清代史料筆記：北遊錄（繁體竪排版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[清] 談遷 著

圖書標籤:

• 清代史料
• 筆記文獻
• 北遊錄
• 地方誌
• 曆史地理
• 清史
• 遊記
• 竪排版
• 繁體
• 珍本

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101017076

版次：1

商品編碼：11119632

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 曆代史料筆記叢刊

開本：32開

齣版時間：1960-04-01

用紙：膠版紙

頁數：440

字數：271000

正文語種：中文

內容簡介

　　《清代史料筆記叢刊：北遊錄（繁體竪排版）》是根據鄧之誠所藏抄本和北京圖書館所藏抄本互校斷句排印的。由於原稿寫成後，三百年來未經刊刻，輾轉傳抄中不免會有訛奪，鄧先生會艇作過一些校勘，現在我們叉用兩個抄本互校改正瞭一些明顯的錯誤，但仍然有難讀或疑有訛奪的文字，無從訂正，因此，這些地方隻好暫時保持原樣，以便將來有機會再行棱訂。

內頁插圖

目錄

說明
愛國的曆史傢談遷（代序）
硃序
自序
紀程
紀郵上
紀郵下
後紀程
紀詠上
硃鷺
上之迴
恩悲翁
翁離
艾如張
鰕[魚旦]篇
遊仙詞
結客少年埸行
職城南
巫山高
上陵
將進酒
共二
齣塞麯
入塞麯
君馬黃
芳樹
有所思
雉子斑
聖人齣
上邪
臨高臺
逮如期
石流
俠客行
妾薄命
其二
隴頭吟
煌煌京浴行
箜篌引
江南
薤露
蒿裏
對酒
雞鳴
鳥生
平陵東
陌上桑
……

紀泳下
紀文
紀聞上
紀聞下
跋
附錄：談遷和國榷

精彩書摘

　　北遊錄 紀詠下
　　淆宵鼓角咽嚴城。華發愁侵忽數莖。梅福市門餘舊隱。鷗夷血創負初盟。霸圃寂寂同流水。遊事匆匆付短檠。庶下伯通如可貨。不妨埋跡學躬耕。
　　13同硃太史虎邱二首
　　輕陰拂拂度流光。漸有歸鴉樹樹忙。鍾罄數聲人影外。山河一望夕陽旁。蒼茫劍氟常如虎。寂寞禪心不下床。綠水芙蓉同幕客。荒麗短簿自王郎。
　　暑汗科頭各貯衫。前人遊此錦為帆。鬆篁引路除先導。魚蟹隨樟閤老餮。身外青山添傲骨。客中彩筆副新街。歸槎未敢街牛鬥。舅髭仙舟已隔凡。
　　14楓橋吊寒山寺
　　連社歸來晚。弓刀雜鹿圃。戰餘腥草木。劫盞悟風幡。漁火輸終夜。龍函散普門。十年瞻望地。金像遽麈昏。
　　15慧山二首
　　慧山經積望。俄得愜幽情。晚涉衣營綠。清思骨易輕。雲深無俗輩。世亂卻浮生。洗耳殊多事。巢由不買名。
　　人生幾蛹屐。且一試山南。州遊其九。泉非列在三。遊梁司馬倦。移檄草堂慚。緬想文莊裏。柴門舊自甘。邵文莊二泉書院在慧山寺側。
　　16萬歲樓
　　典卞姻銷去不還。層樓韆古此江山。扶搖雙翼搏空齣。絡緯孤吟落照聞。紫氣晴占金闕色。青冥高望玉宸班。南徐勝槩今無異。空抱龍沙萬裏灣。
　　17北固山
　　鐵甕名城扼要衝。江流繚繞似遊龍。危巒獨拔三韆丈。精甲會當十萬鋒。天塹至今橫鎖鑰。山靈何處采芙蓉。六朝誤作胥望。北顧蕭蕭牛夕烽。
　　18甘露寺
　　雨徑雙沾履。鞦尋口翠分。林深西竺樹，江斷北山雲。鐵塔前朝重。金繩上界殷。醍醐一滴露。遠自赤烏聞。
　　19多景樓
　　登樓攬勝盡南徐。雨腋生風暑日餘。吳會全收山水書。楚江西寄洞庭書。盤空鳥道雲中落。入望鯨波檻外舒。多景莫嫌憔悴易。祇今生事樂樵漁。
　　20淩雲亭
　　亭前尺咫地。虎豹卸當關。氣欲吞吳蜀。潮仍接海山。遙瞻橫匹練。分據割連環。那得淩雲去。舉峯共往還。
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前言/序言

《北遊錄》：清代士人的漫遊筆記與史料印記 《北遊錄》並非一部虛構的小說，亦非一本泛泛而談的史書。它是一部承載著特定時代印記、凝聚著個人觀察與思考的史料筆記。顧名思義，“北遊”二字，指明瞭其核心內容——作者在清代時期，跨越地域界限，嚮北方的遊曆與見聞。然而，這部筆記的價值，遠不止於地理上的記錄，它更是一扇窗口，讓我們得以窺探清代社會、文化、政治以及士人階層的生活麵貌，並通過作者的筆觸，觸碰到那些被淹沒在浩瀚史海中的細節與真情。 作者視角與時代烙印 要理解《北遊錄》，首先需要認識其作者。雖然我們在此不直接展開作者的生平，但可以肯定的是，這是一位身處清代，具備一定士人階層背景的記錄者。他的視角，必然會帶有那個時代士人的普遍關注點：對仕途的期許、對故土的眷戀、對民生的憂慮、對異域風情的探求，以及對國傢命運的關切。他的記錄，不會是流水賬式的平鋪直敘，而是融入瞭個人情感、價值判斷以及知識體係的解讀。 清代，是一個復雜而充滿變革的時代。從康乾盛世的繁華，到晚清的內憂外患，社會在動蕩中前進。士人階層作為社會的中堅力量，他們的思想、行動，以及記錄下的點點滴滴，構成瞭理解這個時代不可或缺的元素。作者的“北遊”，可能是在完成某個差事，可能是為瞭求學訪友，也可能是純粹齣於對未知的好奇。無論何種目的，他在旅途中的所見所聞，都不可避免地會被時代的大潮所浸染，摺射齣那個時代的社會肌理。 “北遊”：不僅僅是地域的跨越 “北遊”二字，暗示瞭作者嚮北方的行進。那麼，這個“北”究竟指嚮何處？在清代的地理概念中，“北”往往意味著廣袤的疆域，包含著東北地區，甚至是更遠處的邊疆。作者的北上，可能經曆瞭繁華的城鎮，也可能深入到偏僻的鄉村；可能見識瞭當地的風土人情，也可能接觸到不同民族的文化。 這趟旅程，不僅僅是空間上的移動，更是意識形態的碰撞與融閤。作者在北方所見的建築風格、服飾習俗、飲食習慣、宗教信仰，甚至地方方言，都會被他一一收入筆下。這些細節，對於我們理解清代的區域差異、民族關係，以及文化交流具有極高的史料價值。比如，他可能記錄下北方城鎮的商業布局，反映當時的經濟發展水平；他可能描繪當地居民的生活場景，摺射齣階層差異與民生狀況；他可能提及當地的官府運作，揭示行政管理的特點。 更重要的是，作者的“北遊”可能還包含瞭對邊疆狀況的觀察。清代，特彆是清初以來，對邊疆的治理與開發是國傢的重要戰略。作者如果深入邊疆地區，他所見的衛所設置、屯墾情況、民族政策的執行，以及邊民的生活狀態，都將是極其珍貴的史料。這些記錄，或許能為我們提供關於邊疆民族政策、國防戰略、以及邊疆地區社會經濟發展的第一手資料。 “錄”：史料的沉澱與個人的印記 “錄”字，錶明瞭《北遊錄》並非創作，而是記錄。它是一種文本形式，旨在保存和傳遞信息。然而，不同於官方史書的宏大敘事，《北遊錄》作為一部筆記，其特質在於其個人化、細節化的特點。作者的記錄，往往帶有主觀色彩，但正是這種主觀性，使其更具人情味，也更能揭示史料背後的真實情感與動機。 筆記中可能包含的內容十分豐富，可以大緻分為以下幾個方麵： 一、地理與風物的記錄： 城市與鄉村的描繪： 作者可能詳細描述瞭他所經過的城市、城鎮的街道布局、建築風格、市場狀況、民居特色。例如，他對北京城的皇城、官署、民宅的描寫，對各地州縣城的風貌記錄。同時，他也可能記錄下沿途經過的鄉村，描繪田園風光、農作物種植、以及鄉村居民的生活方式。 自然景物的描寫： 山川河流、氣候特點、植被物産等自然景觀的描繪，不僅能勾勒齣旅行路綫的地貌，也可能反映作者當時對自然環境的認知和情感。例如，他對北方鼕季嚴寒的體驗，對某種特色植物的觀察，都可能包含在內。 交通與通訊： 旅途中的交通方式（馬匹、轎子、船隻等）、驛站的設置、道路狀況的記錄，可以反映當時的交通技術和基礎設施水平。對郵遞、信件往來的提及，則能揭示當時的通訊便利程度。 二、社會百態的觀察： 民生狀況： 作者可能會觀察到普通民眾的生活水平、衣食住行、婚喪嫁娶等習俗。例如，他對貧苦百姓的疾苦的記錄，對富裕傢庭生活方式的描繪，都能反映齣不同階層的生活差異。 社會習俗與信仰： 各地獨特的風俗習慣、節日慶典、民間信仰、宗教活動，都是作者可能關注的重點。他對廟宇的參觀、對祭祀儀式的觀察，對地方神祇的記載，都能為我們瞭解清代的民間文化提供素材。 社會秩序與治安： 作者在旅途中，可能會注意到當地的社會秩序、治安狀況、官府的管理方式。例如，他對街頭巷尾的景象描述，對盜匪齣沒的傳聞記錄，都能側麵反映當時的社會治安情況。 三、政治與行政的剪影： 官僚體係與官員生活： 作者作為士人，很可能與當地的官員有所接觸，或者觀察到他們的行為舉止、生活方式。他對官員的任命、任職、以及地方衙門的運作的描述，都可能包含在內。 法律與刑罰： 對地方審判、刑罰的見聞，對案件的處理方式的觀察，都能摺射齣清代法律製度的實際運行情況。 賦稅與經濟政策： 作者可能在與當地人的交流中，或者通過觀察，瞭解到當地的賦稅徵收情況、商業政策，以及對經濟發展的影響。 四、文化與學術的片段： 文人交往與學術活動： 如果作者本身是士人，那麼他在旅途中與當地文人、學者的交往，對學術觀點、文學作品的討論，都可能被記錄下來。例如，他對某位名士的拜訪，對某部書籍的評論，都能反映齣當時的學術風氣。 教育與科舉： 對當地書院的考察、對科舉製度的議論、對學子的教育情況的觀察，也是士人筆記中常見的題材。 文學藝術的痕跡： 對當地的戲麯、繪畫、書法、詩歌等藝術形式的提及，以及對相關人物的評論，都能為我們研究清代的文學藝術提供綫索。 五、個人情感與哲思的流露： 思鄉之情與羈旅之感： 漫長的旅途，常常會引發作者對傢鄉的思念，以及身處異地的孤獨感。這些個人情感的流露，使筆記更具人情味。 對人生、社會的感悟： 在旅途中，作者可能會對人生、社會、國傢命運産生一些思考和感悟，這些哲思性的片段，往往能體現作者的獨立思考能力。 對曆史的追溯與聯想： 作者在遊曆某個地方時，可能會聯想到該地的曆史典故、曆史人物，並對此進行追溯和評論，將個人見聞與曆史記憶相結閤。 史料價值與研究意義 《北遊錄》的價值，在於它以一種獨特的方式，為我們提供瞭理解清代曆史的豐富史料。 填補細節空白： 官方史書往往側重於宏觀事件和重大決策，而《北遊錄》則以其個體化的視角，記錄下大量官方史書所忽略的社會細節、民情風貌、以及個體生活。這些細節，對於構建更全麵、更真實的清代曆史圖景至關重要。 印證與補充史實： 作者的親身經曆和觀察，可以為已有的曆史記載提供印證，或者補充缺失的信息。例如，他對某個曆史事件的親曆描述，可能比二手資料更具說服力。 展現地方性知識： 《北遊錄》中的內容，往往帶有鮮明的地方特色，展現瞭清代不同地區的風俗、文化、經濟、政治差異。這對於研究清代的區域史、地方史具有不可替代的價值。 理解士人的精神世界： 通過作者的文字，我們可以窺探清代士人的思想情感、價值觀念、以及他們對社會的認知方式。這有助於我們理解那個時代的文化心理和社會思潮。 研究清代社會變遷： 作者的遊曆可能跨越瞭一定的時間段，他的記錄也可能反映齣社會在不同時期的變化。通過對這些變化的觀察，我們可以更深入地理解清代的社會變遷過程。 結語 《北遊錄》並非隻是一個簡單的旅行日記，它更像是一部流動的曆史畫捲，一麯凝結著時代聲音的民間歌謠。它以一位清代士人的眼光，記錄下他北方的足跡，也記錄下那個時代跳動的脈搏。閱讀《北遊錄》，我們仿佛可以穿越時空，親身感受到那個時代的繁華與滄桑，觸摸到曆史最真實的肌理。它所蘊含的史料價值，不僅為曆史研究者提供瞭寶貴的素材，也為每一個對清代曆史充滿好奇的讀者，打開瞭一扇瞭解真實曆史的窗口。這部筆記，以其獨特的視角和豐富的細節，將永遠閃耀著其不可替代的光芒。

評分☆☆☆☆☆

對於《北遊錄》這本繁體竪排的書，我更側重於它是否能提供一些關於清代文化、藝術或學術方麵的內容。我一直對清代的文人雅士、書畫藝術以及學術思潮非常感興趣。書中是否會涉及到一些當時著名的文人墨客的交往、詩詞唱和、或者對某些學術流派的看法？“北遊”這個詞，是否也暗示著與北方地區的文化交流，例如一些地方戲麯、民間藝術，甚至是獨特的建築風格的記錄？我希望這本書能展現清代文化在北方地區的傳播和發展，以及當地文化與主體文化的融閤情況。繁體竪排的版本，讓我聯想到它可能是一本頗具學術價值的著作，因此，我期待它在考證、注釋等方麵都能夠做到精益求精，能夠為我提供一些關於清代文化史的獨特見解，幫助我更全麵地理解那個時代豐富多彩的文化圖景。

評分☆☆☆☆☆

我是一位對清代宮廷生活和官場運作有著濃厚興趣的讀者，所以當看到《北遊錄》這本繁體竪排的書名時，我的好奇心立刻被勾瞭起來。我猜想，“北遊”很可能與皇帝的北巡、或者一些重要官員在北方地區的活動有關。如果是這樣，我希望能從中讀到關於皇室成員的日常起居、宴飲禮儀、甚至是一些鮮為人知的禦膳細節。更重要的是，我希望它能披露一些官場上的爾虞我詐、黨派鬥爭、以及不同地區官員的行事風格差異。這些細節往往是研究清代政治生態不可或缺的組成部分。繁體竪排的排版形式，讓我覺得它可能是一本年代較為久遠的史料，其內容必然蘊含著那個時代的獨特韻味。我非常期待它能為我提供一些關於清代北方地區，特彆是與皇權相關的政治活動的新視角，也許還能找到一些關於某個時期政策製定的深層原因，或者某些重大曆史事件的幕後故事。

評分☆☆☆☆☆

作為一名曆史愛好者，我總是對那些能夠“見微知著”的史料情有獨鍾。一本好的史料筆記，不應僅僅是枯燥的事件記錄，更應該包含鮮活的細節、生動的人物描繪，以及作者的真切感受。《北遊錄》（繁體竪排版）這個書名，給我一種古樸而莊重的感覺，仿佛它承載著一段被時光打磨過的記憶。我特彆希望這本書能夠捕捉到清代普通百姓的生活片段，比如他們的衣食住行、婚喪嫁娶、節日慶典，甚至是他們對當時時事的議論和看法。一個地區的風土人情，往往最能體現在這些細枝末節之中。繁體竪排的設計，讓我覺得它可能是一本有著曆史厚重感的著作，它是否能帶領我領略清代北方地區的獨特魅力，感受那裏的人情世故，甚至瞭解到一些現在已經消失的民俗文化？我希望這本書能夠滿足我對曆史細節的渴望，讓我不僅僅是學習曆史，更是去“感受”曆史。

評分☆☆☆☆☆

這本《北遊錄》的繁體竪排版，光是這幾個字，就足以讓對清代史料懷有深厚興趣的讀者眼前一亮。我一直著迷於那個風雲變幻的時代，總覺得那些塵封的史書背後，隱藏著許多被官方敘事所忽略的細節與溫度。然而，許多古籍的排版要麼晦澀難懂，要麼因時代久遠而損毀嚴重，閱讀體驗大打摺扣。這本書的繁體竪排，無疑是對傳統閱讀習慣的一種尊重，也更能還原史料原貌，讓我仿佛能穿越時空，親手翻閱當時的竹簡或紙張。那種墨香撲 الده、字跡雋秀的感覺，是現代印刷品難以比擬的。我期待它能提供關於清代社會風貌、人物言行，乃至地方風俗的生動記錄，特彆是那些不常齣現在正史中的瑣事，往往最能觸動人心，也最能展現曆史的鮮活麵貌。它是否能幫助我更深入地理解那個時代的思想潮流、官員生活，或是民間疾苦？我深信，一本精心打磨的史料筆記，定能成為我探索清代曆史的絕佳夥伴，填補我知識的空白，點亮我對曆史的想象。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，對於《北遊錄》這類專門的史料筆記，我的期待值總是很高的，但也帶著一絲謹慎。畢竟，“史料筆記”這個概念本身就意味著其內容可能更加碎片化、個人化，甚至帶有作者的主觀色彩。我特彆關注的是，這本書的“北遊”二字，究竟指嚮何方？是關於一次特定的北巡，還是泛指在北方地區的見聞？如果是前者，那麼這趟旅程的政治背景、官員組成、沿途風光、以及作者所關注的重點，都將是吸引我的關鍵。如果是後者，我則更期待它能展現清代北方地區的地理特色、經濟狀況、文化習俗，甚至是一些與北方相關的民族關係的曆史細節。繁體竪排固然是對原貌的尊重，但如果內容本身不夠紮實，或者整理、注釋不夠到位，那麼再精美的外在也難以掩蓋其內在的不足。我希望它能提供有價值的第一手資料，並且在整理上能有專業學者的嚴謹考證和細緻注釋，這樣纔能讓普通讀者也能輕鬆理解，避免望文生義，甚至被誤導。

評分☆☆☆☆☆

這次把參加活動的史料筆記叢刊都買瞭。

評分☆☆☆☆☆

《北遊錄》成書後沒有刊刻，隻有抄本流傳於世。1947年北京大學教授鄧之誠從傳抄本轉錄《北遊錄》，隨筆勘正，寄希望於“好事者能付之梓”，直到1960年始由中華書局首次齣版。

評分☆☆☆☆☆

很喜歡買書，雖說漲價瞭，還是不錯的

評分☆☆☆☆☆

封麵重為設計，煥然一新，更為古雅可喜。

評分☆☆☆☆☆

2代錶作品

評分☆☆☆☆☆

很值得史料，適閤專業閱讀。一直想買這套書，終於特價買到瞭。這套書很值，唯一的缺陷是字有點小，不過價格低啊。

評分☆☆☆☆☆

15慧山二首

評分☆☆☆☆☆

筆記文章，真切

評分☆☆☆☆☆

明遺民王夫之（1619一1692）撰。成書於康熙四年（1665）。《四書大全》是明永樂年間由鬍廣等人奉敕編纂，它幾乎包含瞭宋、元間程頤、硃熹派理學傢對《大學》《中庸》《論語》《孟子》解說的全部內容。 〖讀四書大全說〗十捲。 明遺民王夫之（1619一1692）撰。成書於康熙四年（1665）。《四書大全》是明永樂年間由鬍廣等人奉敕編纂，它幾乎包含瞭宋、元間程頤、硃熹派理學傢對《大學》《中庸》《論語》《孟子》解說的全部內容。王氏是書按照《四書大全》原來的篇章次序，以讀書劄記的形式，藉用其中某些命題，來闡述自己的哲學思想觀點，批判宋明理學。論證“緻知、格物亦有行”，批判瞭理學傢“知先於行”，強調“人欲之各得，即天理之大同”（《論語》），駁斥瞭宋儒“存天理，滅人欲”；認為“言心、言性、言天、言理，俱必在氣上說”（《孟子》），反對程硃“理能生氣”的唯心論；提齣“理當然而然，則成乎勢矣”（《孟子》）的曆史進化觀點，否定理學傢宣揚三代以傢是“天理流行”，三代以後“人欲橫流”的曆史退化論思想。捲一《大學》，捲二、三《中庸》，捲四至捲七《論語》，捲八至捲十《孟子》。 有《船山遺書》本，1975年中華書局齣版以金陵曾刻本為底本校點排印本。王夫之（1619-1692），漢族，字而農，號薑齋，生於衡州（今衡陽市雁峰區），明末清初最偉大的思想傢、文學傢、史學傢兼美學傢。 他是湖湘文化的精神源頭，與黑格爾並稱東西方哲學雙子星座、中國樸素唯物主義思想的集大成者、中國啓濛主義思想的先導者，晚年隱居衡陽市西渡區金蘭鎮石船山附近，故世稱船山先生。 生於明朝萬曆四十七年（1619年），在父親王朝聘、兄長王介之的教育影響下，少讀儒典，關注時局，喜問四方事，凡江山險要，士馬食貨，典製沿革，皆極意考究。14歲，中秀纔。 崇禎十五年（1642年），與其兄同時考中舉人。[1] 崇禎十六年八月，張獻忠率農民軍攻剋衡陽，招夫之兄弟往，乃與其兄避匿。 次年，李自成攻剋北京，夫之聞變，數日不食，作《悲憤詩·一百韻》。[1] 清朝順治三年（1646年），清兵南下進逼兩湖，夫之隻身赴湘陰上書南明監軍、湖廣巡撫章曠，提齣調和南北督軍矛盾，並聯閤農民軍共同抗清，未被采納。 順治五年，與管嗣裘、僧性翰等，在衡山組織武裝抗清失敗，赴肇慶，任南明永曆政權行人司行人。連續三次上疏彈劾東閣大學士王化澄等貪贓枉法，結奸誤國，幾陷大獄。得高一功仗義營救，方免於難。 順治八年，迴原籍，誓不剃發，不容於清朝當局，輾轉流徒，四處隱藏，最後定居衡州府衡陽縣金蘭鄉。先住茱萸塘敗葉廬，繼築觀生居，又於湘水西岸建湘西草堂。 康熙三十一年（1692年），病逝，享年74歲。[1] 2史書記載編輯《清史稿·列傳二百六十七·儒林一·王夫之》 3著作編輯王夫之學識極其淵博。舉凡經學、子學、史學、文學、政法、倫理等各門學術，造詣無不精深，天文、曆數、醫理、兵法乃至蔔筮、星象，亦旁涉兼通，且留心當時傳入的“西學”。 他的著述存世的約有73種，401捲，散佚的約有20種。主要哲學著作有：《永曆實錄》《周易外傳》《周易內傳》《尚書引義》《張子正濛注》《讀四書大全說》《詩廣傳》《思問錄》《老子衍》《莊子通》《相宗絡索》《黃書》《噩夢》《續春鞦左氏傳博議》《春鞦世論》《讀通鑒論》《宋論》等。 4思想編輯他的哲學論斷富有批判精神。彆開生麵地注釋經學，以發揮自己的思想。他把以往的學術明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對立陣營，自覺地繼承、發揚《易》學係統中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。同時，大體把各種宗教神學和唯心唯識之說都歸入“異端”陣營，主張對它們“伸斧鉞於定論”，給以嚴厲批判。另一方麵，他又主張采取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判方法，對老莊哲學、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中閤理內容，從而積纍瞭大量先世的思想資料，創立瞭具有總結曆史意義的博大哲學體係。