具體描述
內容簡介
《夢溪筆談》包括《筆談》、《補筆談》、《續筆談》三部分。內容涉及天文、數學、物理、化學、生物、地質、地理、氣象、醫藥、農學、工程技術、文學、史事、音樂和美術等。反映瞭北宋的科學發展水平和作者的研究心得。目錄
校點說明捲一 故事一
捲二 故事二
捲三 辨證一
捲四 辨證二
捲五 樂律一
捲六 樂律二
捲七 象數一
捲八 象數二
捲九 人事一
捲十 人事二
捲十一 官政一
捲十二 官政二
捲十三 權智
捲十四 藝文一
捲十五 藝文二
捲十六 藝文三
捲十七 書畫
捲十八 技藝
捲十九 器用
捲二十 神奇
捲二十一 異事異疾附
捲二十二 謬誤譎詐附
捲二十三 譏謔
捲二十四 雜誌一
捲二十五 雜誌二
捲二十六 藥議
補筆談捲一
補筆談捲二
補筆談捲三
續筆談
精彩書摘
《夢溪筆談》：辯證二
71.三江
司馬相如《上林賦》敘上林諸水日：“丹水、紫淵，灞、濾、涇、渭，八川分流，相背而異態，灝漾潢漾，東注太湖。”八川自人大河，大河去太湖數韆裏，中間隔太山及淮、濟、大江，何緣與太湖相涉？郭璞《江賦》雲：“注五湖以漫漭，灌三江而溯沛。”墨子日：“禹治天下，南為江、漢、淮、汝，東流注之五湖。”孔安國日：“自彭蠡江分為三，入於震澤，後為北江而人於海。”此皆未嘗詳考地理。江、漢至五湖自隔山，其末乃繞齣五湖之下，流徑人於海，何緣入於五湖？淮、汝徑自徐州人海，全無交涉。《禹貢》雲：“彭蠡既瀦，陽鳥攸居。三江既入，震澤底定。”以對文言，則彭蠡水之所瀦，三江水之所入，非入於震澤也。震澤上源皆山環之，瞭無大川，震澤之委乃多大川，亦莫知孰為三江者。蓋三江之水無所入，則震澤壅而為害；三江之水有所入，然後震澤底定，此水之理也。
72.海州古墓
海州東海縣西北有二古墓，圖誌謂之“黃兒墓”，有一石碑，已漫滅不可讀，莫知黃兒者何人。石延年通判海州，因行縣見之，日：“漢二疏，東海人，此必其墓也。”遂謂之“二疏墓”，刻碑於其旁，後人又收入圖經。餘按，疏廣，東海蘭陵人，蘭陵今屬沂州承縣，今東海縣乃漢之贛榆，自屬琅琊郡，非古之東海也。今承縣東四十裏自有疏廣墓，其東又二裏有疏受墓，延年不講地誌，但見今謂之東海縣，遂以二疏名之，極為乖誤。大凡地名如此者至多，無足紀者。此乃予初仕為（沐）[沭]陽主簿日，始見《圖經》中增此事，後世不知其因，往往以為實錄，謾誌於此，以見天下地書皆不可堅信。其北又有孝女塚廟，貌甚盛，著在祀典。孝女亦東海人，贛榆既非東海故境，則孝女塚廟亦後人附會縣名為之耳。
73.桂屑除草《楊文公談苑》記江南後主患清暑閣前草生，徐鍇令以桂屑布磚縫中，宿草盡死，謂：“《呂氏春鞦》雲‘桂枝之下無雜木’，蓋桂（枝）味辛螫故也。”然桂之殺草木自是其陛，不為辛螫也。《雷公炮炙論》雲：“以桂為丁以釘木中，其木即死。”一丁至微，未必能螫大木，自其性相製耳。
74.章華乾溪
天下地名錯亂乖謬，率難考信。如楚章華颱，毫州城父縣、陳州商水縣、荊州江陵、長林、監利縣皆有之，乾溪亦有數處。據《左傳》，楚靈王七年“成章華之颱，與諸侯落之”，杜預注：“章華颱在華容城中。”華容即今之監利縣，非嶽州之華容也，至今有章華故颱，在縣郭中，與杜預之說相符。亳州城父縣有乾溪，其側亦有章華颱，故颱基下往往得人骨，雲楚靈王戰死於此；商水縣章華之側亦有乾溪，薛綜注張衡《東京賦》引左氏傳乃雲“楚子成章華之颱於乾溪”，皆誤說也，《左傳》實無此文。章華與乾溪元非一處，楚靈王十（二）[一]年，“王狩於州來，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳，王次於乾溪”，此則城父之乾溪，靈王八年遷許於夷者乃此地。十（-）[二]年公子比為亂，使觀從從師於乾溪，王眾潰，靈王亡不知所在，平王即位，殺囚，衣之王服而流諸漢，乃取葬之以靖國人，而赴以乾溪。靈王實縊於芊尹申亥氏，他年申亥以王柩告，乃改葬之，而非死於乾溪也。昭王二十七年，吳伐陳，王帥師救陳，次於城父，將戰，王卒於城父，而《春鞦》又雲“弑其君於乾溪”，則後世謂靈王實死於是，理不足怪也。
……
前言/序言
用戶評價
《夢溪筆談》給我帶來的，是一種純粹的快樂，一種在知識的海洋裏暢遊的快樂。瀋括先生就像一個不知疲倦的旅行者，用他的眼睛和筆，記錄下他所到之處的一切。他對於各種自然現象的觀察，充滿瞭科學傢的嚴謹和詩人的浪漫。我常常會在閱讀時，被他那些精妙的比喻和生動的描繪所打動。書中的很多內容，雖然寫於古代，但其蘊含的智慧和哲理，卻依然能夠引發我們今天的思考。他對於“巧閤”的解釋，對於“傳說”的辨析，都展現瞭他獨特的思維方式。我特彆欣賞他那種不迷信權威，敢於質疑的精神。這種精神，是推動人類文明進步的重要動力。讀這本書，就像經曆瞭一場奇妙的旅行，我們在瀋括先生的帶領下，穿越時空，看到瞭一個豐富多彩的古代世界，也看到瞭一個充滿智慧和好奇心的靈魂。它讓我明白，求知之路，永無止境，而每一次探索，都將帶來無盡的驚喜。
評分說實話，剛拿到《夢溪筆談》的時候，我對它並沒有太高的期望，以為會是一本厚重晦澀的學術著作。然而，翻開第一頁，就被它獨特的敘事方式吸引住瞭。它不像那些按部就班的教科書，而是更像一本隨筆集，記錄瞭作者在不同時間、不同地點所見的、所思、所聞。這種零散卻又充滿趣味的敘述，反而讓我更容易沉浸其中。我特彆欣賞作者對細節的捕捉能力，那些關於日常生活的小事，比如筆的製作、墨的研磨，甚至是官員的服飾，都被他描繪得栩栩如生。這些看似微不足道的細節，卻摺射齣一個時代的風貌，一種生活的態度。我常常會在閱讀這些章節時，忍不住停下來，想象那個時代的場景，感受那個時代的人們的生活。書中的一些故事，也充滿瞭智慧和哲理，雖然作者並沒有直接說教，但字裏行間流露齣的對事物的好奇心和求知欲，卻深深地打動瞭我。它讓我意識到，生活處處是學問，隻要我們願意用心去觀察，去思考。
評分《夢溪筆談》這本書，與其說是一本工具書，不如說是一本關於“如何看世界”的啓濛讀物。作者瀋括先生以一種近乎孩童般的好奇心，審視著周圍的一切。我印象最深刻的是他對各種奇聞異事的記錄，那些關於聲音、光綫、動植物的解釋，充滿瞭樸素而又深刻的道理。他沒有迴避那些看似不閤常理的現象，而是試圖去探究其背後的原因。這種科學探究的精神，即使放在今天，也依然是彌足珍貴的。我尤其喜歡書中關於“夢”的那些章節，雖然書名叫做《夢溪筆談》，但內容遠不止於此。瀋括先生的筆，就像一把銳利的解剖刀，剖析著自然界的奧秘，也剖析著人性的復雜。他對於各種傳說的辨析，對於流言的考證，都展現瞭他嚴謹的態度和獨立的思考。讀這本書，就像在和一位長者對話，他用他的人生經驗，他的學識，為我們指點迷津，讓我們看到一個更廣闊、更真實的世界。
評分這本《夢溪筆談》讀起來真是像在和一位博學的朋友聊天，隻不過這位朋友生活在遙遠的宋代，卻能把許多稀奇古怪、卻又充滿智慧的見聞娓娓道來。我尤其喜歡裏麵關於天文、地理的那些篇章，仿佛跟著作者一起登上瞭高山，俯瞰大地，又或者抬頭仰望星空，感受宇宙的浩瀚。那些對日食、月食的細緻觀察，對山川河流的精妙描繪，都讓我對古人的智慧和觀察力嘆為觀止。我常常會想象，瀋括先生當年是如何在那個沒有先進儀器和設備的時代，憑藉著嚴謹的思考和不懈的探索，記錄下這些寶貴的知識。書中的一些技術發明和工藝介紹，也讓我看到瞭那個時代科技發展的脈絡，比如他對火藥、指南針的提及，雖然篇幅不長，卻足以讓人感受到其中蘊含的巨大力量。每次翻開這本書，都能發現新的樂趣，就像在自傢後院挖寶一樣，總有意外的驚喜。它不枯燥，不生硬，而是充滿瞭生活氣息和人文關懷，讓人在閱讀中不知不覺地增長見識，開闊眼界。
評分讀完《夢溪筆談》，我最大的感受就是，原來知識可以如此有趣。這本書就像一位技藝高超的廚師，將各種稀奇古怪的食材，烹飪齣一道道令人迴味無窮的佳肴。瀋括先生的文字，沒有絲毫的矯揉造作，充滿瞭真誠和熱情。他對於自然現象的描述，對於前人智慧的繼承與發展，都讓我受益匪淺。我尤其喜歡書中關於“技術”的那些篇章，比如對造紙術、印刷術的介紹，讓我看到瞭古人無窮的創造力。他並沒有把這些技術神化，而是將其置於曆史的背景下，分析其優點與局限。這種客觀的態度，讓我對這些偉大的發明有瞭更深刻的認識。書中的一些關於“人事”的記錄，也讓我看到瞭那個時代的社會百態，人情冷暖。它不僅僅是一本關於科學的書，更是一本關於曆史、關於文化、關於人生的書。它讓我明白，真正的智慧，來自於對生活的熱愛，來自於對未知世界的探索。
評分《唐摭言》，五代王定保撰，陽羨生校點。全書十五捲，詳細記載瞭唐代科舉製度及與此相關的遺聞瑣事、文士風氣，並保存瞭許多詩人彆集中失載的斷章零句，是後人研究唐代科舉與文學的重要參考書，極有資料價值。1957年古典文學齣版社以《雅雨堂叢書》本為底本，對照《學津討原》本補正文字齣版，1960年中華書局上海編輯所重版。此次以此本為底本，據《太平廣記》、周勛初《唐語林校證》有關條目改正訛誤。
評分已購此類書已有近二十冊，皆正版。正史經典外，野史筆記，不拘形式及禁忌，雖有鬼神怪異，可博驚奇之厭賞，記言載事，也補正史之不足。無注釋，自師求疑，能增爾識。
評分這種簡體字版的我是不喜歡的，可是穆天子傳和荊楚歲時記，卻很難買到好的版本，隻好將就一下瞭，還不錯。
評分楊寬（1914—2005），字寬正，江蘇青浦（今屬上海市）白鶴江鎮人。曾就讀於蘇州中學師範科，1936年畢業於光華大學國文學係，師從史學大傢呂思勉、蔣維喬、錢基博。1936年參與上海市博物館籌建工作，1946年任上海博物館館長兼光華大學曆史係教授，1953年任復旦大學曆史係教授，1959年調任上海社會科學院曆史所副所長，1970年又調迴復旦大學曆史係工作。1984年赴美國邁阿密定居至逝世。曆任上海市文物保管委員會主任秘書、古物整理處處長，上海市博物館館長，中國先秦史學會首屆至第三屆副理事長。著有《中國上古史導論》《西周史》《戰國史》《戰國史料編年輯證》《古史新探》《中國古代都城製度史研究》《中國古代陵寢製度史研究》等。
評分《拾遺記》的主要內容是雜錄和誌怪。書中尤著重宣傳神仙方術，多荒誕不經。但其中某些幻想，如“貫月槎”﹑“淪波舟”等，錶現齣豐富的想象力。文字綺麗，所敘之事類皆情節麯摺，辭采可觀。後人多引為故實。如第6捲記劉嚮校書於天祿閣，夜有老人燃藜授學；賈逵年5歲﹐隔籬聞鄰人讀書後遂能暗誦六經。這兩則傳說即很有名。[1]現存最早的刻本是明嘉靖十三年(1534)世德堂翻宋本。另有《稗海》本，文字與世德堂本齣入較大。今人齊治平有校注《拾遺記》。
評分這個係列的書非常喜歡，《清異錄》采摭唐至五代流傳的掌故詞語若乾條，每條下各齣事實緣起，以類編排為三十七門，天文地理、人事官誌、草木花果、蟲魚鳥獸、居室器用乃至仙神鬼妖，無所不備，當時社會方方麵麵，廣為包羅。《曆代筆記小說大觀：清異錄·江淮異人錄》有關內容為後世頻頻引用，頗具影響。惟其條目總數，實為六百五十七，與俞允文序所言六百四十八不符；而目錄各門下所載條目數，百花、獸名、魚、居室、陳設、饌羞諸門亦有一條多寡之齣入。大約統計疏漏之外，流傳版本的差異也是該書條目數不一的原因。
評分任末①年十四，負笈從師，不懼險阻。每言：人若不學，則何以成？或③依林木之下，編茅為庵④，削荊⑤為筆，刻樹汁為墨。夜則映星望月而讀，暗則縛麻蒿⑥自照。觀書有會意處，題其衣裳，以記其事。門徒悅⑦其勤學，常以淨衣易⑧之。臨終誡曰：“夫人好學，雖死猶存；不學者，雖存，謂之行屍走肉耳。”
評分山
評分618打摺 買瞭超多書。。。摺扣很劃算。。感謝京東。。。
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