康德·道德形而上学奠基：句读（套装上下册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《康德·道德形而上学奠基：句读（套装上下册）》写于1785年，是在完成《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间写成的小册子，译成中文只有六万余字，共三章，分别介绍了从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识，从大众道德哲学过渡到道德形而上学以及从道德形而上学过渡到对纯粹实践理性的批判性考察。
　　本句读是邓晓芒教授两年多来讲解《道德形而上学奠基》的录音整理，依旧是用10句话来解释原文的1句话，详细阐述了康德构建的道德哲学大厦从普通知识进展到最高原则，然后综合地从对这一原则及其来源的考察返回到原则所适用的普通知识基本脉络。
　　全书分为28讲，约80万字。

目录

康德《道德形而上学奠基》句读（上）

康德《道德形而上学奠基》句读（下）


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心仪已久，今日终于到手，很不错

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这本书终于可以更深入地了解了。康德位于伦理学史上若干个分界点中的一个。可能对于后来的大多数哲学著述者而言，包括很多自觉地反对康德学说的哲学家在内，伦理学成了一门以康德的术语来界说的学科。对于许多从未听说过哲学，更不要说康德哲学的人来说，道德大致就是康德所说的东西。为什么会如此？只有当我们理解了康德所说的才会明白。但在开始时，我们必须指出一个有关康德的非常一般的论点：在某种意义上，康德是启蒙运动的典型的和最杰出的代表。之所以说是典型的代表，是因为他相信无所畏惧的理性力量和社会制度变革的效果（当所有国家都成为共和国时，就不会再有战争）；之所以说是最杰出的代表，是因为他的思想或者解决了启蒙运动中反复出现的一些问题，或者以更富有成效的方式重新表述了它们。在这方面最好的例子是他在《纯粹理性批判》中对启蒙运动的两个偶像——牛顿的物理学和爱尔维修、休谟的经验主义——的综合。经验主义者认为，我们没有合理的理由相信我们的感官所及的事物外的事物的存在性。牛顿物理学则给出了适用于时空中所有事件的规律。如何使这两者一致起来呢？康德认为，他能够先验地向我们表明，我们所有的经验都是受规律支配的，而且是受牛顿式的因果关系支配的，这些规律不是外部世界的特征，而是我们用以把握这个世界的概念的特征。经验不仅仅被动地接受印象；它是对感觉的能动的把握和理解。要是没有我们用以整理和理解感觉的概念和范畴，那么，经验就将是无形式的，而且毫无意义。“概念无感觉则空；感觉无概念则盲。”【康德一方面同意经验主义者的观点，即感觉经验——他称为现象——是我们惟一的认识对象，而引起感觉经验的外部世界——他称为物自体——是不可认识的；另一方面，他又同意唯理论者的观点，即我们对认识对象能形成必然性的知识。这种调和的关键在于，康德认为现象的形成过程离不开认识主体的参与，而认识主体的参与不可避免地会将认识主体固有的时空概念（“____在----的前面”，“____在----之前”，等等）和因果范畴（“____是----的原因”）强加给现象，所以现象具有时空特性，现象被因果律所支配，就是毫不奇怪的了。这就是康德引以自豪的哲学上“哥白尼式的革命”的实质：不是认识主体适应于认识对象，而是认识对象适应于认识主体。当然，康德的意思不是说认识对象已尽在认识主体的掌握之中了，因为认识对象的形成除了需要认识主体的参与之外，也需要物自体的参与。借用亚里士多德的术语来说，物自体提供了认识对象的质料，而认识主体提供了认识对象的形式。在涉及质料的方面，主体不能有确实无误的认识，但它在现象的形式方面能有确实无误的认识。举例来说，某个物体的具体长度是多少米，某件事情的具体原因是什么，并不是主体能够决定的，所以我们在这些方面的认识仍有不确实性或可错性，但我们可以肯定的是，这个物体一定是有长度的，这件事情一定是有原因的，因为认识主体的参与，使得这个物体必然地展开在空间之中，这件事情必然地处于因果链条之中。】

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你所读的所有东西都会给你的大脑带来新的信息，而你永远无法知道什么时候它们就会派上用场。你掌握的知识越多，对于将来所面对的挑战，你就准备的越充分。此外，这里还有很多引人深思的事情：你是否发现过自己处于悲惨的情形，但是请记得尽管你可能失去一切：你的工作、财产、金钱甚至你的健康，但是你永远不会失去知识。

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不错不错，看着还可以～～～

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邓晓芒先生非常下功夫，希望能够持续出够三大批判，这对国内的康德研究当有大助。近年来电脑科技的极速成长，网上资讯发达，令人误以为一个无纸时代真的来临了，新世代的人无须阅读书本。事实上，在无边的网上虚拟世界，图像音效和文字符号，是组成信息的两类大不相同的构成元素。前者是吸引使用者眼球的“必杀”手段；後者则是内容的表达和掌握之根本功夫，必不可无。艾杰奇（John Eldredge）在其著作《起死回生》（Wakingthe Dead）的第1章里提醒读者，基督徒的人生，其实是一场长期争战，是前往应许之地的长期战争，上帝应许信他的人得生命，就是得丰盛的生命；问题是，我们也当好好地把自己武装起来，就如同使徒保罗所教导的，信徒要穿戴全副的军装，包括真理的腰带（《弗》6∶10-18）。除了读圣经外，也要好好读属灵书籍，使生命成长。基督徒必须早日养成主动、广泛和有规律阅读的良好习惯，以免在後现代的“现实”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而随“流”失去。新约圣经“门徒”一词，希腊文源於“学习”的字根，即指被教导及学习的人。作耶稣门徒，除了该认真地效法基督外，更应是个学习求知、求真的信徒，让信仰有根又有基。阅读其实是对外在世界的探索，使我们可以因掌握充足资讯和知识，知所决断，知所应对。阅读又是对自身生命的潜藏素质进行开发。当我们读到书中作者的某些思想，并顺著生命的地脉去搜寻，我们内里蕴藏的宝藏就有可能被发现，生命中的“兴奋神经系统”也得以被启动。这是一种生命与生命、心灵与心灵间的感应和互通。阅读能帮助人扩充和集中本身所具备的潜能。一个人藏书的累积，也标�抑�他生命成长的演化过程，他的气质和性格特质也会在其中呈现出来。阅读也是在旅途中寻觅向导和良伴的过程。著名英国神学家麦格夫（Alister E. McGrath）称这样的基督徒生命成长探索过程为“搭便车”。在教会历史的进程里，历代属灵伟人如同云彩般围绕著我们，在信仰之旅的每个重要站口前，藉著他们的先行经验、著作、生平和思想，成为我们旅途的陪伴和激励，帮助我们越过顶峰和低谷，让我们知道如何应付疲倦、消极、茫然和无所适从的情境。斯托得（John Stott）在他的小书《别埋没你的头脑》（Your Mind Matters）中指出，理性发展对基督徒生命十分重要，而开发头脑的重要途径之一就是透过阅读。保罗提醒提摩太∶“你要以宣读、劝勉、教导为念┅┅这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。”（《提前》4∶13-15）一个真正有智慧的基督徒，能思想所阅读的书籍，然後将其中道理付诸行动，使从阅读得来的知识变为自己的一部分，使生命得以长进。阅读又深又广的牧者，他们的讲道多是内容丰富，所举的例证和应用都是很能切合时代的。

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