世界经典纪录片手册（1） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《世界经典纪录片手册（1）》收录了1920年代起30个国家的200余部经典纪录片，汇集了最具价值的历史瞬间。

精彩书评

对于我来说一部电影使用什么手段，它是部表演出来的故事片还是一部纪录片，不重要。部好电影要表现真理，而不是事实。
——谢尔盖·爱森斯坦

目录

1920年代
北方的纳努克
柏林，一个大城市的交响曲
桥
雨
漂网渔船
持摄影机的人

1930年代
尼斯景象
墨西哥万岁
无粮的土地
工业化英国
关于列宁的三支歌
锡兰之歌
亚兰岛人
博里那杰的悲哀
意志的胜利
夜邮
开垦平原的犁
西班牙土地
奥林匹亚
四万万人民
大河

1940年代
倾听不列颠
提摩西日记
我们为何而战
路易斯安娜州的故事

1950年代
康·蒂基
夜与雾
寂静的世界
毕加索的秘密
塞纳河流过巴黎
我是一个黑人

1960年代
初选
夏日记事
环法万岁
“UP”系列
普通的法西斯
纽波特音乐节
莫回首
提提卡蠢事
……
1970年代
1980年代
1990年代
21世纪

精彩书摘

《北方的纳努克》
世界纪录片史上第一部经典之作。
影片真实地再现了居住在北极地区的北美因纽特人的生活和捕猎场景，如猎海象、猎海豹、造冰屋等，全片重点是纳努克猎捕海豹的场景。片中纳努克教儿子射箭的细节表现出浓浓的父子亲情，成为片中最动人的段落。弗拉哈迪不是用猎奇心态去看待边缘民族的奇风异俗，而是对因纽特人质朴自然的生活方式持一种极欣赏的态度，对他们在与艰难环境搏斗时所体现出的坚韧生命力赞叹不已，正是这种理解与崇敬的态度，使《北方的纳努克》远远地超越了许多同类影片。法国电影史家乔治·萨杜尔曾称弗拉哈迪为“电影方面的卢梭”。
这部纪录片不仅开创了用影像纪录社会的人类学纪录片类型，也为纪录电影提供了一种至今仍在使用的拍摄模式。是纪录片史上的里程碑之作。
在1978年巴西《标题》杂志评选的世界100部最佳影片中，《北方的纳努克》列第17名。
《柏林，一个大城市的交响曲》
《柏林——大城市交响乐》描写了城市一天的生活。影片以清晨火车驶向柏林开始，火车从田园驶向城市，进入安哈尔特车站。先是一组，寂静无人的街道镜头。然后，停车场大门打开，电车驶出，城市醒来。工人走进工厂大门，各种机器缓缓开动起来，孩子们去学校上学，商店开门营业。中午建筑工人停下工作休息吃饭，同时动物园里的狮子也开始进餐。夜幕降临后，恋人们在公园散步，而剧场里演员开始准备演出，电影院里放映的是卓别林的影片……
本片既有对资本主义工业文明的赞颂，也表现了大都市的不少阴暗面。法国电影史家乔治·萨杜尔在评述影片手法时曾说：“这种致力于细致描写主题的作法，和德国大学教授喜欢作详细分类的癖好，实属同出一辙。”这部影片之后，世界纪录片史上掀起了一股“大城市交响乐”式的纪录片热，如《贫民窟》（1928）、《持摄影机的人》（1929）、《尼斯的景象》（1930）等。
……

前言/序言

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书不错，耐心读，肯定大有收获的

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工具书，查阅方便。

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活动买的，还没看，很喜欢这种题材

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　　一一个被改造的上帝

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　　一一个被改造的上帝

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印刷的还不错，就是价格太高了。

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　　1837年洪秀全从传教士那里得到了一本《劝世良言》。这是一本毫无革命意义和思想价值的基督教的拙劣宣传品。但它所联系某些中国现实所宣传和翻译的《圣经》教义诸如天父、耶稣、洗礼、祈祷、仪式以及反对偶像，斥责儒、道、释等等，对当时广大中国人来说，则确乎闻所未闻，是与中国各种传统观念和思想形式，从孔孟经书到佛道迷信，大相径庭的新鲜事物。应该说，正是这一点，符合了最后一次考场失败正无路可走的洪秀全的迫切需要（他的那场大梦，下意识地表现了他对现实制度的满腔愤慨和泄愤式地要求报复与反抗的意念：一个没人瞧得起、屡次科举失利的穷书生，偏偏要来统治山河，主宰人世）。但更重要的是，这一套新鲜理论、观念和仪式符合了当时封建统治比较薄弱、农民运动此起彼伏、方兴未艾的广西地区社会阶级斗争的需要，借来了一个无所不能无所不在比皇帝的权威还要大的上帝，来打倒、否定和扫荡世间的一切物质的和精神的权威。恩格斯在《德国农民战争》中说：“……所有的起义预言者都用他的忏悔说教来开始活动。事实上，只有猛烈的振臂一呼，只有突然一下抛弃了全部习以为常的生活方式，才能把毫无联系、散居四方、并且从小就惯于盲目服从的农民发动起来。”拜上帝会的这一套比起三合会、三点会的下层传统秘密结社更具有上述功能，更便于与旧观念和习以为常的旧生活方式决裂，把会众的思想、行动和全部生活统一起来，形成为一股强大的力量。“脱俗缘，莫将一切俗情牵，须将一切妄念捐”（《原道救世歌》）。从《原道救世歌》、《原道醒世训》到《原道觉世训》，洪秀全终于由宣讲道德拯救的“忏悔说教”，发展而为政治斗争的号召。《劝世良言》强调的是人的堕落、神的惩罚；《原道觉世训》中却充满“他是何人，竞砚然称帝者乎”之类的战斗呼声。所以如此，根本原因乃在于它适应了当时当地农民起义的需要。并非如国外某些论著所认为，是舶来的宗教唤起了中国的革命，事情恰恰相反，是中国革命的需要使洪秀全采用和改造了这一外来的形式。

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因为专业需要 都比较喜欢 书中自有颜如玉嘛

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　　洪秀全思想的核心和主流，是中国封建社会农民革命思想在近代特定条件下的继承和发展。太平天国革命思想的各种内容，如以经济平均主义为内核的朴素平等观念，和“太平”“天国”之类的基本观念和口号，在中国是由来已久的。从汉代的《太平经》到唐代的《无能子》，从《诗经?硕鼠》里的“适彼乐土”到《抱朴子?诘鲍》的“安土乐业，顺天分地”，都确如列宁所指出，“……剥削的存在，永远会在被剥削者本身和个别‘知识分子’代表中间产生一些与这一制度相反的理想”。太平天国的特点是，它从西方学来了一套新的形式，把这种反剥削的理想提高到一个空前水平，构成了一套相当完备的理论体系，以此来作为发动、组织、统帅农民进行军事、政治、经济、文化各方面斗争的根本思想武器。它搞得如此充分、完整和自觉，在中外农民战争史上，都是罕见的。这当然首先要归功于洪秀全，他是太平天国的缔造者，是这场革命的思想家和政治首领（前期的组织家和军事领袖主要是杨秀清）。与一般思想家很不相同，洪秀全的思想已成为千万农民和被剥削劳动群众的现实斗争的武器，成为太平军的灵魂，并且也是太平天国“钦定”的意识形态。他的创造性，就在于他借来了一个西方的上帝观念来作为农民革命的思想理论基础。

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