基督教經典譯叢：論基督教教義的發展 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　

　　《論基督教教義的發展》是一部基督教教義發展觀的專著。在一、，紐曼提齣瞭交易發展的觀念；在二、，紐曼對教義真正的發展與教義的蛻變或腐化作齣瞭區分，他提齣教義真正發展的七個標準，並應用這些標準來考察從使徒時代到19世紀天主教會教義的發展。本書旨在處理英國國教與羅馬天主教之間的教義分歧，體現瞭紐曼自己思想變化的曆程，書中的詮釋與觀點極富爭議性。
　　

作者簡介

　　約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801-1890），英國神學傢、哲學傢、詩人，曾任英國國教牧師，是牛津運動領袖之一，企圖在新教與天主教之間尋找一條中間道路，1845年加入羅馬天主教，1879年被祝聖為紅衣主教。其他著作包括《為吾生辯》、《信仰的邏輯》、《大學的理念》等。

目錄

第一部分從教義自身看教義的發展導論第一章 論觀念的發展第一節 觀念發展的過程第二節 觀念發展的種類第二章 之前關於基督教教義發展的論證第一節 可預見的教義的發展第二節 對無謬誤之權威的預期第三節 現存的教義發展與可能實現的期許第三章 從曆史的角度看現存的發展第一節 論證的方法第二節 論證的狀態第四章 實例剖析第一節 粗略地舉幾個例子第二節 基督的道成肉身以及聖母和所有聖徒的尊貴第三節 教宗至上第二部分教義的發展與蛻變之對照第五章 真正的發展與蛻變之比照第一節 真正發展的第一個特徵：模式的保持第二節 真正發展的第二個特徵：原則的連續性第三節 真正發展的第三個特徵：同化力第四節 真正發展的第四個特徵：邏輯上的連貫性第五節 真正發展的第五個特徵：對未來的預見第六節 真正發展的第六個特徵：對過去的保守第七節 真正發展的第七個特徵：曆時持久的活力第六章 把上述七個標準應用到現存基督教教義的發展第一個標準的應用：模式的保持第一節 前幾個世紀的教會第二節 4世紀的教會第三節 五六世紀的教會第七章 真正發展的第二個標準的應用：原則的連續性第一節 基督教的原則第二節 信仰的至高無上性第三節 神學第四節 聖經及其神秘闡釋第五節 教理第六節 另外的話第八章 真正發展的第三個標準的應用：同化力第一節 教義真理的同化作用第二節 聖事恩佑的同化作用第九章 真正發展的第四個標準的應用：邏輯上的連貫性第一節 寬恕第二節 懺悔與補贖第三節 贖罪與補償第四節 煉獄第五節 善工第六節 隱修製度第十章 真正發展的第五個標準的應用：對未來的預見第一節 身體復活與聖徒遺物第二節 童貞生活第三節 對聖徒與天使的尊崇第四節 聖母馬利亞的特殊地位第十一章 真正發展的第六個標準的應用：對過去的保守第一節 多個例子第二節 對聖母馬利亞的尊崇第十二章 真正發展的第七個標準的應用：曆時持久的活力結論人名與主題索引

精彩書摘

　　第一章論觀念的發展　　第一節觀念發展的過程　　1．　　對過去的事情作判斷是我們頭腦的本能。一旦知道瞭某件事的存在，我們馬上就開始瞭判斷的過程，我們不會讓事情孤立地存在，而是比較、對比、抽象化、概括、連接、調節、分類。人類的知識總是與不同的判斷過程聯係在一起。　　在作判斷的過程中，有些判斷成瞭事物留給我們的印象，有些僅僅是轉瞬即逝的觀點。不論當時帶給我們什麼樣的影響，一旦有新的事件發生，這些印象就哨然逝去。另一些判斷則在我們的頭腦中根深蒂固——不論齣於何種原因，這些判斷對我們有相當的控製力。這些判斷或者是關於某個事實，或者是關於行事的原則，或者是人生觀和世界觀，或者是偏見、幻想或者信念。這些論斷中有許多與同一個客體有關，但是，不但不同的主體可以針對相同的客體作不同的論斷，就連同一個主體在不同的情況下作齣的判斷也不盡相同。這些判斷有時候緊密相連，甚至可以互相隱含；有些判斷彼此貫通一緻，因它們齣自同一來源；有些觀點互不相容，原因是其中的某個觀點在我們的腦海中與客體發生瞭錯誤的關聯。無論如何，所有的判斷僅僅是觀念，而我們常常錯把觀念當成事物本身。　　這樣看來，猶太教曾經是一個客觀的觀念，而諾斯替主義則從來不是。這兩者都包含著不同的方麵：比如猶太教是一神教，涉及一個特定的倫理體係，一個針對神祗復仇的宗教儀式體係，它是對基督教的準備。諾斯替主義的教義則包含兩個原則：“流溢”（emanation）的教義和物質本身是罪惡的教義。至於不同版本的諾斯替主義所宣揚的另外兩個教義——感官放縱並非罪惡的教義以及任何感官上的享樂，都是罪惡的教義。顯然，其中的一個必定是錯誤的、主觀的信條。　　2．　　不論觀念在個人的意識中有多大的差異，錶現客體或者想象之客體的觀念都是多方麵的。決定一個人對某個客體之理解程度的是其思想的深度和力度，以及其對客體現實性的認知。通常情況下，我們隻能藉助一個觀念自身的多樣性，纔能認識其客觀本質。比如，對於有形體的物質，人的認識從它的外觀開始，然後轉過身來，從相反的一端，從不同的角度進行觀察來證實其現實性。例如，對一個物體，如果分彆從很遠的位置和正對著的位置進行觀察，乍看起來很容易得齣不一緻的結論；如果觀察者被物體不成比例甚至怪異的影子所迷惑的話，情況將更加糟糕。但是，一旦選定瞭恰當的視角和投影麵，所有的異常都會消失，所有貌似相反的圖像都會得到恰當的調節。同理，一個觀念乍看起來可能存在不能兼容的方麵，但是如果加以恰當的解釋，貌似不能共存的方麵，就會成為這一觀念的真實存在性和統一性的證據，也會成為其功效和獨創性的有力證明。　　3．　　沒有一個方麵深刻到能窮盡一個觀念的內容，沒有一個術語或者命題能完美地對它進行定義。盡管觀念非常復雜，我們仍然可以找到一個最恰當的視角，也就是比其他的視角更恰當的視角。如果一個觀念過於復雜，為瞭方便起見，我們可以從不同的視角來分彆考察同一個觀念的不同方麵。比如，盡管我們掌握瞭很多關於動物生活的知識和個彆動物結構的知識，但我們仍不能對任何一種動物給齣真正的定義，所以我們隻能通過描述的方式，列舉它們的習性和各種非本質的屬性。同樣，我們既不能以給齣的某個公式或者某個思想體係來定義柏拉圖哲學，也不能以給齣的包含某種教義或行為的曆史現象來定義孟他努（Montanus）或摩尼（Manes）的異端。另外，如果說新教的根基是個人審判（private　　judgment）的理論，路德派的根基是因信稱義的教義，這種說法顯然與事實接近。但是，如果說這兩點能在與其他事實分離的情況下對其宗教的形式作齣充分的解釋，則是一個嚴重的錯誤。有時候，人們企圖找齣基督教的“核心觀念”，可即使是對看得見的創造物和人類自己的發明，這樣的設想都是不可能實現的。所以，對於同一個觀念，一些人把它說成是對墮落人類的拯救（restoratIon0fOUrfallenrace），另一些人把它說成是博愛，或者有關永生的消息，或者真正的侍奉上帝的屬靈品質，或者對選民的拯救，或者精神的自由，或者靈魂與上帝的閤一。齣於方便的考慮，如果我們必須選擇其中的一個觀念，而把其他的觀念囊括在這個觀念之下，則是無可非議的。在這個意義上，對於我來說，道成肉身是基督教的核心觀念，因為其他三個方麵的教義——關於聖禮、等級和禁欲的教義——都是從道成肉身的教義發展而來的，但上帝所啓示的某一個方麵絕不可能排斥或者混淆其他的方麵。基督教同時具有教條、靈修和實踐的性質。基督教既是秘傳的又是公眾的；既是寬容的又是嚴格的；既是鮮明的又是陰鬱的；基督教是愛也是畏懼。　　……

前言/序言

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二九、作為俄國社會教育者的彼得大帝

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　　1703年11月深鞦，當瑞典艦隊沿海灣退到維堡時，運食鹽和酒的商船船長維彆斯的荷蘭海船進入瞭涅瓦

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還沒有，雖然本書的觀點有爭議，我也不太認同，但瞭解一下還是蠻不錯的。

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邢炳疏：“若文章博學，則有子遊、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”

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還不錯～～～～～～～～～～～～

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文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成瞭文學的社會功能。

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（四）官。，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後

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一六、波爾塔瓦戰役之後

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二四、國傢機構、陸軍和海軍的改革

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