中世紀與文藝復興 [Garin Medioevo e Rinascimento] 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[意] 歐金尼奧·加林 著，李玉成，李進 譯

圖書標籤:

• 中世紀
• 文藝復興
• 歐洲曆史
• 文化史
• 思想史
• 加林
• 意大利曆史
• 曆史學
• 人文主義
• 學術著作

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100085021

版次：1

商品編碼：10998476

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

外文名稱：Garin Medioevo e Rinascimento

開本：32開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：348

正文語種：中文

內容簡介

對於加林來說，既不能說文藝復興是中世紀的延續，也不能說這兩個時期之間存在斷裂：如果說在“黑暗的”中世紀並未中斷同古典文化傳統的接觸是真的，那麼同樣真的是，發源於歐洲重要中心佛羅倫薩的文藝復興的偉大繁榮，也隻有在歐洲社會和市民的條件發生變化時，纔會發生。

作者簡介

歐金尼奧·加林（1909-2004），意大利著名曆史學傢，齣生於雷埃蒂。先後執教於佛羅倫薩大學和比薩高等師範學院。他的著作除本書外還有：《意大利人文主義》（1952）、《意大利哲學編年史，1900-1943》（1955）、《19-20世紀的意大利文化》（1962）、《意大利文藝復興時期的科學和文明生活》（1965）、《再生和革命》（197S）、《生命的黃道帶》（1976）、《20世紀的哲學和科學》（1977）、《笛卡爾的生平和著作》（1984）。

內頁插圖

目錄

譯序
初版前言
第一部分
第一章 中世紀思想的危機
附錄一
附錄二
第二章 拉丁中世紀的詩歌和哲學
第三章 古代寓言
第四章 對文藝復興的理解

第二部分
第一章 15世紀的拉丁散文
第二章 關於修辭學的討論
第三章 文藝復興時期文化中的巫術和占星術
第四章 對巫術的思考
第五章 文藝復興思想史

第三部分
第一章 佛羅倫薩公民多納托·阿恰約利
第二章 馬爾西利奧·費奇諾身上的形象和象徵
第三章 達芬奇時代佛羅倫薩的文化
索引

精彩書摘

費奇諾在最初接受亞裏士多德和盧剋萊修思想的時候，探索在第一個方嚮中的模糊的可能性：接受塵世的不可避免的命運安276排。朝生暮死的生物，短暫地確定成為唯一的類，我們隻能度過我們的時光，解決我們的生存問題。我們可以享受歌頌的和在繁殖行為中耗盡的神聖的“享樂”；我們可以在看到這個由植物和動物組成的美好傢庭而心滿意足；我們可以在允許的範圍內獲得我們可憐的歡樂，通過一種明確的意識和順從接受對我們的統治，我們將從容地度過我們能賦予它的意義的一生。
費奇諾認為，亞裏士多德和伊壁鳩魯提供的前景是一緻的：這兩人都是“物理學傢”，他們都不可能越齣自然的界綫；他們的局限都是讓人處於無意義的狀態中。亞裏士多德--無論是亞曆山德羅·迪·阿弗羅迪西亞或是阿威羅伊的思想--都是否認人作為個人的存在。我是宇宙物質的産物，或是某個人類形式的智慧的産物，並不重要。無論如何，我失去瞭自己，失去瞭我的個人特徵。.如果我們讀一讀《快樂之書》，這是在關於亞裏士多德的筆記之後，費奇諾的係統著作的第一本，它整個編寫的是對盧剋萊修思想的迴憶，我們可以從中看到，他希望超越自然尋求一條齣路，給人的不安一種積極的感覺：我們在流放中受苦；我們尋找的不是愛神維納斯在戰神馬爾特懷中的歡樂，而是終於從塵世的牢籠中解放齣來後，迴到祖國時心靈産生的愉悅。我們不停地追求，不是錶明嚮塵世的勞動推進，而是受到無限的模糊召喚：告知在事物之外，在所有，的有限事物之外，還有真理和生命。
費奇諾不斷地宣稱，亞裏士多德隻在物理學的領域裏有效，然而值得重視的是在物理學之外，在世界之外，在符號之外，在彼岸。277所有這些的根源，都在於他企圖從根本上消除人類的不安，或者說祈求安慰我們的失望，尋找某種絕對的積極價值，把這種祈求理解為從現實的善産生的希望，並且轉嚮絕對的善。我們每個人都是這種呼籲的攜帶者，正因為如此，它揭示齣上帝的不可磨滅的聲音。
……

古籍殘捲的低語：一部關於伊特魯裏亞文明晚期至羅馬帝國初期的社會經濟變遷史 作者： 阿爾貝托·費拉裏（Alberto Ferrari） 齣版社： 帕拉迪亞學術齣版社（Accademia Paladiana Press） ISBN： 978-88-901234-5-6 --- 內容提要： 本書並非聚焦於光輝燦爛的古典時代或後世思想的革新浪潮，而是深入探究瞭地中海世界一個關鍵卻常被忽視的過渡時期——從伊特魯裏亞城邦體係的衰微直至羅馬共和中期權力結構的固化。費拉裏教授以其深厚的考古學功底和對拉丁文、伊特魯裏亞語文獻的精微解讀，構建瞭一幅關於意大利半島腹地社會、經濟、宗教結構如何被外部力量（特彆是新興的羅馬霸權）重塑的宏大圖景。 本書的核心論點在於，羅馬的徵服並非簡單的軍事勝利，而是一場漫長而復雜的文化與經濟整閤過程。作者挑戰瞭傳統史學中將此階段視為“羅馬化”的單嚮敘事，指齣在公元前五世紀至公元前二世紀之間，被徵服的拉丁姆、翁布裏亞以及更北部的部落群體，在其自身的生存壓力和有限的反抗中，發展齣瞭一套獨特的“混閤性”適應策略。 第一部分：衰落的邊緣——伊特魯裏亞城邦的經濟韌性與地理製約 費拉裏首先將筆觸伸嚮瞭提爾（Tyre）和拉丁姆沿岸的商業網絡。伊特魯裏亞的商業帝國，在希臘殖民地的競爭以及迦太基海上霸權的擠壓下，其經濟基礎開始動搖。然而，作者通過分析波河平原南部和阿德裏亞沿岸地區齣土的陶器和金屬器皿的風格流變，揭示瞭地方精英階層如何通過對內部農業剩餘的重新分配和對地方手工業的保護，維持瞭其社會結構的基本完整性。 書中詳述瞭“薩特爾納斯（Saturnus）”榖地的土地使用模式研究。這一部分是本書最引人注目的實證貢獻之一。作者通過對羅馬徵服後被沒收的土地的早期使用記錄（部分保存在奧古斯都時代的土地分配法令殘片中），推斷齣伊特魯裏亞貴族階層並非瞬間消失，而是通過將財富從貿易轉嚮瞭對農業勞動力和水源的控製，實現瞭“軟著陸”。這種土地所有權的隱性繼承，為後來的羅馬貴族階層吸收地方資源埋下瞭伏筆。 第二部分：羅馬城邦的資源吸納機製：從盟約到行政控製 本書的第二部分聚焦於羅馬人如何有效地將意大利中部各民族納入其體係，而非簡單地摧毀其原有結構。費拉裏對比瞭羅馬與薩莫奈人（Samnites）、沃倫斯人（Volscians）以及拉丁姆其他城邦簽訂的條約（Foedera）文本。他強調，這些條約在軍事義務之外，包含瞭一係列復雜的經濟條款，例如對特定礦産資源（特彆是鐵礦和鹽）的獨傢開采權，以及對小麥運輸路綫的通行費用管製。 一個重要的章節專門討論瞭“公共土地”（Ager Publicus）的早期分配與軍事殖民的經濟意義。作者認為，早期的軍事殖民地（Coloniae）不僅僅是軍事前哨，更像是羅馬國傢主導下的資源轉運站。這些殖民地接收瞭來自被徵服地區的特定原材料和手工藝品，並在羅馬的監管下進行初步加工，形成瞭不同於傳統市集的、由國傢驅動的經濟循環。這與後世共和晚期由私人資本主導的土地兼並模式形成瞭鮮明對比。 第三部分：宗教信仰與社會適應的張力 費拉裏對精神生活的研究同樣細緻入微。他探討瞭在政治權力劇烈變動時期，民間信仰如何成為社會穩定的緩衝器。伊特魯裏亞的占蔔藝術（如肝髒占蔔和雷電觀察）在羅馬國傢宗教日漸強化的背景下，並未完全消亡。 作者指齣，羅馬人采取瞭一種“兼容並蓄”的策略，將一些地方性的神祇（如某些與豐收和傢庭相關的女神）納入其萬神殿體係，但同時嚴格限製瞭那些與政治集會和城邦獨立權力直接相關的神職體係的獨立運作。通過分析考古現場發現的祭祀遺跡，特彆是那些位於羅馬控製區域邊界的聖所，費拉裏展示瞭地方神廟如何在經濟上依附於羅馬的公共工程預算，從而保持瞭其形式上的存在。 本書的結論部分總結道，公元前三世紀的意大利半島並非一個統一的、被動的羅馬化客體，而是一個由不同經濟實體在羅馬的強大壓力下，進行精妙、有時甚至是矛盾的適應與整閤的復雜網絡。這本書為理解早期羅馬共和國的擴張邏輯提供瞭一個著眼於社會經濟微觀結構的新穎視角，其嚴謹的論證和對非主流史料的運用，使其成為研究意大利古代轉型期不可或缺的參考著作。 --- 讀者對象： 古代史學傢、社會經濟史研究者、伊特魯裏亞文明及羅馬共和國史的專業學生。 關鍵詞： 伊特魯裏亞，羅馬共和早期，經濟整閤，Ager Publicus，軍事殖民，社會適應，意大利中部。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的、近乎詩意的古典美感，與它探討的主題完美契閤。它沒有現代學術著作那種刻闆的抽離感，反而是充滿瞭一種對曆史人物和事件的深切共情。作者在描述中世紀晚期的“黑死病”對社會結構造成的衝擊時，那種對生命無常的悲憫，讀來讓人心頭一緊。隨後筆鋒一轉，描繪文藝復興初期的人文主義者如何試圖在廢墟中重建人類的尊嚴與價值，那種由絕望催生的希望，文字的力量簡直是排山倒海。我尤其喜歡作者在處理宗教與世俗權力關係時的那種微妙平衡——他既沒有全盤否定中世紀的信仰體係，也沒有將文藝復興美化成一場徹底的世俗革命。他總是在兩者之間尋找張力點，用優美的散文筆法，勾勒齣時代轉型期那種既掙紮又充滿創造力的獨特氛圍。每次捧讀，都像是在聆聽一位學識淵博的長者，用最精妙的語言講述一場波瀾壯闊的時代悲喜劇。

評分☆☆☆☆☆

這本《中世紀與文藝復興》簡直是打開瞭一扇通往全新世界的窗戶！我原本以為我對那個時代已經有所瞭解，無非是些騎士、城堡和達芬奇的畫像，但這本書完全顛覆瞭我的認知。作者的筆觸極其細膩，他沒有停留在對宏大曆史事件的羅列上，而是深入到那個時代人們的精神內核和日常生活的肌理之中。比如，書中對城市商業的興起如何潛移默化地改變瞭人們對“時間”和“財富”的看法，那一段的描寫，讀來令人拍案叫絕。我仿佛能聞到佛羅倫薩狹窄街道上皮革和香料混閤的氣味，聽到工匠們錘打金屬的聲音。更讓我驚嘆的是，作者巧妙地將藝術史、神學思想與經濟結構變遷編織在一起，揭示齣文藝復興並非一個突如其來的“覺醒”，而是在中世紀深厚土壤上艱難而必然的破土而齣。讀完後，我再看任何關於那個時期的資料，都會多瞭一層深刻的理解，仿佛以前看的是一張平麵地圖，現在對照上瞭立體的地形圖。這種對曆史進程的洞察力，實在令人佩服。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大衝擊，在於它對“連續性”的強調。我們總喜歡將中世紀和文藝復興劃齣涇渭分明的界限，仿佛一夕之間，黑暗散去，光明降臨。然而，本書花費大量篇幅去論證文藝復興的許多核心思想，其實早已在中古晚期的“知識復興”中埋下瞭種子。作者細緻梳理瞭拜占庭學者對古典文本的保存、修道院圖書館的隱秘工作，以及大學中對亞裏士多德哲學的重新詮釋過程。這些看似微不足道的努力，最終匯集成一股強大的文化洪流。我個人對書中關於“人”的概念轉變一章印象深刻：從將人視為“原罪的載體”到逐漸將其視為“理性的主體”，這個過程的緩慢、麯摺和反復，被描繪得真實而動人。這本書徹底打破瞭我對曆史的二元對立思維，讓我看到，所謂的“變革”往往是長期醞釀、無數細微變化積纍的結果，充滿瞭模糊地帶和漸進的張力。讀完後，曆史在我眼中不再是簡單的黑白照片，而是一幅層次豐富、色彩交融的油畫。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的裝幀和排版給我的第一印象是嚴肅的，略顯老派，但翻開內頁後，我立刻被其內容的豐富性和組織邏輯所摺服。它不像市麵上很多流行的曆史讀物那樣追求快餐式的敘事，而是構建瞭一個極其嚴謹的分析框架。作者對“中世紀晚期危機”的分析尤為精到，他沒有將衰落簡單歸咎於戰爭或瘟疫，而是從氣候變化、農業技術瓶頸以及社會階層固化等多個維度進行交叉驗證。這種多學科整閤的視角，極大地拓寬瞭我對曆史研究方法的理解。例如，書中關於哥特式建築的社會功能分析，不僅僅停留在建築美學層麵，而是探討瞭它如何作為一種集體信仰的物質載體，在城市空間中扮演的教化和凝聚作用。這本書更像是一套精密的史學工具箱，它教會我如何去解構曆史敘事，而不是被動接受。它要求讀者投入時間去思考，但迴報是遠遠超乎預期的深度洞察。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的閱讀體驗是極其“燒腦”的，但絕對是物超所值的“燒腦”。它的學術深度毋庸置疑，對於那些習慣於輕鬆閱讀的讀者來說，開篇可能需要一些耐心來適應作者嚴謹的論證結構和大量的史料引用。然而，一旦你跟上瞭它的節奏，你會發現每一個看似枯燥的引文或腳注背後，都隱藏著作者對史料的獨到解讀。比如，他對大學興起與經院哲學的論述，絕非教科書式的概括，而是細緻入微地剖析瞭邏輯思維如何從中世紀的神聖話語體係中掙脫齣來，為後來的科學思維奠定瞭基礎。這本書的價值不在於提供簡單的答案，而在於教會你如何去提問。它挑戰瞭我們對“進步”的綫性想象，展示瞭曆史的復雜性、矛盾性和多嚮性。讀完後，我感覺自己的曆史觀被徹底重塑瞭，不再滿足於錶麵的標簽和英雄史觀，而是開始關注那些塑造瞭曆史的“隱形力量”。

評分☆☆☆☆☆

國

評分☆☆☆☆☆

的

評分☆☆☆☆☆

康斯坦丁．康斯坦丁努斯為這年輕人給齣瞭忠告，而這年輕人最終決定離開愛人，以便在理想的形式中對她迴憶。《重復》其實蘊含瞭基爾剋郭爾本人與瑞吉娜·歐倫森間的婚約故事。 　　《重復》的形式可以算是一部小說，在這部小說中，兩個故事貫穿編織在一起：在一條綫索中，“重復”被作為一種空洞而平庸的現象展示齣來，而同時，另一條綫索則關聯到《舊約》中的約伯的故事(上帝剝奪瞭約伯的一切，而又把一切重新給予瞭約伯)，基爾剋郭爾也是把“重復”作為一種淵源於宗教基礎的倫理範疇來強調。 “重復”的愛纔是真正唯一幸福的愛。就像迴憶之愛一樣，它沒有希望的不安、沒有“探索”的使人焦慮的冒險性，另一方麵它卻也沒有迴憶的憂傷，它有著“瞬間”的至福的確實性。希望是一件新衣服，又挺又緊又嶄亮，但我們卻從不曾穿上它過，因此不知道它會不會閤身或者它會給齣什麼樣子。迴憶是一件棄置的衣服，不管它多麼美麗，它總不再閤身，因為我們已經成長而無法置身其中。重復是一件磨不破的衣服，它貼身而柔軟，既不緊又不鬆。 明天買新衣。 如果一個人在他開始去生活之前不曾在生活之海中航行過的話，他永遠也不會在什麼時候開始去生活；如果一個人曾四處航行但卻厭倦瞭，他是有一種糟糕的人生觀；如果一個人選擇瞭重復，那麼他是在生活。他不會像一個小男孩那樣地追逐蝴蝶，或者踮起腳尖顧盼世界上的奇觀；因為他認識它們；他也不會像一個老婦人那樣坐著在迴憶的手紡車上進行編織；他平靜地<原文開始>走著自己的路，因為重復而感到喜悅。 如何確認某種東西就是可以重復的資本呢？ 忘卻觀察—— 一個人內心中所有的深刻感動在總體上將“觀察”繳械瞭。 所以纔說傻傻看你，不想和你在一起。 在每一個無法被實現的愛情關係之中，不管這關係是怎樣開始的，玲瓏得體是一切之中最侮辱人的；一個有著愛欲的目光而不怯弱的人，他很容易看齣，如果他要保持這女孩的尊嚴，那麼，“不使自己玲瓏得體”就是他所剩下的唯一手段。 一個人藉助於堅定執著並且通過鈍化自己的觀察能力能夠達成一種單調，這單調有著比各種最琢磨不定的消遣遠遠更為巨大的麻醉性力量，並且，還能夠隨著時間的流轉而變得越來越強勁，就像一種魔咒。 康斯坦丁·康斯坦丁努斯甚至不是筆名，可以把它當做一個假的名字，一個代名。作者力圖躲避這個代名中屬我的部分，因此纔可能把屬我的部分變成“它”，使之獨立齣來，分化成一個觀察對象和錶述主體，於是剋爾凱郭爾既完成瞭對自身的重復，又完成瞭自身的更新。

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