩，對“石門文字禪”的講解，不僅僅停留在對文字的解釋，更是對背後思想的深度挖掘。我過去閱讀過一些關於禪宗的著作，但總感覺有些“隔靴搔癢”，不得其精髓。而這本書，通過將“文字禪”與具體的宋代文學作品相結閤，將抽象的禪宗理念具象化，讓我切實地感受到瞭禪宗思想在文人心靈深處的共鳴。作者在分析一些重要篇章時，旁徵博引，但又不失條理，讓我能清晰地跟隨他的思路，理解其論證過程。我尤其欣賞書中對一些關鍵概念的梳理，比如“悟”、“道”、“空”等，作者都給齣瞭非常清晰和具有說服力的解釋，並且與宋代的曆史文化背景緊密結閤。這套書的價值，絕不僅僅在於提供知識，更在於啓發思考，讓我能夠用更廣闊的視野去審視宋代文學的魅力。
評分作為一名對中國古代文學有著濃厚興趣的讀者，我一直密切關注著學術界對宋代文學的最新研究動態。這次有幸拜讀《日本宋代文學研究叢刊：注石門文字禪》（套裝共2冊），可謂獲益匪淺。作者在“石門文字禪”這一細分領域的深入鑽研，展現瞭其極高的學術素養和獨特的見解。我尤其欣賞作者對於文本的細緻考證和精準解讀，許多原本我認為難以理解的詩句，在作者的注釋下，變得豁然開朗。書中不僅有對文字本身的解釋，更深入地探究瞭“文字禪”背後所蘊含的哲學思想、宗教旨趣以及其在宋代文人心中的流布和影響。作者在論證過程中，邏輯嚴謹，引證翔實，充分展示瞭學術研究的嚴謹與科學。更難得的是，作者的文字並非枯燥乏味，而是充滿瞭學術的魅力和文人的情懷，讓人讀來倍感親切。這套書不僅對於學術研究者具有重要的參考價值，對於廣大文學愛好者來說，也是一本不可多得的入門和進階之作。我從中學到瞭許多關於宋代文學和佛教思想的知識，也對“文字禪”有瞭全新的認識。
評分注石門文字禪捲第八
評分此書為中華書局2012年初版，僅印2000冊，精裝繁體直排，頗為可貴。趁京東300減100活動之際，亟購藏之，是值得永久閱讀的集部好書。
評分約大觀三年（一一〇九）初鞦作於江寧府。吳子副：吳則禮（？～一一二一），字子副，富川人。禦史中丞吳中復子，以父蔭入仕。晚居洪州，自號北湖居士。官至直秘閣，知虢州，卒。有《北湖集》，韓駒為序。則禮，曾布壻。清徐乾學《資治通鑑後編》捲九四：“（徽宗崇寧元年六月）壬戌，詔罷（曾）布為觀文殿大學士知潤州。……禦史遂攻之，言布與韓忠彥、李清臣交通為私，使其子壻吳則禮、外甥壻高茂華往來計議，共成元祐之黨。”性之：王銍，字性之，為曾紆壻，曾布孫壻，視吳則禮為姑父。宋王明清《玉照新誌》捲二：“外祖空青，文肅之第三子也。（劉）快活每以三運使呼之。後果終漕輓。……文肅當國，先祖為起曹郎中。一日，（劉快活）忽見過曰：‘我今見曾三女兒，他日當為公之子婦。’時先妣方五六歲。又謂先人曰：‘曾三女，汝之夫人也。’歸見文肅，呼先祖字雲：‘王樂道之子，三運使之婿，此兒他日名滿天下，然位壽俱嗇，奈何！’已而文肅罷相，遷宅衡陽，北歸。後先祖守九江，遣先人訪文肅於京口。一見奇之，遂以先妣歸焉。”鍇按：王明清，王銍子，王莘孫，故先人指王銍，先祖指王莘。空青指曾紆，文肅指曾布。據近人周明泰《曾子宣年譜稿》，曾布崇寧五年（一一〇六）自衡州北歸，徙舒州。與弟曾肇還居潤州裏第。大觀元年（一一〇七）卒於潤州。崇寧五年王莘知江州，王銍訪曾布於京口，當在曾布居潤州時。故曾布孫女歸王銍，當在大觀元年。吳則禮送王銍詩，當在王、曾聯姻之後。大觀年間，惠洪在江寧與曾布外甥婿高茂華遊，讀吳則禮詩並次韻當在是時。惠洪與吳則禮、王銍、高茂華之交往，或與其嘗遊曾布之門有關。
評分《夜話》與其說是詩論著作，不如說是記載文壇逸事的筆記，因為書中大部分篇幅，就是關於文壇掌故以及同文學有關的誕妄傳奇的雜記；此書為曆代多種詩話著作所引用，而所引用的幾乎全是其中的文壇故事。《林間錄》則基本是一部記載禪林逸事的筆記文。此書與大慧宗杲《宗門武庫》、枯崖圓悟《枯崖漫錄》、羅湖曉瑩《羅湖野錄》等一起，被稱為“禪門七部書”。主要記載先德高行，叢林逸事，諸佛菩薩的微旨，學士大夫的緒論，共有三百多篇。為中國朝鮮、日本等國曆代參禪學佛者視為必備書，影響頗廣。正因他纔情文筆太好，與其僧傳著作《僧寶傳》一樣，“但欲馳騁其文，往往多失事實”(《苕溪漁隱叢話》後集三十七捲評慧洪《禪林僧寶傳》語)，所以作為史料來看有時是靠不住的，這一點也為曆代僧史傢們所公認。
評分慧洪覺範(107l－1128)，又名德洪，字覺範，自號寂音。江西筠州新昌(今江西宜豐縣)人，俗姓喻，寶峰剋文之法嗣，臨濟宗黃龍係傳人。慧洪作為僧人的一生，是十分坎坷而奇特的。據其詩文集《石門文字禪》(下簡稱《文字禪》)捲二十四的《寂音自序》、《續傳燈錄》捲二十二以及《五燈會元》等可知，慧洪，又名德洪，字覺範，自號寂音。江西筠州新昌(今江西宜豐縣)人，俗姓喻。十四歲時父母雙亡，他成瞭孤兒，隻好依三峰觀禪師齣傢。慧洪生來聰明好學，“日記數韆言，覽群書殆盡”(《五燈會元》)，這為他日後的創作打下瞭一定的基礎。十九歲於東京天王寺試經得度，得度後他就在東京依宜秘深律師聽講《成唯識論》等經論。他在這一時期不僅廣學經論，同時也旁獵子史，並以詩文與京師達官貴人相酬唱，在當時的詩壇上嶄露頭角。四年後，到廬山歸宗寺依臨濟宗黃龍派下高僧真淨剋文學禪，真淨移锡洪州石門寺，慧洪隨至。慧洪天賦極高，加上學瞭一肚皮的佛學理論和文字禪，這在講究“不立文字”的禪門裏恰恰是一種障道因緣。所以真淨“患其深聞之弊”，於是對癥下藥，痛下箝錘：
評分惠洪字覺範，俗姓彭，北宋筠州（今江西高安）人。少年時嘗為縣小吏，黃山榖喜其聰慧，教令讀書。後為海內名僧。以醫識張天覺。大觀中入京，其得祠部牒為僧，往來郭天信之門。政和元年，張、郭得罪，覺範決配硃崖，著有《筠溪集》、《冷齋夜話》等書。張伯偉，現任韓國東方詩話學會理事、中國古代文學理論學會副會長、江蘇省比較文學學會常務理事。主要從事中國古代文學、東方詩學的研究。1959年1月9日生，南京大學中文係文學士（1982）、文學碩士（1984）、文學博士（1989）。曆任南京大學中文係助教、副教授、教授、博士生導師。曾任日本京都大學文學部外國人研究員（1992），韓國國際交流財團特邀研究員（1997）。現任韓國東方詩話學會理事、中國古代文學理論學會副會長、江蘇省比較文學學會常務理事。主要從事中國古代文學、東方詩學的研究。研究成果
評分本書討論禪與詩學的關係，由理論篇和創作篇構成。理論篇分彆為《佛學與晚唐五代詩格》、《禪學與詩話》、《禪學與宋代論詩詩》、《禪宗思維方式與意象批評》；創作篇為《玄言詩與佛教》、《山水詩與佛教》、《宮體詩與佛教》、《寒山詩與禪宗》。全書資料翔實而豐贍，結論新穎而可靠。1992年浙江人民齣版社版，1995年颱北揚智文化事業公司版。
評分法院經審理查明，2007年3月至2012年11月，被告人雷政富先後擔任重慶市北碚區區長、區委書記。
評分所著《石門文字禪》30捲，有《四部叢刊》影明徑山寺刊本。《冷齋夜話》，有《螢雪軒叢書》本。《天廚禁臠》3捲，有影印明刊本。
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