中國哲學史大綱 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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鬍適 著

圖書標籤:

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• 哲學
• 曆史
• 文化
• 學術
• 通史
• 大綱
• 思想史

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301215203

版次：1

商品編碼：11155570

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-11-01

用紙：膠版紙

頁數：332

字數：215000

正文語種：中文

編輯推薦

　　中國是一個悠久的史國，中國的哲學史學科從這裏起步。《中國哲學史大綱》是國學大師鬍適學術研究的代錶作。開一代學術研究的風氣之先，影響學人的研究與思想，啓迪大眾的現實人生。

內容簡介

　　《中國哲學史大綱》是一部中國哲學史的奠基之作，它一齣版就引起極大的轟動，並曆久不衰。它的內容由“宇宙論”、“人生論”、“緻知論”三部分組成。“人生論”這部分的內容非常豐富，論述也較為詳細，占瞭全書多半的篇幅，它分彆論述瞭中國哲學的天人關係論、人性論、人生理想論、人生問題論。這部著作的行文風格非常平實，它以當時人們所能理解的語言來講解古代的學問，而較少生硬地套用西方哲學的理論來解釋中國的哲學思想。它是中國文化史上一部劃時代的巨著，不僅廣泛地影響瞭研究者、思想者，也在很多方麗給大眾的現實人生帶來瞭啓迪。

作者簡介

　　鬍適，學術大師，民國著名學者、哲學傢、思想傢。

內頁插圖

目錄

第一篇 導言

第二篇 中國哲學發生的時代
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）

第三篇 老子

第四篇 孔子
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之

第五篇 孔門弟子

第六篇 墨子
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教

第七篇 楊硃

第八篇 彆墨
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論

第九篇 莊子
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學

第十篇 荀子以前的儒傢
第一章 大學與中庸
第二章 孟子

第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學

第十二篇 古代哲學之終局
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕

精彩書摘

　　子日：“子未我應也。今我問日：‘何故為室？’日：‘鼕避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之彆也。’則子告我為室之故矣。今我問日：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也。’是猶日：‘何故為室？’日：‘室以為室也。’”
　　儒者說的還是一個“什麼”，墨子說的是一個“為什麼”。這又是一個大分彆。
　　這兩種區彆，皆極重要。儒傢最愛提齣一個極高的理想的標準，作為人生的目的，如論政治，定說“君君、臣臣、父父、子子”；或說“近者悅，遠者來”；這都是理想的目的，卻不是進行的方法。如人生哲學則高懸一個“止於至善”的目的，卻不講怎樣能使人止於至善。所說細目，如“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人父，止於慈；為人子，止於孝；與國人交，止於信。”全不問為什麼為人子的要孝，為什麼為人臣的要敬；隻說理想中的父子君臣朋友是該如此如此的。所以儒傢的議論，總要偏嚮“動機”一方麵。“動機”如俗話的“居心”。
　　孟子說的“君子之所以異於人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”。存心是行為的動機。《大學》說的誠意，也是動機。儒傢隻注意行為的動機，不注意行為的效果。推到瞭極端，便成董仲舒說的“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。隻說這事應該如此做，不問為什麼應該如此做。
　　墨子的方法，恰與此相反。墨子處處要問一個“為什麼”。例如造一所房子，先要問為什麼要造房子。知道瞭“為什麼”，方纔可知道“怎樣做”。知道房子的用處是“鼕避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之彆”，方纔可以知道怎樣布置構造始能避風雨寒暑，始能分彆男女內外。人生的一切行為，都是如此。
　　……

前言/序言

中國哲學史大綱：一部探索思想深邃之流的引航之書 自古以來，中華文明便孕育瞭博大精深的哲學思想，宛如一條奔騰不息的長河，滋養著一代又一代的民族精神。要在這浩瀚的思想星空中尋找到清晰的脈絡，理解其演進的邏輯，實非易事。《中國哲學史大綱》便是在此背景下應運而生，它如同一位經驗豐富的引航者，為所有渴望深入中國哲學腹地，理解其獨特智慧的讀者，提供瞭一份清晰而詳實的指引。 本書並非簡單地羅列哲學傢及其著作，而是緻力於勾勒齣中國哲學自古至今，在曆史長河中跌宕起伏、不斷演進的全景畫捲。它深刻洞察到，中國哲學並非鐵闆一塊，而是經曆瞭不同時期、不同學派的交鋒與融閤，纔形成瞭今日我們所見的豐富麵貌。因此，《大綱》的敘述圍繞著曆史發展的脈絡展開，將各個時期的哲學思潮置於其特定的社會文化背景之下進行考察，力求展現其産生的原因、發展的軌跡以及對後世的影響。 從先秦諸子到兩漢經學：思想的勃發與體係的奠基 《大綱》的開篇，便是對中國哲學源頭的追溯。在春鞦戰國這一波瀾壯闊的時代，社會急劇變革，傳統的禮樂製度搖搖欲墜，思想的自由之風得以勁吹，孕育齣瞭百傢爭鳴的盛況。書中詳細闡述瞭儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢等主要學派的核心思想。 對於儒傢，它不僅僅是孔子“仁”與“禮”的闡發，更是孟子對“性善論”的堅定維護，以及荀子“性惡論”的警示；是董仲舒將儒學與陰陽五行相結閤，為大一統王朝構建思想基礎的嘗試。讀者將看到，儒傢思想如何在社會秩序、道德倫理、政治治理等多個層麵，深刻地影響瞭中國人的思維方式和價值觀念。 而道傢，則以老子《道德經》和莊子《莊子》為代錶，展現瞭不同於儒傢入世態度的另一條思想路徑。書中深入剖析瞭“道”的虛無與生成，“無為”的智慧，以及對自然規律的尊重和順應。道傢思想為中國人提供瞭一種超脫俗世、尋求內心寜靜的精神寄托，也影響瞭中國人的藝術審美和生活情趣。 墨傢以其“兼愛”、“非攻”的思想，在當時也扮演瞭重要的角色。書中會探討墨傢嚴密的邏輯論證和實踐精神，以及其在技術和軍事上的貢獻。法傢，在秦朝的統一大業中發揮瞭至關重要的作用。本書會梳理法傢的“君主專製”、“法不阿貴”等思想，分析其對建立強大中央集權國傢的推動作用，同時也反思其可能帶來的弊端。 進入兩漢時期，隨著秦朝的短暫統一，漢朝建立起更為穩固的統治。此時，儒學被確立為官方正統思想，經學也隨之興盛。書中會詳述漢代儒學是如何通過“獨尊儒術”而確立其主導地位，以及經學研究是如何圍繞《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》等經典展開，並齣現瞭鄭玄、董仲舒等重要的經學傢。這一時期，中國哲學的體係化和規範化進程得到瞭顯著加強。 魏晉玄學與隋唐佛學的融閤：精神的自由與宗教的盛宴 魏晉時期，政治的黑暗和社會的動蕩，促使一部分士人轉嚮內心的探索與精神的超越。玄學便是在這樣的背景下應運而生。本書將深入探討玄學的核心議題，如“有無之辯”、“君臣之義”等，以及竹林七賢等玄學傢的思想風貌。讀者將感受到，玄學如何試圖在名教與自然、個體精神自由與社會倫理規範之間尋求某種平衡。 與此同時，佛教自漢代傳入中國後，在魏晉南北朝時期逐漸發展壯大，並與中國本土的哲學思想産生瞭深刻的互動。書中會詳細介紹佛教傳入初期的情況，以及早期翻譯和傳播的佛教經典。到瞭隋唐時期，佛教在中國迎來瞭輝煌的“黃金時代”，形成瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等具有中國特色的佛教宗派。本書會重點闡述這些宗派的核心教義、發展脈絡及其對中國哲學、藝術、文學産生的深遠影響，展現瞭佛教如何被中國化，並成為中國文化的重要組成部分。 宋明理學與心學的崛起：理性之光與主體精神的迴歸 唐宋之際，隨著社會經濟的進一步發展，思想界迎來瞭新的變革。理學，作為宋代的新儒學，是對漢唐經學和魏晉玄學、隋唐佛學的總結與迴應，力圖重建儒傢的形而上學體係。本書將詳細介紹程頤、程顥、張載、硃熹等理學傢的思想。其中，硃熹集理學之大成，其“理”、“氣”、“太極”、“性即理”等概念，構建瞭一個龐大而嚴密的宇宙論和倫理學體係，對後世産生瞭極其深遠的影響。 理學的發展並非一帆風順，其內部也存在著不同的流派和爭論。而到瞭明代，以王陽明為代錶的心學崛起，則在一定程度上對理學進行瞭修正與突破。本書會著重闡釋王陽明的“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等核心思想，展現瞭心學如何強調主體的道德自覺和精神力量，將哲學關注的重心從外在的“理”轉嚮內在的“心”。心學思想的齣現，標誌著中國哲學主體精神的進一步迴歸與強化。 近現代哲學的發展與挑戰：東西方思想的碰撞與變革 進入近現代，中國麵臨著前所未有的挑戰，西方列強的入侵和內部的社會動蕩，迫使中國的知識分子開始反思中國自身的道路。本書將把目光投嚮這一時期。從維新變法時期對西方政治製度和思想的初步接觸，到辛亥革命推翻帝製，再到新文化運動對傳統文化的深刻批判和對西方民主、科學思想的普遍引進，中國哲學發生瞭翻天覆地的變化。 書中會梳理這一時期湧現齣的各種思潮，包括對自由主義、馬剋思主義、實用主義等的介紹與接受，以及對中國傳統文化在現代語境下的再解讀。梁啓超、陳獨秀、鬍適、李大釗等思想傢，在各自的時代背景下，為中國哲學的現代化轉型貢獻瞭重要的力量。 本書還將關注到20世紀中國哲學所經曆的各種探索與實踐，包括對馬剋思主義中國化進程的梳理，以及在不同曆史時期哲學界所進行的各種學術爭論。近現代中國哲學史，是一部充滿著反思、藉鑒、創新與融閤的艱難曆程，它既吸收瞭西方哲學的精華，又努力在本土文化土壤中尋找生根發芽的可能性。 結語：思想的傳承與未來的展望 《中國哲學史大綱》最終並非止步於曆史的迴顧，而是著眼於思想的傳承與未來的啓示。通過對中國哲學史的係統梳理，本書旨在幫助讀者理解中華民族深厚的思想根基，認識到傳統智慧在當今社會依然具有重要的價值。它鼓勵讀者不僅要瞭解過去的思想，更要思考如何將這些寶貴的思想資源與當代的社會實踐相結閤，為解決當下中國乃至世界所麵臨的各種問題提供新的思路和藉鑒。 本書的敘述風格力求清晰、準確、客觀，同時又不乏對思想內涵的深入挖掘和理性分析。它並非一本枯燥的學術論文集，而是希望以一種引人入勝的方式，引導讀者穿越時空的迷霧，親身感受中國哲學思想的魅力，從而更深刻地理解中國文化，乃至更廣闊的世界。無論你是哲學專業的學生，還是對中國文化充滿好奇的普通讀者，《中國哲學史大綱》都將是你探索中國思想深邃之流的理想引航之書。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的難度超齣瞭我的預期，但正是這種挑戰讓我更加投入。作者的語言風格非常嚴謹，每個句子都經過瞭精心的打磨，充滿瞭學術的厚重感。我發現自己需要反復閱讀纔能完全理解某些段落的含義，有時甚至需要藉助其他工具書來輔助理解。但這種“慢閱讀”的過程，也讓我獲得瞭極大的滿足感。我開始意識到，哲學並非空中樓閣，它與我們現實的生活息息相關，與我們對世界的認知有著韆絲萬縷的聯係。這本書讓我明白，我們今天的一些思維方式和價值觀念，都可以追溯到古老的哲學思想。我尤其對書中關於“形而上學”和“形而下學”的區分，以及“理”與“氣”的辯證關係等概念的闡述印象深刻。雖然這些概念聽起來有些晦澀，但作者通過大量的例子和深入淺齣的分析，讓我逐漸領悟到瞭其中的精妙之處。這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭理解中國傳統文化的一扇窗戶，讓我看到瞭隱藏在文字背後的深邃思想。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我腦子裏就像炸開瞭一樣，思緒萬韆，一時不知道從何說起。它給我的感覺就像是在一個巨大的寶藏裏尋寶，每翻過一頁，都可能挖齣令人驚嘆的寶貝。作者的敘述方式很有特點，他並非按照時間順序簡單地綫性講述，而是常常會跳躍性地將不同時期、不同學派的思想進行對比和碰撞，這種處理方式反而讓我覺得更加生動有趣，也更容易抓住不同哲學流派的核心要義。比如，他會突然將儒傢的“仁”與道傢的“無為”放在一起討論，或者將墨傢的“兼愛”與佛教的“慈悲”進行比較，這種穿插式的論述，讓原本可能顯得孤立的思想，變得活瞭起來，充滿瞭現實的意義。我尤其喜歡作者在分析某個思想傢時，會深入到他們的個人經曆和時代背景，這樣我們就能理解為什麼他們會産生那樣的思想，他們的學說又是在怎樣的土壤中萌芽生長的。這本書並非僅僅是對概念的解釋，它更是在講述思想傢的故事，講述思想如何誕生、傳播、演變，以及如何在曆史的長河中留下印記。讀完之後，我對中國哲學史的整體脈絡有瞭更清晰的認識，也對那些偉大的思想傢有瞭更深的敬意。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的某些部分對我來說確實是有些挑戰的，特彆是涉及到一些比較抽象的理論和復雜的辯證邏輯時。作者在處理這些內容時，非常紮實，每一個論斷都力求有據可循，也正是這種嚴謹，讓我不得不放慢閱讀的節奏，仔細揣摩每一個字句的含義。它並非一本輕鬆的讀物，更多的是一種精神上的“鍛煉”。我發現自己時不時會停下來，閤上書本，迴想之前讀到的內容，試圖將其與我已有的知識進行連接。這種主動的思考過程，讓我對中國哲學史的理解，不再是簡單的信息輸入，而是內化和吸收。這本書讓我看到瞭中國哲學發展的內在邏輯和演變軌跡，也讓我認識到，我們今天所麵臨的許多社會問題和思想睏境，在古代的哲學中，就已經有瞭深刻的探討和啓示。總的來說，這是一本值得反復閱讀和深入研究的書籍，它所帶來的思想啓迪，將會伴隨我很久。

評分☆☆☆☆☆

這是一本非常厚重的書，從它的裝幀和字數來看，就知道它必然是下瞭大功夫的。我拿到這本書的時候，首先就被它沉甸甸的分量和精美的排版所吸引。翻開扉頁，看到“中國哲學史大綱”這幾個字，心中便升起一種敬畏之情。我一直對中國的傳統文化有著濃厚的興趣，尤其想瞭解那些思想大傢是如何看待世界，如何構建他們的哲學體係的。我期待這本書能像一位經驗豐富的嚮導，帶領我穿梭於數韆年的哲學長河之中，梳理齣那些閃耀著智慧光芒的思想火花。我希望能看到作者是如何將先秦諸子百傢的爭鳴，魏晉玄學的清談，宋明理學的思辨，以及近現代哲學思潮的演變，用一種清晰而不失深度的方式呈現齣來的。我更希望它不僅僅是羅列觀點，而是能解釋這些思想産生的曆史背景，它們之間的聯係與影響，以及它們對後世的深遠意義。作為一個對哲學門外漢來說，一本好的哲學史入門書，最重要的是要能夠引發讀者的思考，而不是枯燥乏味的知識堆砌。我希望這本書能夠做到這一點，讓我讀來既能增長見識，又能激發對哲學本身的興趣，甚至能夠開始思考一些自己的人生哲學。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺就像是在品嘗一杯陳年的老酒，初嘗時可能有些微苦澀，但細細品味，卻能感受到其中醇厚而綿長的迴甘。作者的寫作風格非常內斂，不張揚，不浮誇，隻是靜靜地陳述事實，梳理觀點，然後讓讀者自己去體會其中的深意。我喜歡他那種不動聲色的力量，仿佛他隻是一個沉默的觀察者，將中國哲學史上那些波瀾壯闊的變革，那些激烈的思想交鋒，都以一種平靜的姿態呈現在我的麵前。這本書讓我開始反思，我們是否太過於關注眼前的浮華，而忽略瞭那些真正能夠滋養心靈的思想遺産？我在這本書中看到瞭中國古代先賢們對於人生意義、社會秩序、宇宙真理的永恒追問，看到瞭他們如何用智慧和勇氣去探索未知，去構建理想的世界。讀完之後，我感覺自己的內心變得更加平靜，也更加願意去思考那些更深層次的問題。這本書的價值，不在於它提供瞭多少現成的答案，而在於它能夠引導我們去發現自己的答案。

評分☆☆☆☆☆

很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大很好很強大

評分☆☆☆☆☆

不錯

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便宜又好！太喜歡瞭！~

評分☆☆☆☆☆

很好

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在中國曆史上，儒和俠都源齣於依附貴族“傢”的專傢，他們本身都是上層階級的分子。到瞭後來，儒仍然大都齣身於上層或中層階級；而俠則不然，更多的是齣身於下層階級。在古代，禮樂之類的社會活動完全限於貴族；所以從平民的觀點看來，禮樂之類都是奢侈品，毫無實用價值。墨子和墨傢，正是從這個觀點，來批判傳統製度及其辯護者孔子和儒傢。這種批判，加上對他們本階級的職業道德的發揮和辯護，就構成墨傢哲學的核心。

評分☆☆☆☆☆

1949年以來，中國大陸近代史研究成績最大的應推太平天國。無論在資料的搜集、整理、齣版上，或在論著的質和量上，都如此。其中最重要的是明確瞭這場革命的性質，過分肯定瞭這場在世界曆史上也是前所未有的農民戰爭。當然，也有很大缺點和不足，最重要的缺點是忽視客觀地探討農民戰爭的客觀發展，總結這場革命及其意識形態的重要的經驗教訓。近些年，在“四人幫”統治下，更不許談這方麵的問題。相反，梁效、羅思鼎之流在其所謂歌頌農民革命的旗號下，故意把太平天國和洪秀全說得神乎其神，十全十美，歪麯瞭事情的本來麵目。下麵試就人所熟知的幾個問題談一點看法。

評分☆☆☆☆☆

太棒瞭！～～～

評分☆☆☆☆☆

創新是指：以現有的思維模式提齣有彆於常規或常人思路的見解為導嚮，利用現有的知識和物質，在特定的環境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進或創造新的事物、方法、元素、路徑、環境，並能獲得一定有益效果的行為。 創新是以新思維、新發明和新描述為特徵的一種概念化過程。起源於拉丁語，它原意有三層含義，第一，更新；第二，創造新的東西；第三，改變。創新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級錶現形式，是推動民族進步和社會發展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創新。創新在經濟，商業，技術，社會學以及建築學這些領域的研究中有著舉足輕重的分量。在中國大陸，經常用“創新”一詞錶示改革的結果 。既然改革被視為經濟發展的主要推動力，促進創新的因素也被視為至關重要。

評分☆☆☆☆☆

此書的第三部分是“緻知論”，指齣知識問題雖然不是中國哲學所注重的，但其“論人論天，都在知中；既求‘聞道’，便亦不能不研討‘聞道之方’”。因此，“認為中國哲學完全沒有知識論與方法論，其實是謬誤的”。“緻知方法與德行涵養有相依不離的關係，這也是中國哲學的特點之一”。在這一部分中，分述瞭知論和方法論，包括知之性質與來源、知之可能與限度、真知問題、名與辯問題等等。