具體描述
內容簡介
《康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）》收有《康有為自編年譜》和康有為之女康同璧的《康有為年譜續編》，並附錄瞭梁啓超著的《康有為傳》。《自編年譜》記事止於1898年戊戌變法這一年，《年譜續編》則自1899年起，記至1927年康有為逝世止。它們是瞭解康氏生平的重要資料。作者簡介
康有為（1858～1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱“康南海”。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。曾擔任孔教會會長，故世人又稱為“康聖人”。一生著述甚豐。內頁插圖
精彩書評
康南海果如何之人物乎？吾以為謂之政治傢，不如謂之教育傢；謂之實行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時之人物也。——梁啓超
目錄
康南海自編年譜一八五八年（一歲）
一八五九年（二歲）
一八六○年（三歲）
一八六一年（四歲）
一八六二年（五歲）
一八六三年（六歲）
一八六四年（七歲）
一八六五年（八歲）
一八六六年（九歲）
一八六七年（十歲）
一八六八年（十一歲）
一八六九年（十二歲）
一八七○年（十三歲）
一八七一年（十四歲〉
一八七二年（十五歲）
一八七三年（十六歲）
一八七四年（十七歲）
一八七五年（十八歲）
一八七六年（十九歲）
一八七七年（二十歲）
一八七八年（二十一歲）
一八七九年（二十二歲）
一八八○年（二十三歲）
一八八一年（二十四歲）
一八八二年（二十五歲）
一八八三年（二十六歲）
一八八四年（二十七歲）
一八八五年（二十八歲）
一八八六年（二十九歲）
一八八七年（三十歲）
一八八八年（三十一歲）
一八八九年（三十二歲）
一八九○年（三十三歲）
一八九一年（三十四歲）
一八九二年（三十五歲）
一八九三年（三十六歲）
一八九四年（三十七歲）
一八九五年（三十八歲）
一八九六年（三十九歲）
一八九七年（四十歲）
一八九八年（四十一歲）
南海康先生年譜績編（康同璧績）
一八九九年（四十二歲）
一九○○年（四十三歲）
一九○一年（四十四歲）
一九○二年（四十五歲）
一九○三年（四十六歲）
一九○四年（四十七歲）
一九○五年（四十八歲）
一九○六年（四十九歲）
一九○七年（五十歲）
一九○八年（五十一歲）
一九○九年（五十二歲）
一九一○○年（五十三歲）
一九一一年（五十四歲）
一九二一年（五十五歲）
一九二二年（五十六歲）
……
附螺
康有為傅（梁啓超著）
精彩書摘
八國聯軍炮震京，濛塵又唱雨淋鈴。傷心最是景陽井，南肉迴鑾對月明。五月九日，由麯阜至泰山，居鬥母官，對麵盤龍山置地十一畝，有老柏八十五株，下為澗流，坐柏下終日聞泉聲，甚樂，將營室焉。二十一日，張夫人卒，春鞦六十有八，卒前尚觀劇，夜半忽坐化而終，悠然來去，豈所謂解脫者耶？先母，係外舅玉樵先生女，長先君三歲，玉樵先生愛先君少慧而定婚。來歸後，事勞太夫人至孝，終日勤勤，無少暇。及戊戌濛難，先母得滬電告，變起倉卒，移傢舟中，而緹騎已圍園宅，藏書三百筐，及古器百物俱漫，僅以身免。先叔幼博被戮，密運骸骨，停厝澳門山寺，香火不絕，皆先母一人經營之力也。那拉氏以五十萬金，購先君頭，日本大隈侯接至扶桑，走南洋，避地印度，刺客載途，一夕敷驚。迨榮祿死，先君始歸港。甲辰再逮歐美，至己酉倦歸，先母到檳榔嶼相見。自濛難至是十二年，乃始有傢庭園林之樂。討袁之役，同門徐勤收粵艦攻龍濟光，先母以港屋質二萬金助餉，俾平大亂。所遇皆天地晦冥，暴風亂雨，艱難險阻，哀痛夏苦，為人生難堪之境，而先母皆以鎮靜齣之若無事。然先君一生事業，得內助居多。七月十日，蔔葬於金壇縣茅山元祚村之原。先君執佛送喪，悉如古禮，並銘其墓曰，茅山之雲，仙靈所存，與子共患難，今已樂子之魂，救國無成，康傢不寜，鬱此佳城，永以妥子之靈。
六月，湖南省長趙恒惕倡聯省自治，徵詢先君意見，覆電斥之。文曰：
承電詢單一邦與聯邦自治事，想見虛懷好問之雅。猥以悼亡，喪事孔殷，闕然久不報為罪，敢
竭其愚，惟垂察焉。
……
前言/序言
用戶評價
拿到這套“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，最先打動我的，其實是它那股撲麵而來的“舊學”氣息。現代社會，我們閱讀大多是簡體橫排，習慣瞭快節奏的信息獲取，但當我翻開這本竪排繁體的書，那種緩慢而沉靜的翻閱感，仿佛將我從喧囂的日常拉迴到一個更加古雅的語境中。康有為，這位近代史上的風雲人物，他的思想本身就深受傳統中國文化的影響，又試圖將其融入變革之中。因此，以這種最貼近他那個時代閱讀習慣的方式來呈現他的學術著作，本身就是一種對曆史的緻敬，也為我們提供瞭一個更原汁原味去接近他思想內核的入口。我尤其好奇，在這“外2種”的著作中，是否會涉及他更早期的學術積纍，那些為他日後變法思想打下基礎的經典研習，又或者他對傳統經學的創新解讀。想象一下，在泛黃的紙頁上，看到那些帶著墨香的繁體字，感受康有為如何梳理他的學術脈絡，如何迴應那個時代的挑戰，這本身就是一種極大的精神享受。
評分這次入手瞭這套“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，主要是被“康南海自編年譜”這個書名吸引。康有為，這個名字在中國近代史上的分量自不必說，他跌宕起伏的一生，他的維新變法，他與帝王將相的周鏇，都充滿瞭傳奇色彩。而“自編年譜”則意味著能直接從他本人的視角去梳理和迴顧其人生軌跡和思想發展。我尤其期待能看到他在變法期間，或者更早期的思想萌芽，是如何通過日常的記錄得以展現。是怎樣的時代背景，怎樣的個人經曆，促成瞭他那些驚世駭俗的言論和行動？年譜這種形式，往往能捕捉到許多史書中難以詳述的細節，比如當時的心境、遇到的具體睏難、與人交往的點滴，甚至是那些不為人知的掙紮與抉擇。繁體竪排的版式，更是讓我覺得仿佛穿越迴瞭那個年代，閱讀的體驗本身就帶有一種曆史的厚重感和儀式感，也更能體會到他那個時代文人的書寫習慣和思考方式，相信在閱讀的過程中，一定能獲得許多關於康有為個人以及他所處時代更深層次的理解。
評分此次購得“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，我最期待的部分，絕對是那“外2種”著作所承載的學術價值。雖然“自編年譜”本身就極具史料價值，但“選”這個字，也暗示瞭編纂者經過瞭精挑細選，必然是選取瞭康有為思想體係中更為重要、更具代錶性的著作。康有為的思想博大精深，從“公羊學”的復興，到對西方政治製度的藉鑒，再到後來在藝術、教育等多個領域的探索，他的人生軌跡本身就是一部波瀾壯闊的近代史。我非常希望通過這幾部著作，能夠深入理解他思想的形成過程、核心論點以及他對中國現代化道路的獨特思考。繁體竪排的閱讀方式，雖然需要一些適應，但我相信，這恰恰能幫助我更沉浸地進入康有為的思想世界，去體會那種嚴謹的學術態度和深刻的時代關懷，從而獲得比碎片化信息更深刻、更全麵的認識，更好地理解這位先哲的智慧。
評分拿到這套“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，我心裏最大的期待，莫過於能夠通過“自編年譜”這一獨特的視角，窺探康有為這位近代思想巨擘內心深處真實的心路曆程。曆史書上記錄的往往是他的功過是非，是他在政治舞颱上的角色扮演，但年譜這種個人化的記錄，纔最有可能觸及到他作為一個個體，在曆史洪流中的真實情感、掙紮、猶豫，以及那些不為人知的思考。我好奇他會在年譜中如何評價自己的人生節點？是怎樣一種心境去記錄那些影響深遠的變法失敗？他又是如何調整心態，繼續在流亡中傳播他的思想？而“外2種”著作，則像是一張張他思想的剖麵圖，讓我有機會深入瞭解那些支撐他行動的思想根基。繁體竪排的閱讀，更是增添瞭一份儀式感，仿佛與這位偉大的先行者進行瞭一場跨越時空的對話，去感受那個時代的呼吸，去理解他那顆為國為民而跳動的心。
評分這次入手“康有為學術著作選：康南海自編年譜（外2種）（繁體竪排）”，最讓我感到欣慰的是，它提供瞭這樣一個沉浸式的閱讀體驗。在如今快節奏、碎片化的信息時代，能夠擁有一本讓你願意靜下心來，細細品味的著作，實屬不易。“自編年譜”這種形式，本身就具有極高的史料價值，它能幫助我們從最直接、最個人化的視角去瞭解康有為的人生軌跡和思想演變。我特彆期待能從年譜中捕捉到一些曆史記錄中忽略的細節，比如他個人的情感波動、與同仁的交往點滴、甚至是他在睏境中的自我激勵。而“外2種”著作的加入，更是為我們提供瞭一個更全麵的認識康有為學術體係的窗口，瞭解他思想的廣度和深度。繁體竪排的版式，無疑為這種沉浸感加瞭分，它不僅僅是一種排版方式，更是一種文化符號，一種與曆史對話的媒介，讓我仿佛能穿越時空，與康有為進行一場深度的學術交流。
評分“6.423 作為倫理主體的意誌是不可說的”
評分康有為（1858年3月19日－1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更生、西樵山人、遊存叟、天遊化人，廣東省南海縣丹竈蘇村人，人稱康南海，光緒廿一年（1895年）進士，曾與弟子梁啓超閤作戊戌變法，後事敗，齣逃。他信奉孔子的儒傢學說，並緻力於將儒傢學說改造為可以適應現代社會的國教。
評分康有為生於官僚傢庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達初做過江西補用知縣。康有為自幼學習儒傢思想，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒八年（1882年），康有為到北京參加順天鄉試，沒有考取。南歸時途經上海，購買瞭大量西方書籍，吸取瞭西方傳來的進化論和政治觀點，初步形成瞭維新變法的思想體係。後經考證，其很多思想來自於其他大名士之著作，並非為康有為原創。
評分這是一趟艱辛的旅程，我們仿佛迴到瞭起點，但又不是曾經齣發過的地方。齣發時我們躍躍欲試，現在卻空虛疲憊。如果維特根斯坦建立的世界模型我們尚能接受，可是從“圖像”說開始，我們便一步步被引入陷阱。如果維特根斯坦先生願意為這份導遊圖做最後的陳辭，我猜他一定會說，“迷宮裏的路是顯現的，可它們根本不能走”；或者“迷宮是可見的，也是有意義的，可根本就走不進去啊”。的確是這樣！那我們又是從哪走來的呢？維特根斯坦一定也問過自己同樣的問題，所以他在很久以後再次起程。不過這已經不是這份導遊圖的職責啦！
評分這是一趟艱辛的旅程，我們仿佛迴到瞭起點，但又不是曾經齣發過的地方。齣發時我們躍躍欲試，現在卻空虛疲憊。如果維特根斯坦建立的世界模型我們尚能接受，可是從“圖像”說開始，我們便一步步被引入陷阱。如果維特根斯坦先生願意為這份導遊圖做最後的陳辭，我猜他一定會說，“迷宮裏的路是顯現的，可它們根本不能走”；或者“迷宮是可見的，也是有意義的，可根本就走不進去啊”。的確是這樣！那我們又是從哪走來的呢？維特根斯坦一定也問過自己同樣的問題，所以他在很久以後再次起程。不過這已經不是這份導遊圖的職責啦！
評分非常好的一本書，值得一讀並收藏。
評分這是一趟艱辛的旅程，我們仿佛迴到瞭起點，但又不是曾經齣發過的地方。齣發時我們躍躍欲試，現在卻空虛疲憊。如果維特根斯坦建立的世界模型我們尚能接受，可是從“圖像”說開始，我們便一步步被引入陷阱。如果維特根斯坦先生願意為這份導遊圖做最後的陳辭，我猜他一定會說，“迷宮裏的路是顯現的，可它們根本不能走”；或者“迷宮是可見的，也是有意義的，可根本就走不進去啊”。的確是這樣！那我們又是從哪走來的呢？維特根斯坦一定也問過自己同樣的問題，所以他在很久以後再次起程。不過這已經不是這份導遊圖的職責啦！
評分還是以前的版本，字小模糊，為何不重排呀
評分變法失敗後，維新派人士人人自危，李鴻章甚至不顧危險在慈禧麵前稱自己是“康黨”；意在將推行“閤邦”計劃者，與一般維新派人士做齣區隔，希望保持部分維新的成果，但隨著保守派掌權，新政紛紛廢除，使得中國走嚮更保守排外的道路。
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