曆代筆記小說大觀：齊東野語 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　《曆代筆記小說大觀：齊東野語》是周密長期留意積纍之作。其中最有價值的是有關南宋的史料“皆足以補史傳之闕”（《四庫全書總目》）。因為這些史料的來源，既有周密曾祖隨高宗南渡後曆代的書麵記錄，也有周密本人親曆的隨軍幕府日記或采訪當事老卒的記錄，故而可信度極高。書名亦寓“身雖居吳，心未嘗一飯不在齊”之意。此外，考正古史古義，雜記朝章國典，上探天文曆法，下及草木蟲魚、醫方藥典、詩文品藻、文物鑒賞、軼事瑣聞等，都能廣徵博引，敘述流暢，頗具知識性和可讀性。
　　《曆代筆記小說大觀：齊東野語》現存版本有明萬曆《稗海》本、明毛晉刻《津逮秘書》本、清張海鵬《學津討原》本、《四庫全書》本等；而涵芬樓影印《宋元人說部書》本則為元刻明補本，祖本最早，是現行較為完善的本子，故以茲本為底本，參以他本，加以校點，遇文字歧異，斟酌取捨，擇善而從，不齣校記。

內頁插圖

目錄

齊東野語敘
捲一
孝宗聖政
段乾木
蜜章密章
詩用史論
真西山
梓人掄材
汪端明
放翁鍾情前室
溫泉寒火
錶答用先世語
三蘇不取孔明
漢租最輕
書史載箕子比乾不同
林復
張定叟失齣

捲二
張魏公三戰本末略富平之戰淮西之變符離之師

捲三
紹熙內禪
誅韓伲胄本末

捲四
避諱
曝日
用事切當
潘庭堅王實之
方巨山爭體統
經驗方
楊府水渠

捲五
四皓名
作文自齣機杼難
端平入洛
趙氏靈璧石
李泌錢若水事相類
方翥
趙伯美
端平襄州本末
南園香山
用事偶同
喬文惠晚景
二蘇議禮

捲六
紹興禦府書畫式
山陵使故事
詩用事
嚮氏粥田
杭學遊士聚散
解頤貿
鬍明仲本末
王魁傳
祥瑞

捲七
鴟夷子見黜
贈雲貢雲
硃氏陰德
洪君疇
洪端明入冥
王宣子討賊
王敦之詐
齣師旗摺
畢將軍馬
謝惠國坐亡
野婆

捲八
張魏公二事
席峭
士子訴試
硃墨曼
徐漢玉
以賦罷相
曹西士上竿詩
吳季謙改秩
齋不茹葷必變食
宗子請給
趙僉判花字樣
羅春伯政事
許公言
趙德莊誨後進
蘇大璋萬
韓髓奇蔔
小兒瘡痘
昌化章氏
作邑啓事
二李省詩
鄭安晚前讖
一府三守

捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二十

精彩書摘

　　錶答用先世語
　　文正範公《嶽陽樓記》有雲：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”其後東坡行忠宣公辭免批答，徑用此語雲：“吾聞之乃烈考曰：‘君子先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。’雖聖人復起，不易斯言。
　　卿將書之紳，銘之盤盂，以為一言而可以終身行之者歟！則今茲爰立之命，乃所以委重投艱而已，又何辭乎？”其後忠宣上遺錶，亦用之雲：“蓋嘗先天下之憂，期不負聖人之學。此先臣所以教子，而微臣所以事君。”此又述批答之意，亦前所未見也。
　　蜜章密章
　　“密章”二字，見《晉書》山濤等傳，然其義殊不能深曉。自唐以來，文士多用之。近世若洪舜俞《行喬行簡贈祖母製》亦雲：“欲報食飴之德，可稽製蜜之章。”“蜜”字皆從“蟲”。相傳謂贈典既不刻印，而以蠟為之。蜜即蠟，所以謂之“蜜章”。然劉禹锡《為杜司徒謝追贈錶》雲：“紫書忽降於九重，密印加榮於後夜。”《李國長神道碑》雲：“煌煌密章，肅肅終言。”《王崇述神道碑》雲：“沒代流慶，密章下賁。”宋祁《孫爽謚議》雲：“密章加等，昭飾下泉。”又《祭文》雲：“恤恩告第，蹄書密章。”“密”字乃並從“山”，莫知其義為孰是。豈古字可通用乎？或他彆有所齣也。
　　三蘇不取孔明
　　老泉《權書·強弱篇》雲：“管仲曰：‘攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕。’嗚呼！不從其瑕而攻之，天下皆強敵也。漢高帝所憂在項籍，而先取九江、取魏、取代、取趙、取齊，然後取籍。秦之憂在六國，蜀最僻、最小，最先取；楚最強，最後取。諸葛孔明一齣其兵，乃與魏氏角，其亡宜也。”又論曰：“古之取天下者，常先圖所守。諸葛孔明棄荊州取西蜀，吾知其無能為也。”東坡論曰：“取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。孔明之所恃以勝者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。劉錶之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。其後，劉璋以好逆之至蜀，不數月，扼其吭、拊其背而奪之國，此其與曹操異者幾希矣！乃治兵振旅，為仁義之師，長驅東嚮，而欲天下嚮應，蓋亦難矣。”潁濱論曰：“劉備棄荊州而入蜀，則非其地；用諸葛孔明治國之纔，而當紛紛之衝，則非其將；不忍忿忿之氣以攻人，則是其氣不足尚也。”其說蓋用陳壽所謂“應變將略，非其所長”之語耳。雖然，孔明豈可少哉！
　　……

前言/序言

孫英剛編著的《神文時代(讖緯術數與中古政治研究)(精)》圍繞中古著述中的緯書內容，以及具體政治活動中所體現的緯學思想，探討中古時代知識、信仰與政治閤法性的關係。“緯書”相對“經書”而言，主要指“七緯”，包括《易緯》、《詩緯》、《樂緯》、《尚書緯》、《春鞦緯》、《禮緯》、《孝經緯》及《論語讖》，其將經義的解釋與陰陽五行、天人感應等結閤，詭為隱語，預決吉凶。在王者仁政學說隨宋明理學興起之前，以天人感應和五德終始學說為基礎的緯學思想，始終是中古政治理論的核心。與之相關的符瑞、災異、德運、占候、天文、曆法、音律、堪輿等內容，是古人知識體係的重要組成部分，有其嚴密的內在邏輯，並且在當時的政治社會生活中發揮著重要的作用。在沒有現代政治學說可以憑藉的背景下，“太平”、“祥瑞”、“災異”、“天命”等等，是主要的政治語言。而“龍圖”、“鳳紀”、“景雲”、“河清”等，是主要的政治符號。本書所涉課題，不僅為中古知識、信仰世界的重要一環，又事關政治起伏與思想跌宕之關係，進而以中古為樣本，對理解整個人類曆史中政權閤法性的塑造也有一定思考。

編輯本段校注《拾遺記》

運輸都要摔嗎，不能好好搬嗎？

編輯本段校注《拾遺記》

校注《拾遺記》

地

李訥除浙東路，齣淮楚時，盧罕方為郡守。訥既至，適值元日，罕命設將送素膳於訥。訥初見欣然，迨覽狀，乃將名與訥父諱同——訥，建子也。雅性褊急，大怒，翌日僅旦，已命鼓棹前去。罕聞之，急命駕而往，舟已行矣。罕知其故，遜謝良久，且言所由以不謹笞之。訥去意益堅，罕度不可留，怒曰：“大約下人多名建，公何怒之深也！”遂拂衣而去。

此書有兩種版本：一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》、《古今逸史》、《稗海》等叢書中，於十捲中又分三十九目；另一種是黃丕烈刊《土禮居叢書》本，亦作十捲，不分目，次第也和通行本協調，據黃氏說此本係汲古閣影抄宋連江氏刻本，收在《指海》、《龍溪》、《博捨叢書》中，內容與前二書完全相同。

《博物誌》由西晉張華編撰。為我國第一部博物學著作。《博物誌》共十捲，分類記載瞭山川地理、飛禽走獸、人物傳記、神話古史、神仙方術等。實為繼《山海經》後，我國又一部包羅萬象的奇書，填補瞭我國自古無博物類書籍的空白。