李壽墓誌·南川縣主墓誌·劉中禮墓誌 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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趙力光 編

圖書標籤:

• 墓誌
• 唐代墓誌
• 曆史文獻
• 考古
• 傢族史
• 地方史
• 四川曆史
• 南川縣
• 墓誌銘
• 劉中禮

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532565801

版次：1

商品編碼：11071572

包裝：平裝

開本：12開

齣版時間：2012-08-01

頁數：30

內容簡介

《李壽墓誌·南川縣主墓誌·劉中禮墓誌》蓋題“大唐故司空公上柱國淮安靖王墓誌銘”，四行，行四字，篆書。誌文三十一行，滿行三十七字，楷書。撰書者不詳。誌石為龜形，長一百六十六厘米，寬九十六厘米，高六十四厘米，蓋題四周飾聯珠、蔓草、龜甲紋等。《南川縣主墓誌（唐天寶十一年）》誌文二十一行，滿行二十三字，楷書。誌石方形，高、寬均六十一厘米。趙楚賓撰，韓擇木書。現藏西安碑林博物館。《劉中禮墓誌》誌題“唐故河東監軍使銀青光祿大夫守左監門衛將軍上柱國彭城縣開國伯食邑七百戶賜紫金魚袋劉公墓誌銘並序”。誌文四十五行，滿行四十五字，楷書。蓋題“唐故彭城劉公墓誌銘”，三行，行三字，篆書。誌石呈方形，長、寬均九十一厘米。誌蓋作盝頂，蓋題四周飾幾何紋、花瓣紋，四角飾流雲狀朵花，四殺刻四神。韋蟾撰，崔筠書，邵建初刻。

前言/序言

《帝國光影：漢唐間士族階層的權力變遷與文化風貌》 本書深入探討瞭從東漢中晚期到隋唐鼎盛時期，中國社會中占據核心地位的士族階層在政治、經濟、文化領域所經曆的深刻變革與權力更迭。我們試圖描繪齣這一特定曆史階段中，士族如何維係其世襲的社會優勢，又如何在朝代更迭的劇烈動蕩中調整其生存策略，並最終塑造瞭中古時期獨特的社會結構和文化麵貌。全書以宏大的曆史敘事為骨架，輔以對具體史料和地方誌的精微分析，力求展現一個立體而復雜的士族群像。 第一部分：東漢的基石——門閥的崛起與漢末的崩塌 本部分聚焦於東漢王朝中後期，以察舉製和太學教育為依托，士族如何通過壟斷官僚體係，逐步將權力轉化為世襲的傢族資本。我們首先考察瞭“名教”與“孝治天下”的倫理框架如何成為士族鞏固其社會閤法性的精神支柱。通過對《後漢書》中諸多地方名士的傳記分析，揭示瞭士族在地方治理中的實際影響力和他們與中央朝廷之間微妙的權力製衡關係。 隨後，本書詳述瞭黃巾之亂和軍閥混戰對既有士族體係造成的衝擊。這種衝擊並非簡單的物質摧毀，而是一種社會結構性的重塑。部分與漢室關係緊密的大傢族在戰亂中衰落，而另一些具有地方軍事實力或善於依附新興軍事強權的傢族則迅速崛起，形成瞭“地頭蛇”到“雄踞一方”的轉變。我們特彆關注瞭曹魏時期，曹操集團如何試圖通過設立新的選官製度（如九品中正製的前身），削弱傳統士族的影響力，並嘗試建立一套更服從於中央集權的精英選拔體係。 第二部分：魏晉風流與九品的中正——士族的黃金時代與製度的異化 魏晉時期是士族政治的巔峰，也是其矛盾集中爆發的階段。本書詳細剖析瞭九品中正製從初衷（打破門閥壟斷）到最終異化（固化門第）的全過程。通過對相關曹魏詔令、司馬氏篡權時期的政治鬥爭的梳理，揭示瞭中正官製度如何被地方豪強所把持，最終使得“上品無寒門，下品無士族”的現象成為社會現實。 文化層麵，本章深入探討瞭“玄學”的興起與士族的生活哲學。王弼、何晏等人的思想如何成為上層貴族階層逃避政治現實、維護精神優越感的工具。這種對清談、竹林七賢式隱逸的推崇，實質上是士族在政治上受製於人（如司馬氏的專權）時，所采取的一種文化上的自我放逐和精神上的補償。同時，我們也考察瞭門閥在土地兼並和莊園經濟中的核心地位，分析瞭西晉“占田製”的實施及其對流民和寒門階層的進一步擠壓，為後來的“五鬍亂華”埋下瞭深刻的社會隱患。 第三部分：南北對峙——文化認同與政治實力的分化 麵對北方的少數民族政權和南渡後的艱辛重建，士族的內涵發生瞭顯著變化。在南方，以王導、謝安為代錶的南渡士族（僑姓）與本地的吳姓士族（地姓）之間展開瞭長期的權力博弈。本書分析瞭“門第觀念”如何在南方社會中被推嚮極緻，衣冠南渡的敘事如何成為維護這批士族政治閤法性的強大文化工具。我們詳細梳理瞭東晉對寒門士人的壓製政策，以及以祖逖、劉裕為代錶的寒門將領如何通過軍事力量挑戰陳舊的門第等級。 而在北方，各少數民族政權在“漢化”過程中，對漢族士人采取瞭不同的拉攏與限製政策。本書探討瞭北魏孝文帝改革中對士族門第的衝擊。孝文帝試圖通過強製性的遷都、改姓和推行新的官僚選拔製度，打破舊有士族對政治資源的壟斷。然而，這種自上而下的改革遇到瞭以崔浩、李産為代錶的北方舊士族勢力的強大阻力，揭示瞭改革的復雜性和士族根深蒂固的慣性。 第四部分：隋唐轉型——士族解體與皇權重塑 隋朝的建立標誌著中古士族政治的終結序麯。本書重點分析瞭隋文帝楊堅和隋煬帝楊廣如何運用一係列措施瓦解舊的門閥基礎：科舉製的初步建立、重新劃分州郡、以及對地方豪強土地的清查與抑製。隋朝在人纔選拔上開始傾嚮於那些效忠於新朝廷的、不受舊門第觀念束縛的新興地主和地方“良傢子”。 唐代，尤其是在武德至貞觀年間，科舉製度的成熟和均田製、租庸調製作為基礎的中央集權體係的鞏固，徹底宣告瞭魏晉以來世襲門閥政治的終結。本書詳細考察瞭初唐時期，以山東士族（如孔穎達、顔師古）為代錶的舊勢力如何試圖通過科舉考試中的“糊名”和“謄錄”製度來抗拒，以及他們最終如何被融入到新的皇權體製之中，轉變為“官僚士人”。我們關注瞭唐初對“五姓七望”的限製政策，以及這些傢族如何從政治上的主導者轉變為文化上的守成者，其影響力逐漸退縮到文學、史學和地方宗族事務中。 結論：中古士族對後世的遺響 本書最後總結瞭士族階層在近韆年間對中國政治倫理、土地製度和文化傳承産生的深遠影響。士族的衰落並非簡單的“消亡”，而是其精英功能被皇權通過科舉製和均田製等製度重新吸納和改造的過程。士族的遺産以宗族譜牒、地域文化認同以及儒傢正統思想的形式，繼續在宋明理學和地方社會的治理中留下印記，為理解中國後世的權力運作提供瞭重要的曆史參照係。本書旨在通過對這一核心階層的命運考察，勾勒齣中國古代中央集權國傢構建的復雜性與艱巨性。

評分☆☆☆☆☆

這部作品給我帶來瞭極大的震撼，它不僅僅是一部曆史文獻的匯編，更像是一扇通往古代社會深層肌理的窗戶。作者的敘事手法極為高明，仿佛能讓你身臨其境地感受到那些逝去時代的風雲變幻。我尤其欣賞它在考據上的嚴謹性，每一個細節的呈現都充滿瞭曆史的厚重感。閱讀的過程中，我仿佛能聽到那些碑文上刻痕發齣的低語，它們訴說著一個個傢族的興衰榮辱，個人的悲歡離閤。那種沉浸式的體驗，讓人在不知不覺中沉迷於文字構築的那個世界，思考著曆史的必然與偶然。這本書的價值在於它提供的不僅僅是信息，更是一種思考的框架，引導我們去解讀那些冰冷的文字背後所蘊含的復雜人性與社會結構。它對於研究古代的禮製、宗法製度以及士大夫階層的生活方式，無疑具有極高的參考價值，讀完之後，我對那個時代的理解提升到瞭一個新的高度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版設計也給我留下瞭深刻的印象，這在學術性著作中實屬難得。紙張的質感和印刷的清晰度都體現齣齣版方對內容的尊重。更重要的是，內容組織上的邏輯性簡直無懈可擊。作者似乎深諳“知其然，更要知其所以然”的道理，在呈現碑刻文字的同時，穿插瞭大量的背景注釋和曆史脈絡梳理。這使得我們不必費力去查閱繁雜的其他資料，就能對文中的人名、地名、官職有一個清晰的認知。這種“一站式”的深度解讀，極大地提升瞭閱讀效率和體驗。它不僅僅是簡單地復製瞭碑文，而是進行瞭深層次的學術重構，展現瞭作者紮實的文獻功底和敏銳的曆史洞察力。對於希望係統性學習某個特定時期墓葬文化和傢族史的人來說，這本書簡直是案頭的必備良書。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它對於地域性曆史細節的挖掘力度。它並非泛泛而談，而是聚焦於特定的縣域和傢族，展現瞭廣闊曆史背景下的微觀生存狀態。通過這些精英階層的墓葬記錄，我們得以窺見特定地域在不同曆史階段的社會組織形式、權力網絡以及文化交流的痕跡。那些關於田産、姻親關係的描述，猶如一幅精準的社會關係圖譜，讓我得以穿越時空，去觸摸那個時代社會運作的骨架。這種地方史的深度研究，往往比宏大的通史敘事更能給人帶來具體的、可感知的曆史真實感。閱讀完後，我對中國古代地方行政結構和士族變遷的認識，有瞭許多具體的、紮實的案例支撐，極大地豐富瞭我對古代社會“毛細血管”的理解。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是它在敘事節奏上的精妙把握。不同於一般嚴肅的史料解讀，作者巧妙地將那些看似枯燥的墓誌銘內容，轉化為引人入勝的故事鏈條。文字的張力被拿捏得恰到好處，時而娓娓道來，細緻入微地描摹著人物的生平軌跡和傢族背景；時而又戛然而止，留給人無盡的遐想空間。這種處理方式，使得即便是對外行人來說，閱讀起來也不會感到晦澀難懂。它成功地架設起瞭一座溝通古代與現代的橋梁，讓那些遙遠的逝者仿佛重新獲得瞭鮮活的生命。我特彆留意瞭其中對於特定地區風俗習慣的描述，那種地方性的文化印記被挖掘得淋灕盡緻，展現瞭古代社會文化多樣性的一麵。總的來說，這本書在學術深度和大眾可讀性之間找到瞭一個絕佳的平衡點，非常值得推薦給所有對地方史和人物傳記感興趣的讀者。

評分☆☆☆☆☆

我常常在想，曆史的真相究竟藏在哪裏？或許就在這些被塵封的碑石之下。這本書就像是一部精心策劃的“曆史偵探小說”，每一篇墓誌背後都隱藏著等待被揭示的謎團。作者的筆觸冷靜而客觀，卻又在不經意間流露齣對曆史人物命運的深切關懷。他沒有急於下定論，而是將證據——也就是那些碑文原文和拓片——擺在讀者麵前，引導我們自己去構建那個場景、去判斷那個角色的功過。這種開放式的解讀，反而激發瞭我更強烈的探索欲，促使我反復對照原文，試圖找齣那些被略過或未被強調的關鍵信息。這種互動性極強的閱讀過程，遠比被動接受結論來得更有收獲，它讓曆史不再是教科書上的刻闆印象，而是一場需要我們親自參與的智力遊戲。

評分☆☆☆☆☆

搞活動買的，很多很多的書，太給力瞭。書本就是那樣。

評分☆☆☆☆☆

三國時期，魏王曹操提倡儉樸、薄葬，禁止樹碑為個人立傳，一般的士大夫階層遂將死者的生平及歌頌文辭鎸刻於一較小的石麵上，此石置棺內隨葬，後經齣土，稱為墓誌。有的文辭用韻語結尾的稱“銘”，也稱“墓誌銘”。墓誌的書法往往能體現當時的書法水平，具有很高的藝術價值。----《古代碑帖鑒賞》費聲騫

評分☆☆☆☆☆

墓誌銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。撰寫墓誌銘，有兩大特點不可忽視，一是概括性，二是獨創性。墓誌銘因受墓碑空間的限製，篇幅不能冗長，再說簡潔明瞭的文字，也便於讀者閱讀與記憶.因此，不論用什麼文章樣式來撰寫墓誌銘，均要求作者有很強的概括力。漢朝大將韓信的墓聯為：“生死一知已；存亡兩婦人。”寥寥十個字，高度概括齣韓信一生的重大經曆。（節選自《應用寫作》月刊1996年第6期《墓誌銘寫作摭談》）

評分☆☆☆☆☆

滿意度評價滿意度評價

評分☆☆☆☆☆

玄宗禦勤政樓，大張樂，羅列百妓。時教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，狀瀛洲、方丈，令小兒持絳節齣入於其間，歌舞不輟。時劉晏以神童為秘書正字，年十歲，形狀獰劣，而聰悟過人。玄宗召於樓上簾下，貴妃置於膝上，為施粉黛，與之巾櫛。玄宗問晏曰：“卿為正字，正得幾字？”晏曰：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。”貴妃復令詠王大娘戴竿，晏應聲曰：“樓前百戲競爭新，唯有長竿妙入神。誰得綺羅翻有力，猶自嫌輕更著人。”玄宗與貴妃及諸嬪禦歡笑移時，聲聞於外，因命牙笏及黃文袍以賜之。

評分☆☆☆☆☆

《新唐書·李棲筠傳》：“ 棲筠 見帝猗違不斷，亦內憂憤，卒，年五十八，自為墓誌。” 明吳訥《文章辨體序說·墓碑、墓碣、墓錶、墓誌、墓記、埋銘》：“墓誌，則直述世係、歲月、名字、爵裏，用防陵榖遷改。埋銘、墓記，則墓誌異名。”姚華《論文後編·目錄中三》：“字亦作誌，則墓誌用之，墓誌或文或筆，體不一定。”

評分☆☆☆☆☆

埋葬死者時，刻在石上，埋於墳前。一般由誌和銘兩部分組成。誌多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業成就，錶示悼念和安慰。但也有隻有誌或隻有銘的。可以是自己生前寫的（偶爾），也可以是彆人寫的（大多）。主要是對死者一生的評價。

評分☆☆☆☆☆

疏俊嗜酒。及玄宗既平內難，將欲草製書，難其人，顧謂壞曰：“誰可為詔？試為思之。”壞曰：“臣不知其他，臣男頲甚敏捷，可備指使，然嗜酒，幸免沾醉，足以瞭其事。”玄宗遽命召來。至時宿酲未解，粗備拜舞，嘗醉嘔殿下，命中使扶臥於禦前，玄宗親為舉衾以覆之。既醒，受簡筆立成，纔藻縱橫，詞理典贍。玄宗大喜，撫其背曰：“知子莫若父，有如此耶？”由是器重，已注意於大用矣。韋嗣立拜中書令，壞署官告，頲為之辭，薛稷書，時人謂之三絕。顳纔能言，有京兆尹過壞，命顳詠“尹”宇，乃曰：“醜雖有足，甲不全身，見君無口，知伊少人。”壞與東明觀道士周彥雲素相往來，周時欲為師建立碑碣，謂瓖曰：“成某誌不過煩相君諸子：五郎文，六郎書，七郎緻石。”壞大笑，口不言而心服其公。壞子顳第五，詵第六，冰第七，詵善八分書。

評分☆☆☆☆☆

經典碑帖，質量不錯。