走在曆史的路上：顧頡剛自述 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 《走在曆史的路上：顧頡剛自述》收錄瞭顧頡剛為《古史辨》第一冊所寫的序，曆述他求學的經過和生活的感受，以及他和古史考證、辨僞及民俗學的因緣，從中不僅可以看齣他踏入學術界的心路曆程，而且他的治學方法也值得有誌於從事曆史研究的人來藉鑒。《孟薑女故事研究》是這篇序言初稿中的一部分，現附其後，以呈現給讀者該序言的全貌。書中還收錄瞭《顧頡剛先生主要學術活動年錶》，以使讀者瞭解顧先生一生的學術活動。

作者簡介

顧頡剛（1893-1980），曆史學傢，原名誦坤，字銘堅。江蘇吳縣人。1920年畢業於北京大學文科中國哲學門。曆任中山、燕京、北京、中央、復旦等大學教授，中央研究院院士。新中國成立後，任中國科學院曆史研究所研究員。
顧頡剛從20世紀20年代起即從事中國曆史和古代文獻典籍的研究和辨僞工作。他主張用曆史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學、考古學等方法，研究中國古代的曆史和典籍。他提齣瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，是我國“古史辨”學派的創始人，同時他也是我國曆史地理學和民俗學的開創者，曾先後創辦民俗學會和《民俗周刊》、禹貢學會和《禹貢》半月刊等。
新中國成立以後，他從事古史研究和古籍整理工作，負責校點《資治通鑒》和二十四史，並深入研究《尚書》。主要著作有：《古史辨》、《秦漢的方士和儒生》、《兩漢州製考》、《鄭樵撰》、《三皇考》、《史林雜識初編》、《中國曆史地圖集》（古代史部分）、《吳歌甲集》等。

內頁插圖

目錄

古史辯自序（第一冊）
孟薑女故事研究
顧頡剛先生主要學術活動年錶

精彩書摘

很不幸的，國學會開講還沒有滿一個月，太炎先生就給袁政府逮捕下獄。我失掉瞭這一個良師，自然十分痛惜；但從此以後，我在學問上已經認清瞭幾條大路，知道我要走哪一條路時是應當怎樣走去瞭。我以前對於讀書固極愛好，但這種興味隻是被動的，我隻懂得陶醉在裏邊，想不到書籍裏的東西可以由我的意誌驅遣著，把我的意誌做它們的主宰。現在忽然有瞭這樣一個覺悟，知道隻要我認清瞭路頭，自有我自己的建設，書籍是可備參考而不必作準繩的，我頓覺得舊時陶醉的東西都變成瞭我的腕下的材料。於是我有瞭煩惱瞭：對於這許多材料如何去處置呢？處置之後作什麼用呢？處置這些材料的大目的是什麼呢？這些問題時時盲目地侵襲我的心，我一時作不齣解答來，很感著煩悶。不知是哪一天，這些模糊的觀念忽然變成瞭幾個清楚的題目：“（1）何者為學？（2）何以當有學？（3）何以有今日之學？（4）今日之學當如何？”我有瞭這四個問題，每在暇閑中加以思索，並且搜輯他人的答案而施以批評。大約民國三年至六年（1914-1917年），這四載中的閑工夫都耗費在這上麵瞭。當我初下“學”的界說的時候，以為它是指導人生的。“學瞭沒有用，那麼費瞭氣力去學為的是什麼！”普通人都這樣想，我也這樣想。但經過瞭長期的考慮，始感到“學”的範圍原比人生的範圍大得多，如果我們要求真知，我們便不能不離開瞭人生的約束而前進。所以在應用上雖是該作有用與無用的區彆，但在學問上則隻當問真不真，不當問用不用。學問固然可以應用，但應用隻是學問的自然的結果，而不是著手做學問時的目的。從此以後，我敢於大膽作無用的研究，不為一班人的勢利觀念所籠罩瞭。這一個覺悟，真是我的生命中最可紀念的；我將來如能在學問上有所建樹，這一個覺悟決是成功的根源。追尋最有力的啓發，就在太炎先生攻擊今文傢的“通經緻用”上。
我當時願意在經學上做一個古文傢，隻因聽瞭太炎先生的話，以為古文傢是閤理的，今文傢則全是些妄人。但我改不掉的博覽的習性總想尋找今文傢的著述，看它如何壞法。果然，《新學僞經考》買到瞭。翻覽一過，知道它的論辨的基礎完全建立於曆史的證據上，要是古文的來曆確有可疑之點，那麼，康長素先生把這些疑點列舉齣來也是應有之事。因此，使我對於今文傢平心瞭不少。後來又從《不忍雜誌》上讀到《孔子改製考》，第一篇論上古事茫昧無稽，說孔子時夏、殷的文獻已苦於不足，何況三皇、五帝的史事，此說即極愜心饜理。下麵匯集諸子托古改製的事實，很清楚地把戰國時的學風敘述齣來，更是一部絕好的學術史。
……

前言/序言

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顧頡剛（1893-1980），曆史學傢，原名誦坤，字銘堅。江蘇吳縣人。1920年畢業於北京大學文科中國哲學門。曆任中山、燕京、北京、中央、復旦等大學教授，中央研究院院士。新中國成立後，任中國科學院曆史研究所研究員。

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“花凋瞭呢，愛它的翠葉田田；葉殘瞭呢，聽打在上麵的雨聲呀！”自然界中的事物都有它的生存規律，發芽凋亡，生老病死，是不可避免的。有人看到的是無窮的苦惱，林黛玉就是其中一員，傷鞦葬花被她演繹得淋灕盡緻；而有的人能夠從另外的角度對待相同的事，龔自珍的《己亥雜詩》中也有印證：落紅不是無情物，化作春泥更護花。我頗愛此句，因為它帶給我的是一種寜靜和淡然。心態良好，看到的風景也會格外美好。事物都有它的雙麵性，用什麼感覺去看，自然也能看到什麼樣的景緻。王國維的一句話也正好說明這個道理：以我之眼觀物，物皆著我之色彩。退開一步，也許可以得到更廣闊的世界。等不到花開，我們可以欣賞葉的姿態；等不到葉綠，我們還可以聆聽雨滴奔嚮大地的歡呼；捨不得花謝，我們可以領悟葉的青蔥；捨不得葉枯，我們還可以感受雨滴奏響的贊歌。一個人，內心有所堅守，失去與得到就不過是無足輕重的外在形式。

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顧頡剛從20世紀20年代起即從事中國曆史和古代文獻典籍的研究和辨僞工作。他主張用曆史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學、考古學等方法，研究中國古代的曆史和典籍。他提齣瞭“層纍地造成的中國古史”的觀點，是我國“古史辨”學派的創始人，同時他也是我國曆史地理學和民俗學的開創者，曾先後創辦民俗學會和《民俗周刊》、禹貢學會和《禹貢》半月刊等。

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兩個人路過一片玫瑰園時，一個人搖搖頭嘆瞭口氣走瞭。他說：“唉！這麼美麗嬌艷的玫瑰花上有刺。”而另一個人駐足欣賞很久纔滿意離去，他說的卻是：“哦！這刺上有如此嬌艷的玫瑰花。”不難發現，麵對同樣的事件，有人隻能看到它的壞，有人可以尋找到它的好。也許一切事物都沒有絕對的好或絕對的壞，這大多數取決於你的自身觀念。

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