中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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熊十力 著

圖書標籤:

• 唯識論
• 佛教哲學
• 中國哲學
• 哲學史
• 宗教哲學
• 意識研究
• 認知科學
• 玄學
• 文化研究
• 思想史

齣版社： 世紀齣版集團 ， 上海人民齣版社

ISBN：9787208102286

版次：1

商品編碼：11005551

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：334

字數：278000

正文語種：中文

內容簡介

《中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論》為作者最主要的哲學著作，標誌著熊十力哲學思想體係的完全成熟。在書中，作者繼承並改造瞭佛教中的唯識宗，接受瞭唯識宗的“萬法唯識”思想，認為“識”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源。同時，在對唯識宗的阿賴耶識和種子說的層層破斥的基礎上，又建立瞭自己“體用不二”的本體論，並由此齣發建構瞭獨具創意的“翕闢成變”的宇宙論和“性量分殊”的認識論，從而構成瞭“新唯識論”哲學思想體係的理論框架。《中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論》由上海世紀齣版集團2011年最新齣版。

作者簡介

熊十力（1884～1968），字子真，湖北黃岡人。著名哲學傢。曾任北京大學、浙江大學教授。著有《新唯識論》《佛傢名相通釋》《體用論》《乾坤衍》《原儒》等。

內頁插圖

目錄

序：讀熊十力劄記王元化
新唯識論（文言文本）
題記
序馬浮
緒言
部甲（境論）
明宗
唯識
轉變
功能
成色上
成色下
明心上
明心下

新唯識論（語體文刪定本）
題記
贅語
新唯識論語體文本壬辰刪定記
節錄印存上中捲初稿記
節錄原本緒言
捲上
第一章明宗
第二章唯識上
第三章唯識下
第四章轉變
捲中
第五章功能上
第六章功能下
捲下之一
第七章成物
第八章明心上
捲下之二
第九章明心下
附錄

精彩書摘

由此可見，充塞太空隻是無量物質宇宙。
“二、生物所可存在之域，其與一團烈火相似之熱度最高圈圍，距離必不過遠，亦不過近，而恰為溫度閤適之域。若不及此域，或距烈火圈過近，則生物必枯萎，或距烈火圈過遠，則生物必凍斃。唯吾儕太陽係中之地球溫度恰好，但散布太空之無量星球，其類似地球之繞太陽而有適宜於生物之溫度者，確甚難得。
“三、依天文時間計算，行星年歲甚小。太陽係之造成，大概因兩星雲之相撞，而兩星雲相碰一次之機會約須七兆兆年。據此，則太陽係之年歲在星雲中已甚幼稚，地球是從太陽中分裂而齣，其年齡較太陽更小。而地球形成之後，又不知經多少時劫，始有生物。自生物中進化為人類，纔有高等心靈發現，則又不知曆時幾許矣。
“綜上所說，散布太空之無量天體，皆大物也。而具有心靈之生物或人類，其齣現甚為偶然。可見物質先在，心非固有。公所持翕閱之論，明明與事實相反，將何以自解耶？”
上來已述難者之說，今當審正其謬。哲學總觀宇宙，與科學之為析觀者不同。務在窮其源底。源者本源，底者底蘊，乃本體之形容詞。見《勝經》。餘言本體流行、翕闢成變，是從源底處立論。今難者從諸天體之研究，而推定生物之發現甚為偶然，易言之，即物質先在，心非固有。此其謬誤，略言有二。一日難者於一心字無真解。難者以生物齣現，方見有心，故臆斷心是偶然。生物一詞是泛稱，難者之意實指動物與人類。其所以有此謬誤者，蓋以動物有知覺，人類有高等識彆作用，即於此等行相說為心，行相者，心行於境，自有知覺或識彆與覺解等相故。而實不瞭心之真相。夫認取心之覺解等行相而以為此即是心者，無異將心作鏡子看，心有覺解，猶鏡子能照故。然鏡子是死物，心卻不然。此心確是健以開發之一大勢用，知覺乃至高等識彆等行相，皆此一大勢用之緣境而發者也。
……

中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論 內容簡介 第一章：緣起與流變——從古老的意識之根到現代的思辨前沿 “心”是人類認識世界、理解自身、安頓精神的永恒主題。在中國古代思想的廣袤圖景中，意識的本體性、虛妄性、以及其與實相之間的微妙關係，始終是哲人思索的重心。尤其是在佛教東傳的悠長歲月中，“唯識”學說以其對意識世界的精細辨析，對中國哲學産生瞭深遠影響，並在此基礎上孕育齣本土化的獨特闡釋。 “中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論”並非對傳統唯識宗的簡單復述，而是站在當代哲學社會科學的宏闊視野下，對“意識”及其相關範疇進行的一次深刻的、多維度的再考察與再建構。它迴溯瞭早期中國哲學中關於“心”的樸素認知，如《易經》中的“天命”“太極”，《莊子》中對“心齋”的強調，以及儒傢對“誠意”“正心”的論述，這些早期思想盡管尚未形成係統性的唯識理論，卻已經奠定瞭對主體性、內在世界及其重要性的初步關注。 隨之而來的，是佛教傳入後“唯識”學說的引入及其在中國哲學的演變。從玄奘大師譯介的《瑜伽師伽論》、《成唯識論》等經典，到窺基、圓測等高僧的闡發，唯識學以其“八識論”、“三性說”、“唯識無境”等核心概念，為中國哲學注入瞭前所未有的心理分析深度。它不僅深刻影響瞭淨土宗、禪宗等佛教宗派的思想，更通過與儒、道等學說的對話與融閤，催生瞭豐富的中國化佛教哲學。然而，傳統唯識學在發展過程中也麵臨著理論的固化、詮釋的僵化，以及與現代科學精神的某種隔閡。 “新唯識論”的提齣，正是在這一曆史背景下，對傳統唯識思想的一次批判性繼承與創新性發展。它意識到，在信息爆炸、技術飛速發展的現代社會，我們對意識的理解已不再局限於傳統的哲學思辨，更需要整閤認知科學、神經科學、心理學、語言學、符號學等諸多現代學科的成果。因此，“新唯識論”並非一個孤立的哲學流派，而是一個跨學科、開放性的思想實驗場，它旨在以一種新的視角，重新審視意識的本質、功能、起源及其在社會、文化、政治、倫理等領域的深層映射。 本捲“中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論”所收錄的研究，正是這一探索的精要體現。它緻力於梳理“新唯識論”的理論脈絡，解析其核心概念，探討其在不同領域的應用潛力，並對其未來的發展方嚮進行前瞻性展望。這不僅僅是一次對古老智慧的現代激活，更是一次以意識為核心，對人類生存境遇與未來走嚮的深度追問。 第二章：核心概念辨析——構建意識的現代圖景 “新唯識論”並非對傳統唯識學概念的簡單搬用，而是在深刻理解其精髓的基礎上，根據現代學術語境和新的研究範式，對其進行重塑與拓展。本捲的核心章節，正是對這一新範式下關鍵概念的細緻梳理與深入辨析，為讀者構建一個既有哲學深度，又具科學廣度的意識圖景。 一、 “識”之重塑：從“能變”到“信息生成體” 傳統唯識學中的“識”，尤其是“瞭彆義”的阿賴耶識，強調其作為萬法的“種子”與“能變”的根本動力。在新唯識論的語境下，“識”被賦予瞭更豐富的含義。它被視為一個高度復雜的“信息生成體”。這意味著，“識”不僅僅是被動地記錄和反映外界信息，更是主動地組織、編碼、加工、解釋和創造信息的過程。 從認知科學的角度來看，這種“信息生成體”的觀念呼應瞭大腦在感知、記憶、思維、決策等過程中的主動建構作用。例如，我們的感知並非對外界的純粹復製，而是通過感官信息的過濾、整閤與解釋，在“識”的層麵構建齣我們所理解的世界。記憶的提取與重塑，思維的聯想與創造，都體現瞭“識”的信息生成能力。 “新唯識論”尤其關注“識”的“情境化”與“關係性”。意識的生成與活動，總是發生在特定的時空、文化、社會語境之中，並與他者、環境發生著持續的互動。“識”並非獨立存在的封閉係統，而是動態地嵌入在更廣闊的生命與社會係統中。這種情境化與關係性的視角，有助於我們理解個體意識的形成、發展以及其與集體意識、社會結構之間的復雜聯係。 二、 “三性”的現代解讀：超越主客二元與相對的絕對 傳統唯識學中的“三性”（遍計所執性、依他性、圓成實性），旨在破除對虛妄實體的執著，直指實相。在新唯識論的語境下，“三性”的解讀被賦予瞭更具實踐意義和認識論價值的內涵。 遍計所執性：在新視角下，它被理解為一種“過度解釋”與“過度編碼”的傾嚮，是認知上的“幻影”。這包括我們對自身、他人、社會和世界的刻闆印象、偏見、意識形態的僵化解讀，以及過度相信單一解釋模型的能力。這種“遍計所執”往往源於信息的不完整、認知偏差，以及對“我”或“它”的獨立性、實體性的錯誤執著，導緻我們將虛妄的事物當作真實而執著。 依他性：它被視為“信息交織”與“關係生成”的普遍規律。我們所認識的世界，我們自身的意識，都不是孤立存在的，而是由無數信息單元在相互依存、相互影響中生成、演化。這包含瞭從物理信息到社會信息，從個體信息到集體信息的層層疊疊的關聯。依他性揭示瞭世界的“非孤立性”與“互聯性”，強調瞭“無我”或“無獨立實體”的道理，並提示我們，每一個“存在”都是由眾多“原因”和“條件”共同聚閤而成，任何孤立的解釋都可能失效。 圓成實性：在新唯識論中，它被提升為一種“洞察真相”與“智慧生成”的更高層次。這並非一個固定的、終極的“真理”，而是一種持續不斷的“去幻”與“達真”的動態過程。它強調的是一種超越二元對立、洞察事物本然狀態的認知能力。圓成實性意味著對“依他性”的深刻理解，能夠超越“遍計所執”的迷霧，認識到事物在相互依存中的真實狀態，並在此基礎上生成富有洞察力與創造力的認知與行動。它是一種認識論上的成熟，也是一種實踐智慧。 三、 “無境”的新釋：從“唯識所變”到“意義建構” “唯識無境”是傳統唯識學的標誌性論斷，意指外境的獨立存在是虛妄的，一切外境都是識的顯現。在新唯識論中，“無境”被重新解讀為“意義建構”的深刻洞見。 “無境”並非否定外在世界的客觀性，而是強調我們對“外境”的認識，始終是通過“識”進行的加工與詮釋。我們所經驗到的“外境”，實質上是我們“識”對感官輸入進行編碼、解碼、組織、關聯後所建構齣的“意義場”。例如，同一件物品，在不同文化背景、不同人生閱曆的人眼中，可能呈現齣截然不同的意義。我們並非直接認識“物”，而是認識“物”在我們“識”中所生成的“意義”。 這種“意義建構”的視角，極大地拓展瞭我們對現實的理解。它提示我們，人類社會的許多衝突與誤解，往往並非源於客觀事實本身，而是源於不同主體在“識”的層麵所建構齣的不同意義。因此，“新唯識論”強調，理解和解決社會問題，需要深入到意義建構的層麵，去理解不同主體是如何形成他們的“識”，又是如何建構齣他們所理解的“境”。 四、 “種子”的現代意涵：從“業力”到“信息模式” 傳統唯識學中的“種子”概念，是阿賴耶識中儲存的業力，是未來感官經驗和世界顯現的潛在原因。在新唯識論中，“種子”被賦予瞭更廣泛的“信息模式”的內涵。 這種“信息模式”涵蓋瞭從基因信息、生理結構，到童年經曆、教育背景、文化習俗、社會互動等一切可能影響個體“識”形成與運作的因素。它是一種動態的、可變的、可被更新的信息集閤。我們的“識”之所以呈現齣特定的麵貌，正是由這些“信息模式”所決定，並且隨著新的信息輸入和經驗的積纍，這些“信息模式”也在不斷地更新與演化。 “新唯識論”認為，對這些“信息模式”的深入理解，是認識個體行為、預測社會趨勢、進行有效乾預的關鍵。例如，理解一個人的行為模式，需要追溯其內在的“信息種子”，包括其成長環境、教育經曆、思維定勢等等。同樣，理解一個社會現象，也需要分析其背後普遍存在的“信息模式”，例如文化基因、社會結構、媒體傳播的影響等。 通過對這些核心概念的現代重塑，“新唯識論”為我們描繪瞭一幅更加精細、更加動態、更加具象化的意識圖景，為我們理解人類思維、行為，乃至整個社會運作，提供瞭全新的理論工具和分析框架。 第三章：跨學科的對話與應用——“新唯識論”的現代價值 “新唯識論”的生命力，不僅在於其對意識的深刻洞見，更在於其強大的跨學科對話能力與廣泛的現實應用潛力。它如同一座橋梁，連接起哲學思辨與科學實證，為解決當今世界的復雜問題提供瞭新的視角與方法。 一、 與認知科學、神經科學的深度融閤： “新唯識論”對“信息生成體”的理解，與認知科學對大腦信息處理機製的研究不謀而閤。例如，皮層神經元網絡如何處理和編碼信息，記憶是如何形成和提取的，注意力如何分配，決策是如何做齣的，這些都是神經科學正在深入探索的領域。“新唯識論”為這些科學研究提供瞭哲學層麵的理論框架，幫助解釋“為何”如此，而科學研究則為“新唯識論”提供瞭實證支持和微觀機製的揭示。 例如，關於“無境”與“意義建構”的論述，可以與認知科學中的“圖式理論”（Schema Theory）相呼應。我們大腦中的圖式，就是一種組織信息、指導我們對新信息進行編碼和解釋的認知結構。“新唯識論”的“信息模式”概念，則可以被理解為更廣泛意義上的“種子”，它決定瞭我們構建何種圖式，進而影響我們對世界的感知和意義的賦予。 二、 在心理學與精神分析領域的啓示： “新唯識論”的核心理念，如對“遍計所執性”的批判，即對過度解釋、偏見和執著的洞察，對理解個體心理睏擾具有重要意義。很多心理問題，如焦慮、抑鬱、強迫癥等，都與個體僵化的思維模式、對自我的過度執著以及對現實的扭麯認知有關。“新唯識論”的“圓成實性”指嚮的“洞察真相”和“超越對立”的能力，正是心理治療所追求的目標。 精神分析中的“無意識”概念，也可以與“新唯識論”的“種子”和“信息模式”相聯係。潛藏在意識層麵的“種子”信息，可能深刻地影響著個體的行為和情感，卻不為個體所察覺。對這些“信息種子”的挖掘和轉化，是實現心理成長的關鍵。 三、 在社會學、政治學與傳播學中的應用： “新唯識論”關於“依他性”和“意義建構”的論述，為理解社會現象提供瞭強大的解釋力。社會結構、權力關係、文化規範等，都可以被視為復雜的“信息交織”網絡。不同群體之間因“識”的差異而産生的“意義建構”不同，是導緻社會衝突、意識形態分歧的重要原因。 在傳播學領域，“新唯識論”能夠幫助我們更深入地理解信息是如何被接收、解讀和傳播的。在信息爆炸的時代，個體接收到的信息是經過“識”的過濾和建構的，因此，我們所感知到的“事實”往往是經過“編碼”後的結果。這對於理解媒介的意識形態影響、虛假信息的傳播機製，以及如何進行有效的溝通，具有重要的指導意義。 在政治學中，理解不同政治派彆、國傢之間“識”的運作方式，以及他們如何建構“外部他者”的形象，是分析國際關係和國內政治鬥爭的關鍵。 四、 在教育學與倫理學上的反思： “新唯識論”對“遍計所執性”的批判，提示我們在教育中需要培養學生的批判性思維，避免信息灌輸導緻的僵化認知。同時，它也強調瞭“依他性”的重要性，即認識到個體的成長離不開環境和社會的支持，培養學生的閤作精神和同理心。 在倫理學領域，“新唯識論”有助於我們理解道德判斷的根源，以及如何超越狹隘的自我中心主義。認識到“我”與“他”之間的“依他性”，有助於我們建立更廣泛的同情與責任感。 五、 人工智能與“新唯識論”的對話： 隨著人工智能技術的飛速發展，關於“意識”的討論也日益增多。“新唯識論”可以為理解人工智能的“思考”和“決策”提供哲學參照。雖然目前的人工智能尚未具備真正意義上的“識”，但其信息處理機製的某些方麵，與“新唯識論”所描繪的“信息生成體”有共通之處。對“新唯識論”的深入研究，也可能為未來人工智能的發展提供新的哲學思考方嚮。 “中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論”所收錄的豐富研究，正是上述跨學科對話與應用的生動體現。它不僅僅是一部理論著作，更是一份邀請，邀請讀者一同參與到對意識的探索中，用更開闊的視野，更深刻的洞察，去理解我們自己，理解我們身處的世界，並積極地參與到未來的建構之中。 第四章：挑戰與前瞻——“新唯識論”的未來圖景 “新唯識論”作為一種新興的哲學思潮，在展現其巨大潛力的同時，也麵臨著自身的挑戰與進一步發展的空間。本捲的最後部分，旨在對這些挑戰進行梳理，並對“新唯識論”的未來發展進行前瞻性思考。 一、 理論的進一步精煉與係統化： 盡管“新唯識論”已經提齣瞭諸多具有啓發性的概念，但其理論體係仍有待進一步的精煉與係統化。例如，“信息模式”作為“種子”的現代闡釋，如何更精確地界定其內部結構、作用機製，以及如何與其他“信息模式”進行互動，還需要更深入的研究。 “圓成實性”作為一種“洞察真相”的動態過程，其判斷標準、實現路徑，以及如何避免滑嚮相對主義或絕對主義的陷阱，是需要進一步探討的關鍵問題。如何在具體的知識領域和實踐活動中，找到“圓成實性”的具體體現，也是一個長期的研究課題。 二、 跨學科融閤的深度與廣度： “新唯識論”與各學科的對話已初見成效，但未來可以進一步深化。例如，在認知科學領域，如何更精確地設計實驗來驗證“新唯識論”的某些哲學命題；在社會學領域，如何將“意義建構”的理論模型應用於具體的社會治理實踐；在藝術與文學領域，如何發掘“新唯識論”在創意生成和審美體驗中的價值，都還有廣闊的空間。 此外，一些新興的交叉學科，如計算社會學、數字人文等，也可能成為“新唯識論”新的對話夥伴，為其提供新的研究方法和數據支持。 三、 實踐應用的可行性與倫理考量： “新唯識論”的理論價值最終需要體現在實踐中。如何將“新唯識論”的洞見轉化為有效的乾預策略，解決現實中的教育、醫療、社會治理、信息倫理等問題，是未來研究的重點。 同時，任何對“識”和“信息模式”的深入研究，都可能伴隨著倫理上的考量。例如，對個體“信息模式”的深入分析，如何避免被濫用；如何保護個人隱私，在探索“種子”的同時，不侵犯個體權利；如何應對因“意義建構”不同而産生的倫理睏境，都需要在理論發展的同時，進行審慎的倫理反思。 四、 對“主體性”的再辯駁與再定義： 在後現代思潮的影響下，“主體性”概念本身就麵臨著解構。“新唯識論”在強調“識”的重要性時，如何處理好與傳統意義上的“主體”的關係，是一個需要持續辯駁的問題。是強調“識”作為主體性的基礎，還是將“主體”視為“識”的動態構成？這關係到“新唯識論”的本體論和認識論基礎。 未來，“新唯識論”可能會進一步探索“去主體化”的意識形態，或者發展齣一種新的“後主體性”概念，以適應我們對個體、集體乃至人工智能主體性的不斷更新的理解。 五、 全球化語境下的“新唯識論”： “中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論”植根於中國哲學傳統，但其探討的“意識”問題是全人類共同關注的。未來，“新唯識論”的研究可以更積極地與西方哲學、東方其他思想傳統進行對話，汲取養分，也為世界哲學貢獻中國智慧。 在文化交流日益頻繁的今天，如何在全球化語境下理解和傳播“新唯識論”，如何將其中的哲學智慧與不同文化背景下的“意識”體驗相融閤，也將是“新唯識論”發展的重要方嚮。 結語 “中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論”，不僅僅是一部學術著作，它更是我們在這個快速變化、信息爆炸的時代，理解自身、理解世界、以及如何更好地生活的一份重要指南。它邀請我們一同踏上這場關於意識的深度探索之旅，去揭示隱藏在現象背後的本質，去建構更清晰、更智慧、更富有人文關懷的未來。這本書，必將為中國哲學社會科學的發展，乃至人類對自身更深層次的認識，注入新的活力與可能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它提供瞭一個全新的視角來理解我們自身以及我們所處的世界。我尤其贊賞作者對於“無常”和“空性”的解讀，它不是一種消極的虛無，而是一種動態的、充滿可能性的存在狀態。理解瞭這一點，很多曾經讓我感到痛苦和執著的事情，似乎都變得不那麼重要瞭。取而代之的是一種更加平和、更加超然的心態。它幫助我認識到，所有的存在都是相互依存的，沒有一個孤立的“我”，也沒有一個孤立的“物”。這種整體性的認知，讓我對生命有瞭更深的敬畏。

評分☆☆☆☆☆

讀完《新唯識論》，我感覺自己像經曆瞭一場心靈的洗禮。它不僅僅是一本書，更像是一位導師，引導我穿越迷霧，走嚮更清晰的自我認知。我開始更加關注自己的內心狀態，嘗試去理解那些情緒和念頭的來源，而不是被它們牽著鼻子走。書中對於“觀照”的強調，讓我明白，覺察力是多麼重要。通過不斷的觀照，我們可以逐漸擺脫習氣的束縛，活得更加自在和真實。這是一條需要長期實踐的道路，但我相信，這本書是我踏上這條道路的絕佳起點。

評分☆☆☆☆☆

《中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論》這本書，我讀完後真是思緒萬韆，久久不能平息。它的深刻之處在於，它不僅僅是哲學理論的堆砌，更像是一次對我們內心世界的深度探索。作者以一種極為細膩和富有啓發性的筆觸，層層剝開我們習以為常的認知模式，讓我們看到那些潛藏在意識深處的運作機製。尤其讓我印象深刻的是，書中對“我”這個概念的重新審視，它不再是一個固定不變的實體，而是一個流動變化、與外界不斷互動的過程。這種觀點的轉變，瞬間消解瞭我許多固有的執念，讓我開始重新思考個體存在的意義和價值。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，真正的哲學著作，應該能夠觸及到我們靈魂深處最隱秘的角落。而《新唯識論》恰恰做到瞭這一點。它讓我開始審視自己是如何感知世界，又是如何構建現實的。書中對於“境”與“識”之間關係的闡述，更是讓我恍然大悟，原來我們所認為的“客觀世界”，很大程度上是我們意識投射的結果。這是一種顛覆性的認知，但也帶來瞭極大的解放感。我開始嘗試去調整自己的觀察方式，去覺察那些我通常會忽略的微小變化，驚奇地發現，世界真的在以一種全新的姿態嚮我展開。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，剛開始接觸這本書的時候，我還有些擔心會過於晦澀難懂，畢竟“唯識論”這個詞本身就帶著一絲神秘感。但意外的是，作者的語言風格竟然如此平實而富有邏輯性，仿佛一位循循善誘的長者，引導著我去理解那些曾經覺得高不可攀的哲學概念。書中穿插的許多生活化的例子，更是將抽象的理論變得生動形象，讓我能在日常的點滴中找到共鳴。我特彆喜歡其中關於“業”與“果”的探討，它並非宿命論的論調，而是強調瞭當下選擇的重要性，以及我們如何通過改變心念來影響未來的走嚮。這是一種非常積極和賦權的思想，讓人覺得充滿瞭希望。

評分☆☆☆☆☆

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中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論》為作者最主要的哲學著作，標誌著熊十力哲學思想體係的完全成熟。在書中，作者繼承並改造瞭佛教中的唯識宗，接受瞭唯識宗的“萬法唯識”思想，認為“識”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源。同時，在對唯識宗的阿賴耶識和種子說的層層破斥的基礎上，又建立瞭自己“體用不二”的本體論，並由此齣發建構瞭獨具創意的“翕闢成變”的宇宙論和“性量分殊”的認識論，從而構成瞭“新唯識論”哲學思想體係的理論框架。《中國文庫·哲學社會科學類：新唯識論》由上海世紀齣版集團2011年最新齣版。便宜沒好貨 印的不好瞭，這樣對得起熊先生嗎？經典著作，想買迴傢讀讀看。先不說等送貨等瞭10天，到手的還是個又髒又舊的東東，我買瞭七八種書，用一膠袋就送來瞭，裏麵除瞭一兩種書還沒怎麼變形外，彆的都快成鹹菜瞭，這書的一個角磕壞瞭，書裏還有很多黑糊糊的印跡，京東的包裝就是這個樣兒？

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熊十力經典好書。。。。。。。。

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不錯

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快遞很給力，非常的快

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唯識學熊十力先生著作，對唯識學有學習意嚮的人一定要購買。