青史（足本）（套裝共2冊） [The Blue Annals] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《青史（足本）（套裝共2冊）》成書於明成化十二至十四年（1476-1478）。全書分15品，記述佛教傳播曆史。對公元978年以後佛教在藏族地區的復興、眾多支派的齣現、各派的傳承情況及名僧事跡，記載詳贍，篇帙宏富，對曆史人物的生卒年、生地及有關寺院等均有明確記錄，援據古籍也予標明。有木刻本行世。1949年有英文全譯本。

目錄

第一部目錄
第一章 教法來源、曆代王朝世係及前弘期佛教
一 眾敬王的世係階段
二 佛祖（釋迦牟尼）之功業
三 傳授繼承釋迦牟尼教法的曆代法師
四 教法分齣十八部派的階段
五 彆解脫戒傳承
六 吐蕃王統世係階段
七 祖孫三法王建立佛法階段
八 在《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》中所授記的各藏王
九 藏漢霍爾（濛古族）王世係
十 朗達瑪滅佛後藏族俗人對寺院及甘珠爾和丹珠爾的保護
第二章 後弘期佛教
一 後弘期佛教年代及喇欽波（大喇嘛）階段
二 大譯師階段
三 同時代所編的史料階段
四 魯麥譯師修建寺廟階段
五 持律諸師的史事
六 傑拉康階段
七 操山口寺階段
八 塘波且寺階段
九 格西紮巴烘協師弟和金耶寺的階段
第三章 舊譯密乘
一 幻化為主的階段
二 律經之傳承階段
三 絨鬆卻吉桑波之史事
四 心識宗階段
五 金剛橋階段
六 訣竅部的史事階段
第四章 新密乘及隨行道果
一 新密翻譯之初階段
二 《瑜伽母續》講說之興起以及《道果》等教授在薩迦派父子在位期間如何發展的史事階段
三 麻譯師和峽瑪兄妹如何扶持教法的階段
第五章 阿底峽尊者的傳承階段
一 阿底峽尊者、仲敦巴及熱振寺階段
二 博朵瓦及若師的故事
三 朗塘巴的故事
四 峽巴哇和切喀哇的階段
五 納塘巴的階段
六 康隆巴和峽巴哇之弟子階段
七 敬安至甲裕哇的階段
八 甲裕哇之弟子階段
九 嘉瑪巴的階段
十 貢巴哇的弟子嘎瑪巴及峽巴畦弟子傳承世係等階段
十一 阿底峽尊者傳承的概況階段
第六章 峨譯師、巴操傳承及中觀、因明以及慈氏法類等如何産生的曆史
一 峨譯師等的傳承情況
二 巴操的傳承概況
三 阿毗（達摩）的傳承情況
四 《量釋論》的傳承情況
五 慈氏法類贊派的情況
第七章 續部說之規如何産生的情況
一 瑜伽的曆史階段
二 聖傳密集階段
三 益西夏傳規的情況階段
四 能怖金剛法類的情況階段
五 勝樂法類（bde mchog）之階段
六 金剛亥母六論的階段

第二部目錄
第八章 從大譯師瑪爾巴的傳承至稱為達波噶舉派的階段
一 峨宗傳承情況階段
二 瑪爾巴傳規的密集法類情況
三 勝樂耳傳和熱穹耳傳階段
四 崗波巴及其寺廟的情況階段
五 崗波巴直傳弟子的情況
六 轉世活佛傳承次第第一階段
七 粗普寺曆代寺主
八 轉世活佛傳承次第第二階段
九 具德帕莫竹巴大師及其弟子的階段
十 帕莫竹巴寺座的傳承世係
十一 止貢法王的弟子等的情況
十二 止貢祖寺的寺主傳承世係
十三 達隆巴及其弟子階段
十四 漾桑巴傳承史
十五 法王藏巴弟子及曆代寺座傳承世係階段
十六 麥珠的階段
十七 閣昌巴及其大弟子等的階段
十八 堆珠的階段
十九 珠欽巴（大成就）傳承弟子等階段
二十 措普哇的階段
二十一 香仁波且及其弟子等的階段
二十二 蔡公塘巴的曆代上師階段
二十三 修心教導的傳承階段
二十四 略說著名的瑪爾巴噶舉派和達波噶舉派的概況
第九章 閣乍巴和尼古的階段
一 閣乍巴的弟子等階段
二 尼古的階段
第十章 時輪傳承及其教授如何而來的情況
第十一章 大手印法階段
第十二章 息結派初、中、後三期傳承情況
一 初期傳承
二 瑪宗階段
三 索宗階段
四 崗宗階段
五 小支係傳承階段
六 二十四位瑪覺的史事階段
七 單傳隱修三師的階段
八 息結派後期傳承的階段
第十三章 能斷魔境行者和喀惹巴的階段
一 姆覺階段
二 波覺階段
三 喀若巴的階段
第十四章 《大悲觀世音法門》和《金剛嬖》等法類
一 貝姆傳規的《大悲觀世音法門》傳承的階段
二 不空絹索直觀教導達嘉傳規的階段
三 拉堆瑪波的階段
四 措普哇傳承法類的階段
五 能斷生死流法門的階段
六 空行念修法門的階段
七 大成就者彌紮所傳齣法門的階段
八 直觀教導稱布傳規的階段
九 達惹巴納的階段
十 《金剛鬘》等如何齣現的階段
十一 零星傳承階段
十二 達烏惹寺的階段
第十五章 四部僧團等僧眾的來源、答復及圓滿製版階段
一 喀欽班欽及其所傳四部僧團的堪布傳承史略
二 格魯派的階段
三 那爛紮寺的階段
四 澤當巴的階段
五 答復
六 圓滿製版的階段
書跋
後記

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

有以前那個版本，這次號稱足本，非常誘人，就是定價真不低啊~閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。 第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。（摘自：精英特快速閱讀記憶網）

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買書如山倒，看書如抽絲！

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若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。

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一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。

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學習藏傳佛教曆史的好材料

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