说实话,刚拿到这本“新增补本”时,我内心是有些忐忑的。毕竟,前一个版本我已经使用了多年,里面标记满了我的学习心得和心得体会,我担心任何改动都会打破我已有的学习习惯。然而,事实证明我的担忧是多余的。这次的“新增补”部分,明显是在原有坚实的基础上进行的优化升级,而不是面目全非的推倒重来。新增的词条大多集中在近年来中阿交流日益密切所产生的新兴领域,例如新能源、金融科技和数字媒体相关的专业词汇,这些都是老版词典力所不及的盲区。而且,即便是对原有词条的解释,也进行了精细的修订和补充,很多原先略显模糊的释义,现在都变得更加精准和现代。这种“与时俱进”的迭代速度,体现了编纂团队对语言发展趋势的敏锐洞察力,它确保了我们手中的工具始终处于行业前沿。
评分作为一名常年与阿拉伯语打交道的学习者,我对词典的实用性和准确性有着近乎苛刻的要求。这本书在内容编排上的独到之处,真正抓住了我们这类进阶学习者的痛点。它不是那种简单的字母顺序排列,而是采用了“分类”的逻辑,将相近的词汇群聚在一起,比如“商业术语”、“宗教文化”、“日常交际”等模块,极大地提高了查找效率。更值得称赞的是,它对许多核心词汇提供了极其详尽的语境例句,这些例句的选取视角非常新颖,很多都是从现代阿拉伯语国家的实际媒体报道和官方文件中提取出来的,这对于理解词汇在真实语境中的细微差别至关重要。这种深度而非广度的侧重,让我在撰写专业报告或进行深度阅读时,能够迅速定位到最贴切的表达,避免了那种“词对词”翻译的僵硬感,真正实现了“活学活用”。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮,硬壳的封面触感厚实而有质感,墨绿色的底色配上烫金的书名,散发着一种低调的古典美,拿在手里沉甸甸的,感觉像是某种珍贵的典籍。内页的纸张选择也非常考究,米白色的纸张不仅保护了视力,也让那些密集的双语对照显得格外清晰。装订工艺更是无可挑剔,即使是频繁翻阅,也不会出现松散的迹象。这不仅仅是一本工具书,更像是作者精心打磨的一件艺术品,体现了对知识的尊重和对读者的关怀。每次翻开它,都能感受到一股严谨治学的气息扑面而来,让人在学习的枯燥中找到一丝慰藉。相比那些追求轻薄、只求速成的当代词典,它这种对实体品质的坚持,无疑是对传统精装词典的一种致敬,也让它在书架上拥有了独特的地位,是那种值得长久珍藏的类型。
评分如果让我用一个词来总结这本词典带给我的感受,那应该是“信赖”。我曾尝试过市面上其他几家知名的中阿工具书,但总是在关键时刻发现解释的偏差或例句的陈旧。但这本词典,至少在我过去几个月的密集使用中,从未出现过让我感到措手不及的重大错误。尤其是在处理一些外交辞令和文学典故的翻译时,它提供的译法兼顾了学术的严谨性和交际的得体性,很少出现那种“中式阿拉伯语”的尴尬局面。这种高度的可靠性,是任何华丽的宣传语都无法替代的。它让我在面对重要的口译任务或需要精确表达复杂概念时,能够完全放心地将查询结果作为最终依据,这种学习上的“安全感”,是任何一本优秀的工具书最核心的价值所在。
评分我特别喜欢这本书在排版细节上展现出的那种“人文关怀”。在如今这个信息碎片化的时代,长时间盯着手机或电脑屏幕学习,眼睛真的非常容易疲劳。这本词典的版面设计,采用了双栏布局,每行字符的间距和字号都经过了黄金比例的计算,使得阅读起来极为舒适。更巧妙的是,在每个分类的起始页,都附有一段简短的引言或文化背景介绍,这些内容虽然不是直接的词汇释义,却能让学习者在进入特定词汇群之前,对相关的文化场景有一个初步的预设。这种润物细无声的文化渗透方式,比那些生硬的文化注释要高明得多,它帮助学习者建立起一种语感和文化联结,让学习不再仅仅是机械的记忆,而变成了一种探索异域思维模式的旅程。
评分这篇文章讲的是时间一去不复返,不要虚度光阴。从中我体会到时间就是金钱,联想到了自己已度过了四千六百多个日日夜夜,而这四千六百多个日日夜夜我却干了些什么呢?只有徘徊罢了,只有匆匆罢了。在四千多日的匆匆里,除徘徊外又剩些什么呢????我曾听说过这样一个笑话:一个公司人员向老板请假,公司老板对他说,一年365天,52个双休日,减去这104天,还剩261天,你每天还有16个小时不在工作岗位上,减去这170天,还剩91天,你每天用30分钟喝咖啡,用掉23天,还剩68天,你每天吃饭用1小时,用去46天,还剩22天,你通常每年向公司请2天病假,只剩20天,每年有5个节假日,公司不上班,%A%A%A%A%A%A%A这是一个感人肺腑的故事,文中写了一个重病缠身的母亲,为了儿子能坚强地生活下去,隐瞒了自己“到了那种田地”的肝癌,无微不至地照顾双腿瘫痪的儿子,最后母亲猝然去世,连最后一面“我”也没有见到,只能给“我”留下了无尽的伤痛和怀念……???母爱是包容的。“我”因为难以接受这突如其来的失去双腿,脾气变得异常暴躁,“望着望着天上北归的雁阵,我会突然把面前的玻%A%A%A%A%A%A%A璃砸碎;听着听着李谷一甜美的歌声,我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。”但是“母亲就悄悄地躲出去,在我看不见的地方偷偷地听着我的动静。当一切恢复沉寂,她又悄悄地进来,眼边红红的,看着我。”看到这,使我想起了我的母亲----一位同样有着海量的包容的母亲。??%A?那时我只有八岁,读一年级,中午放学回家,妈妈正在喂猪,见了我回来,笑眯眯地对我说:“耀仔,粥在锅里,自己盛来吃吧,我待会才吃。”我以往一直很乖,那天不知那冒出的怪念头:“?妈妈,我想吃饭,吃菜椒。”我知道母亲种了菜椒,前天炒了给我吃,很可口。母亲迟疑了一下,说:“现在我还没有空,明天再做给你吃,好吗?”我就是不依,母亲没有法子,只好将猪潲放下,向菜地走去……当我吃着可口的菜椒的时候,却没有发现母亲走路一颠一颠的……??%A?后来我才知道,母亲去摘菜的时候,因走得急,不小心让一块石头绊倒了,膝盖给划开了一道口子,但她却不告诉儿子。她对姐姐说:“我没能买肉给耀吃,他想吃菜椒,我不想让他失望。”啊,母亲,可爱的母亲,如果我知道你为了我而受伤,我宁愿不吃菜椒!不再淘气!??%A?母爱又是无私的。作者的母亲无私到自己“到了那步田地”的肝病也不告诉儿子,为的就是不想给儿子增添痛苦。我的母亲又何尝不是如此。??%A?太阳火辣辣地炙烤着大地,妈妈将只有五岁的我安置在田边林%A%A%A%A%A%A%A子里,然后去插秧了。淘气的我在林子里乱走乱窜,将那些小树摇得东荡西晃。突然,“嗡”的一声,一群状似蜜蜂的东西向我袭过来,我只觉得手臂上像被针狠力地刺了一下、两下……我“哇”的大声哭了出来,向母亲的方向跑去,那群东西跟在我身后乱窜。母亲正弯着腰在插秧,一见这情形,脸色大变,对着我大声喊:“趴低!别动!”我痛得要命,还以为母亲不管我了呢,跑得更加快了……母亲见我这样,疯了一般向我冲过来,用帽子将周围的黄蜂(后来才知道是黄蜂)拍开,用身体把我罩在怀里,嘴里说:“耀,别怕,别怕……”??%A?那次,母亲被黄蜂蜇得满身红肿,神智不清,发冷发热,但她的嘴里还在迷迷糊糊地喊着:“耀,别怕,别怕……”啊,母亲,可爱的母亲,为了儿子而不惜用自己的身躯去驱赶黄蜂!???啊,包容的母亲,无私的母亲!??%A?史铁生的母亲猝然地去世了,我的母亲还健在,我知道我自己以后该怎样去报答母亲…?
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评分利威尔人设
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评分现在多数学者赞同中国古代文献中的“月氏”与吐火罗人有关。如林梅村先生最近发表论文,认为希腊文献把大月氏称作“吐火罗人”,从考古发现看,吐火罗人起源于里海、黑海北岸的颜那亚文化,公元前2300年迁入阿尔泰山南麓,形成“切木尔切克文化”(或称“克尔木齐文化”)。汉代的祁连山指新疆天山东麓,大月氏王廷就在“天山”脚下的巴里坤草原。在新疆发现的各种考古学文化中,以洋海墓地为代表的苏贝希文化,就是大月氏文化。巴里坤东黑沟遗址至少存在两种时代前后衔接的文化:早期为大月氏文化,晚期为匈奴文化或受匈奴文化强烈影响的小月氏文化(参看《大月氏人的原始故乡——兼论西域三十六国之形成》,载《西域研究》2013年第二期)。关于近年来新疆青铜时代和早期铁器时代的考古新发现,国内外学者都很关注,国内较有代表性的著作有郭物博士的《新疆史前晚期社会的考古学研究》(上海古籍出版社,2012年)、韩建业博士的《新疆的青铜时代和早期铁器时代文化》(文物出版社,2007年)、邵会秋博士的《新疆史前时期文化格局的演进及其与周邻地区文化的关系》(吉林大学博士论文,2007年)。国外则有澳大利亚学者本雅明(Craig Benjamin)在2007年出版的《月氏的起源、迁徙及其对巴克特里亚北部的征服》;俄罗斯著名考古学家库兹明娜(E. E. Kuzmina)在2008年出版了英文论著《丝绸之路史前史》(The Prehistory of the Silk Road),其中包括对“吐火罗问题”的讨论。2012年,乌兹别克学者也用俄文出版了讨论“吐火罗问题”的新著。早在1985年,中国古人类学家韩康信(1935- )根据对出土人骨的研究,提出新疆地区古代居民的成分是非常复杂的。他的研究结果表明某些具有中-长颅和低面的原始高加索人成分早在距今近4000年就已出现在罗布泊地区(古墓沟遗址),其形态特征与在中亚、哈萨克斯坦、南西伯利亚和伏尔加河流域发现的铜器时代居民的形态特征接近。由此笔者提出一种假设,认为早在三四千年前就生活在塔里木盆地的具有高加索人特征的居民与后来的吐火罗人存在某种联系,并在之后发表中、英文论文加以阐述。另一方面,新疆各处的墓葬遗址还出土了大量保存完好的古代人类遗体,其中年代最早的也距今约四千年,具有明显的白人特征。美国汉学家梅维恒(Victor H. Mair, 1943- )参观新疆博物馆举办的古尸展览后,倡议进行研究,他于1996年在美国宾夕法尼亚大学组织了题为“中亚东部铜器和早期铁器时代的居民”国际研讨会,有十多个国家和地区的学者与会。笔者随同安志敏(1924-2005)、林梅村、水涛三位先生出席了会议,会后于1998年出版了两卷本文集。2000年,梅维恒与印欧语系语言学和考古学专家马劳瑞(J. P. Mallory, 1945- )合写关于塔里木古尸的专书出版。中国著名考古学家王炳华(1935- )也主编了中英文对照的《新疆古尸——古代新疆居民及其文化》(新疆人民出版社2002年版),受到国内外学者的好评。从2000年起,中国考古学家进出罗布泊沙漠,找到了1934年瑞典考古学家贝格曼(F. Bergman,1902-1946)曾找到过的、位于孔雀河流域下游的小河墓地。2003年经国家文物局批准开始发掘,发现数具保存完好的古代人类遗体。经DNA检测,小河居民具有东西方成分混合的特点,其男性人体检出单倍体R1a1a标记,这一分子人类学结论与韩康信的观点相吻合。由吉林大学、复旦大学和美国学者合作完成的英文论文于2010年发表,引用率很高。现在国内外学者一般认为:南西伯利亚的阿凡纳羡沃文化(Afanasievo Culture)与原始吐火罗人有联系,居住在米奴辛斯克和阿尔泰地区说印欧语的族群向南进入新疆北部,形成“切木尔切克文化”,而“小河文化”是切木尔切克文化南下塔里木盆地沙漠、戈壁地区后,适应当地生态环境而形成的新的文化。创造切木尔切克文化、小河文化的人群被认为和历史时期留下吐火罗语文献材料的人群有一定关系。这种观点也受到一些质疑,因为一种语言可以被不同的人群学习和使用,而且青铜时代的考古学文化和历史时期的语言与族群隔着相当长的历史时期,要确认其中的关系是困难的。6月在维也纳的“吐火罗语写本与丝路文化”国际学术会议就是在以上学术背景下召开的。关于语言学、考古学、人类学的国际会议,每年举行的数以千万计,但对吐火罗学而言,较大规模的国际会议并不经常举行。就笔者所知,1995年为纪念吐火罗
评分汉译阿挺不错的,有些词查不到。。
评分非常不错的书,满意。
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