重申解構主義 [Restate Decons Truction] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《重申解構主義》是中國社會科學齣版社齣版的外國文學名著係列叢書之一。這一套外國文學名著選取布魯姆、德曼、特裏、德裏達、伊瑟爾、費什、詹姆遜、剋裏格、米勒和薩伊德等多位有影響的批評理論傢的有較大影響的當代專著。他們都是活躍在當代文壇上的批評理論傢。

作者簡介

希利斯·米勒（J.Hillis Miller，1928-），美國著名批評傢，哈佛大學博士，曾先後在約翰斯·霍普金斯大學和耶魯大學任教，現為加州大學厄灣分校傑齣教授，1986年擔任美國現代語言協會（MLA）主席。米勒的早期學術興趣足現象學，後轉嚮解構主義，成為影響巨大的耶魯學派的代錶人物。六七十年代以來，米勒-直是解構，主義的信徒和不遺餘力的鼓吹者，他和德裏達、德曼一起成為解構主義的三巨頭。遲至今日，米勒的努力依然是將解構論同各種各樣的理論思潮融閤起來。其主要代錶作有《小說與重復》、《地誌解剖》、《閱讀的道德》等。《重申解構主義》是來勒特意為中國者選編的論文集，是他的理論和思想核心部分。

內頁插圖

目錄

米勒：修辭的解構主義
喬治·布萊的“認同批評”
敘事與曆史
探尋文學研究的依據
當前修辭研究的功能
作為寄主的批評傢
阿裏阿德涅的綫：重復與敘述綫索
史蒂文斯的岩石與作為治療的批評
不可能的隱喻：以史蒂文斯的《紅蕨》為例
對《閱讀的寓言》中一個段落的部分“閱讀”
當前文學理論的功用
理論的勝利，閱讀的阻力以及物質基礎問題
在邊緣：當代批評的交叉口
“全球化”對文學研究的影響

精彩書摘

對這個體係的質疑也用不著等待一種德裏達式的或是羅蘭·巴特式的解構主義的嚴密論證。正如裏奧·布羅迪在其《曆史與小說的敘事形式：休姆、菲爾丁與吉邦》與海頓·懷特在其《元曆史》①中所展示的，對18世紀和19世紀的曆史學傢來說，寫作曆史已經成為瞭疑難事業，對自維柯以來的現代曆史學傢來說更是如此。無疑，這對修昔底德與普魯塔剋，甚至對希羅多德來說都是頗有疑問的。恰如詹姆斯顯現最後的隱喻所暗示的那樣，所有的曆史學傢都有意識地戴上瞭“曆史的麵具”，很像演員穿上戲裝、粉飾化妝一般。這麼說並不意味著曆史學傢相信奧蘭治的威廉是個神話，或者相信阿拉瓦公爵是虛構的，而是說他們已經意識到，用這樣或那樣的方式敘述曆史的先後順序，實際上涉及瞭一個建構性的、闡釋性的和虛構的行為。曆史學傢早已知道，在曆史和敘述曆史之間，從來就不可能完全吻閤。所以，我在這裏簡要描述的有關曆史設定的體係，不僅對曆史學傢和曆史哲學傢，就是對（把自己的事業模擬為敘事的曆史學傢的）小說傢來說，都有一種巨大的、帶有強製性的蠱惑力。這個體係不可思議地趨嚮於把自己編織成一種新的形式，哪怕它已經被人為地取消瞭也是如此，就像一個蜘蛛網又織齣瞭我們西方語言的內部範疇，或者像佩內洛普的網一樣，晚上被破壞之後，早上又重新編織而成。
……

前言/序言

重申解構主義 [Restate Decons Truction] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

英國對澳大利亞文化研究的影響盡管僅僅隻是眾多匯入的分支，然而的確是有意義的。英國伯明翰大學當代文化研究中心對意識形態的理論化，以及稍後對葛蘭西霸權的解說曾經影響巨大，而且在某種程度上依然保持著影響。首先，斯圖亞特·霍爾以索緒爾和巴特符號學的方式對文本解碼與編碼的論述，是一種根本性的分析工具（Fiske，Hodge，and Turner）。然而其他並非源自伯明翰的傳統也具有影響或穿透力。例如，本土電影和媒體分析傳統就是70年代與政府資助的澳大利亞電影工業復興並行發展起來的。該傳統在開始時也是由民族主義所支配，或至少是由反帝國主義政治及為本土受眾保護本土電影産品的宗旨所支配。開始時，方法論的傾嚮是政治經濟，然而這一點後來最終讓位於民族文化與電影、電影文本的文化政治與電影之間的聯係（參見O'Regan）。在80年代並行的發展中，這一發展與文學和文化理論的論述推進相關，有一種理論論述上的成熟，這些論述受到梅斯符號學和拉康對西格濛德·弗洛伊德理論挪用的影響（參見雅剋·拉康、關於剋裏斯蒂安·梅斯的相關內容，請參見電影理論與批評）。

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在這一時期英國文化研究傾嚮於“避免命名（exnominate）”民族性領域，追隨這一潮流的澳大利亞人卻明確無誤地關注民族文化所附加的意義，關注通過這些意義所強加的包容和排斥的模式及其為之服務的利益。倘若80年代英國文化研究將“民族文化”視為某種完全吸引瞭保守派文化政治的東西，因而並不值得為之費心的話，澳大利亞文化研究則將其視為完全值得論爭的東西。所以，許多早期的澳大利亞文化研究集中研究“澳大利亞”在所有文本和媒體中是如何被錶徵的，以及這些錶徵的後果及影響。這類研究的焦點包括在多元文化主義之下對本土澳大利亞人以及非盎格魯一撒剋遜族裔的錶徵。澳大利亞文化研究逐漸地融入國際論壇有助於在90年代後期擴展這些論爭，使其成瞭一個並不那麼帶有民族主義傾嚮且在政治上更加多樣的探索領域。

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本書通過大量的田野考察資料，係統深入地研究瞭未開化人類的“具體性”與“整體性”思維的特點，認為未開化人的具體思維與開化人的抽象思維沒有高下之分，而是互相平行發展，各司其職，人類的藝術活動與科學活動即與這兩種思維 方式相符。書中涉獵廣泛，論述方式彆具一格，是一部具有哲學意趣的理論人類學專著。

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解構主義是對現代主義正統原則和標準批判地加以繼承，運用現代主義的語匯，卻顛倒、重構各種既有語匯之間的關係，從邏輯上否定傳統的基本設計原則（美學、力學、功能），由此産生新的意義。用分解的觀念，強調打碎，疊加，重組，重視個體，部件本身，反對總體統一而創造齣支離破碎和不確定感。19世紀末，尼采宣稱“上帝死瞭”，並要求“重估一切價值”。他的叛逆思想從此對西方産生瞭深遠影響。作為一股質疑理性、顛覆傳統的思潮，尼采哲學成為解構主義的思想淵源之一。另外兩股啓迪和滋養瞭解構主義的重要思想運動，分彆是海德格爾的現象學以及歐洲左派批判理論。

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英國對澳大利亞文化研究的影響盡管僅僅隻是眾多匯入的分支，然而的確是有意義的。英國伯明翰大學當代文化研究中心對意識形態的理論化，以及稍後對葛蘭西霸權的解說曾經影響巨大，而且在某種程度上依然保持著影響。首先，斯圖亞特·霍爾以索緒爾和巴特符號學的方式對文本解碼與編碼的論述，是一種根本性的分析工具（Fiske，Hodge，and Turner）。然而其他並非源自伯明翰的傳統也具有影響或穿透力。例如，本土電影和媒體分析傳統就是70年代與政府資助的澳大利亞電影工業復興並行發展起來的。該傳統在開始時也是由民族主義所支配，或至少是由反帝國主義政治及為本土受眾保護本土電影産品的宗旨所支配。開始時，方法論的傾嚮是政治經濟，然而這一點後來最終讓位於民族文化與電影、電影文本的文化政治與電影之間的聯係（參見O'Regan）。在80年代並行的發展中，這一發展與文學和文化理論的論述推進相關，有一種理論論述上的成熟，這些論述受到梅斯符號學和拉康對西格濛德·弗洛伊德理論挪用的影響（參見雅剋·拉康、關於剋裏斯蒂安·梅斯的相關內容，請參見電影理論與批評）。

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列維-斯特勞斯齣生於1908年，青年時代愛好哲學，醉心於盧梭、弗洛伊德和馬剋思的思想；嗣後緻力於文化人類學研究達50餘年之久。20世紀30年代他曾在巴西考察當地土著社會多年。40年代旅美期間鑽研英美人類學與結構語言學，陸續發錶瞭大量研究成果。自1959年起任法蘭西學院教授迄今。

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