發表於2024-12-25
《國學經典譯注叢書:莊子譯注》為國學經典譯注叢書之一種,《國學經典譯注叢書:莊子譯注》這部古典文獻的齣現,它明顯而突齣地標誌著:在我國戰國時代,我們祖國的哲學思想和文學語言已經發展到非常玄遠、高深的水平。莊子,他不但是我國哲學史上一位著名的思想傢,同時也是我國文學史上一位傑齣的文學傢。無論在哲學思想方麵還是文學語言方麵,他都給與瞭我國曆代的思想傢和文學傢以深刻的、巨大的影響。大哲學思想方法,它無疑地是起瞭一定的消極作用;而在文學語言方麵,它卻起瞭無可比擬的積極作用。它的文學造詣是可以同當代屈原的“騷賦”分庭抗禮的。
莊子“三言”試論(代序)
內篇
一、逍遙遊(五章)
二、齊物論(十三章)
三、養生主(六章)
四、人間世(八章)
五、德充符(六章)
六、大宗師(九章)
七、應帝王(七章)
外篇
一、駢拇(一章)
二、馬蹄(一章)
三、膚篋(一章)
四、在宥(七章)
五、天地(十六章)
六、天道(七章)
七、天運(八章)
八、刻意(一章)
九、繕性(一章)
十、鞦水(七章)
十一、至樂(七章)
十二、達生(十四章)
十三、山木(九章)
十四、田子方(十一章)
十五、知北遊(十二章)
雜篇
一、庚桑楚(十九章)
二、徐無鬼(十八章)
三、則陽(十四章)
四、外物(十七章)
五、寓言(七章)
六、讓王(十八章)
七、盜蹠(三章)
八、說劍(一章)
九、漁父(一章)
十、列禦寇(二十一章)
十一、天下(七章)
“我接著又用陰陽的衝和演奏它,用日月的光輝照耀它;它的聲音,能夠短促,能夠曼長,能夠柔和,能夠剛強,變化齊一,不守恒常;臨到山榖,就布滿山榖;臨到窪坑,就布滿窪坑;它閉塞瞭人的耳目,抱守著人的神明;隨著器物的容積,來施展它的音量;它的聲音振動悠揚,它的名號崇高明朗。因此,鬼神抱守著它們的幽隱,日月星辰履行著它們的軌道;我把它們製止在有窮有盡之中,把它們流放在無休止之內。你願意思量它,可是不能夠知道;願意瞻望它,可是不能夠看見;願意追逐它,可是不能夠趕上;你呆呆地站立在四麵虛靜的道路上,倚著傾斜的柱子歌唱起來,眼睛和智慧被自己所願意看到的東西窮睏住,被自己所願意追逐的東西屈服住。我也已經追趕不上它瞭!你的形體之內充滿瞭空虛,乃至於隨著它的音節動作起來。你隨著它動作起來,所以就感到疲倦。
“我接著又用奔流不懈的聲音演奏它,用自然時命的節奏調和它;所以它是混同而進,叢聚而齣,悠揚悅耳,而無形色;餘音飄渺,而不拖拉;意境昏沉,而無聲響;它振動在迷迷茫茫之內,靜止在窈窈冥冥之中;忽而好像中斷瞭,忽而好像繼續瞭;忽而好像結果瞭,忽而好像開花瞭;它的流行散布,沒有固定的音響。世俗上懷疑這種聲調,就嚮聖人去稽考。聖人,是通達情理而追逐天命的人。天機沒有張設,可是五官具備,這就叫做天樂。不用語言傳達,可是令人感到心情喜悅。所以有個(精通音律的]焱氏贊頌這種天樂說:‘聽它,聽不到它的聲音;看它,看不到它的形象;可是它充滿於天地之間,包裹於六閤之內。’你願意聽它,可是接觸不到它,所以你就感到迷糊。
“這種音樂,它開始於恐懼;恐懼,所以你感到疲病;我又接著用殆惰觸動你,所以你要離去;最後我又用迷惑觸動你,迷惑,所以你感到愚昧。愚昧,所以契閤於‘道’。‘道’,它是可以負載著你和它同遊共處的。”止之於有窮,流之於無止。子欲慮之,而不能知也;望之,而不能見也;逐之,而不能及也;儻然立於四虛之道,倚於槁梧而吟,目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐。吾既不及已夫!形充空虛,乃至委蛇。女委蛇,故怠。
“吾又奏之以無怠之聲,調之以自然之命;故若混逐叢生,林樂而無形,布揮而不曳,幽昏而無聲;動於無方,居於窈冥,或謂之死,或謂之生,或謂之實,或謂之榮,行流散徙,不主常聲。世疑之,稽於聖人。聖也者,達於情而遂於命者也。天機不張,而五官皆備。此之謂天樂,無言而心說。故有猋氏為之頌日:‘聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裹六極。’女欲聽之,而無接焉,故惑也。
“樂也者,始於懼;懼,故祟;吾又次之以怠,怠,故遁;卒之以惑,惑,故愚。愚,故道。道,可載而與之俱也。”
……
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國學經典譯注叢書:莊子譯注 下載 mobi epub pdf 電子書古人的哲理往往富於暗示,故而一部僅五韆言的《老子》纔能蘊含天地大道。所以譯文隻能供於參考,需要保持自我的理解,纔不會陷於譯者的思維
評分很受爭議的一個人,法傢學說,對我們人類內心的潛在的東西寫的很透徹
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